上编 易学思维中的科学性精华.docx
- 文档编号:11490320
- 上传时间:2023-03-01
- 格式:DOCX
- 页数:25
- 大小:39.91KB
上编 易学思维中的科学性精华.docx
《上编 易学思维中的科学性精华.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《上编 易学思维中的科学性精华.docx(25页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
上编易学思维中的科学性精华
上编易学思维中的科学性精华
第一章易学的科学价值主要在思维科学
主要在思维科学从伏羲画八卦,夏代出现《连山易》,商代出现《归藏易》,周初经文王等人演绎整理而形成《周易》,春秋战国期间又由孔子及其弟子写成解说《周易》的十篇文章(后世称为"十翼",又称为"易传"),到汉代将"易传"纳入《周易》之中,列为群经之首,尊称为《易经》,易学遂成为中国人认识世界、认识社会、认识人生的指导思想。
清代《四库全书总目提要·易类》说:
"易之为书,推天道以明人事者也。
《左传》所记诸占,盖犹太卜之遗法。
汉儒言象数,去古未远也。
一变而为京、焦,入于机祥。
再变而为陈、邵,务穷造化,易遂不切于民用。
王弼尽黜象数,说以老庄。
一变而胡瑗、程子,始阐明儒理。
再变而李光、杨万里,又参证史事。
易遂日启论端。
此两派六宗已互相攻驳。
又易道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援易以为说,而好异者又援以入易,故易说愈繁。
"
这段话,大致概括了中国封建社会几千年易学研究和发展的情况,即出现了义理、象数两大流派,具体而言,又可分为象数、机祥、图书、义理、儒理、考史六个宗系,易道广大,无所不包,成为波及一切学术文化领域的一门显学。
从近代、现代到当代,易学研究的潮流虽有起伏,但从未间断过。
一直到东西方文明日趋交流融合的今天,易学研究不仅没有终止,反而从中国进一步走向世界,出现全球性的易学研究热。
历史上两派六宗的研究态势不仅在继续,而且出现了从现代社会科学和自然科学的各个学科、各个角度研究易学的热潮,既有理论上的种种探索,也有实践方面的不懈检验。
中国著名学者邓拓先生在《谁最早研究科学理论》一文中说:
"我国最早的纯粹抽象的科学理论著作应以《周易》为代表。
直到现在,人们对于《易经》的研究显然还是不够的,但是可以断定,它是人类最早的关于宇宙观和一切事物发展变化的规律性研究的知识总汇。
"
瑞士哲学家荣格在《易经英文再版序言》中写道:
"谈到世界人类唯一的智慧宝典,首推中国的《易经》。
在科学方面,我们所得出的定律,常常是短命的,或被后来的事实所推翻,唯独中国的《易经》亘古常新,相距六千年之久,依然具有价值,而与最新的原子物理学颇多相同的地方。
"
中国航天工业部总工程师张协和为山东大学中国周易研究中心题词说:
"近代学者由于易理之启示获得诺贝尔奖金者已有四人:
德国汉森堡,其论文为《测不准原理》;丹麦之玻尔教授,其论文力《相生相克原理》,并在庆祝酒会上以太极八卦纪念章赠人;中国杨振宁、李政道,其论文为《不对等定律》,并自称得之易经之启示。
今后由此书而得奖者,当犹有其人,愿周易学者多为现代科技服务。
"
中外许多专家学者、哲人贤士都对中国的《周易》一书给予很畦-高的评价,对易学文化体系有着浓厚的研究兴趣。
但对易学的科学价值究竟在哪些方面却有着很大的分歧。
有人认为易学的价值在"学"而不在"术"。
即在"易理"而不在"象数"、"数术","易理"中有精华,"象数"中充斥着糟粕,没有研究的科学价值。
有人持相反观点,认为真正的"易理"不仅体现在"易大传"等哲学论述之中,更体现在"象数"、"数术"之中。
有人认为"学"和"术"不能分开,正如科学与技术不能分开一样,"学"是"术"的理论基础,"术"是"学"的应用体现,故而主张"以学带术,以术促学,学术结合,古为今用。
"我赞成第三种观点。
易学作为一种传统文化,包括"学"与"术"两个方面,如果只研究"学",不研究"术",则失之偏颇;只肯定"易理"中有科学价值的东西,否定"象数"、"数术"中也有科学价值的东西,更是一种偏见。
从易学本身讲,象、数、理、占是不可分的四个方面,一切易理都是通过象、数来体现,并通过"占"(这里我所说的"占"是指广义的应用,不是狭义的"占b")来理论联系实际,实现其价值的。
通过近十年对易学从理论和应用两个方面的研究,我认为,易学的科学价值,无论从"学"的角度,还是从"术"的角度来看,主要都体现在思维科学方面。
我国科学界泰斗钱学森同志1996年8月11日在《再谈人体科学的体系结构》(见《中国人体科学》杂志1996年第4期)一文中,将现代科学技术体系分为十一大部门,这就是:
自然科学,社会科学,数学科学,系统科学,思维科学,军事科学,行为科学,地理科学,建筑科学,文艺理论,人体科学。
他又把每种科学技术大部门分成三个层次:
即基础科学层次,技术科学层次,工程技术层次。
他还特别强调指出:
"重要的是:
每一个大部门都概括为一座桥梁,通往现代科学技术的最高概括--马克思主义哲学、辩证唯物主义。
这就是说,马克思主义哲学、辩证唯物主义要指导现代科学技术工作;而新的科学技术理论和实践经验又反馈过来发展并深化马克思主义哲学、辩证唯物主义。
"
我认为,钱学森同志在这里使用的"科学"这一概念,不是如同有些人片面理解的那种专指西方实证科学这一狭义的科学概念,而是指有一定系统理论作指导,通过实践对人类有实用价值的一切学科,这种广义的科学概念。
纵观钱老归纳概括的这十一大部门现代科学技术体系,我认为,将易学研究归入第5类思维科学最为恰当,最为贴切。
易学的科学价值主要体现在思维科学方面。
1995年6月石家庄电台《特别访谈》节目邀我到直播间,采取与主持小姐对话的方式,讲解周易研究的科学价值,9月~11月河北省二十一世纪名中医培训工程首期班(属研究生性质)请我开设易经课,我讲的核心问题就是易学的科学价值主要在思维科学方面。
由周易发端,中国几千年来的易学研究,反映了华夏民族一代又一代人对自然界宇宙万物(包括人类社会和人类自身)规律的探索和把握,其中有许多哲学思维和智慧结晶值得我们继承和发展,对发展我们现代的社会科学、自然科学,乃至指导人生,促进社会主义物质文明和精神文明建设,都有启迪和促进作用。
说易学的科学价值主要在思维科学,这不仅体现在易学的"学"的方面,也体现在易学的"术"的方面;不仅体现在易学的基础理论方面,也体现在易学的各种数术技术之中。
第二章人脑思维方式与易学的产生
现代思维科学把人类大脑的思维方式分为两类:
一类是理性思维,一类是感性思维。
有的又进一步分为三类:
即一是逻辑思维,反映这种思维方式的代表性成果如数学、物理、化学等;二是形象思维,反映这种思维方式的代表性成果如文学、艺术、音乐、美术等;三是感应思维,又叫灵感思维,直觉思维,医学上称为第六感觉,心理学上称为潜意识,佛家叫做顿悟,反映这种思维方式的代表性成果如易学、佛学、心理学、气功等。
动物一般只有感应思维,或叫直觉思维。
人类从动物进化为人类,大脑越来越发达,逐渐具有了三种思维方式。
直到今天,每一个人从母亲腹内降生,然后学爬、学坐、学走路、学说话、学文化、学知识,一直到成年、工作,成为一个独立于社会的人,仍然在重复着人类由动物进化为人类的过程,只不过由亿万年缩短为一、二年和十几年而已。
天真烂漫的婴幼儿,主要是感性思维,随着年龄增长和文化知识的学习积累,理性思维日渐增长,一直到成为一个完整的人。
正常人的大脑都同时具有逻辑思维、形象思维和灵感思维这三种思维能力,只不过由于每个人的先天素质(包括遗传因素在内)不同和后天的努力不同,有的人逻辑思维能力发达一些,有的人形象思维发达一些,有的人感应思维发达一些。
这就是为什么有的人成为数学家、物理学家,有的人成为文学家、艺术家,有的人成为佛学家、道学家、气功师的缘故。
但是,这三种思维方式是不可能截然分开的。
人类从事任何活动,都离不开这三种思维方式,人类任何物质或精神方面的成果,都是这三种思维方式的综合效应,相互交叉融合发挥作用的结果。
例如,文学家以形象思维为主,但在构思和创作中,也离不开逻辑思维和灵感思维,没有逻辑思维,作品就不能条理清楚、主题明确;没有灵感思维,作品就构思不成,现实的人和事,就不能变成活生生的艺术形象。
同样,自然科学家以逻辑思维为主,但许多发明创造首先来自科学幻想,这就是形象思维,而新的发明和创造,又往往以灵感思维为触发点。
佛学家、道学家、易测高手多以灵感思维为主,但也离不开逻辑思维和形象思维,如易测高手往往不用书面起卦,就能在瞬间直接断出结果,但他依赖的也是比类取象的形象思维和阴阳五行生克制化的逻辑思维。
所以说,人脑在观察事物、认识事物、判断事物时,三种思维方式是在综合发挥作用的。
易学的产生来源于人类的幼年时代,它主要是人类灵感思维的产物。
但同时,也是三种思维方式综合运用的成果。
这一点,孔子在《系辞传》中有精辟的论述。
他说:
"古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
"
他又说:
"《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。
非天下之至神,其孰能与于此!
夫《易》,圣人之所以极深而研几也。
"
这就是说,易学的产生,是中华民族的祖先长期观察自然现象和人类自身现象,综合运用三种思维方式,特别是感应思维、灵感思维,沉思默想,"寂然不动,感而遂通",从而悟出自然界和人类自身生存、发展的客观规律,又通过深入研究,演绎推理、综合概括而成的。
易学以阴爻、阳爻两个最简单的符号来概括和演绎万事万物,这与现代计算机技术以0和1这两个二进制符号概括和演绎万事万物,有异曲同工之妙。
阴爻、阳爻这两个符号及其以这两个符号组合变化而成的八卦、六十四卦等等易学符号体系,主要不是逻辑推理、实验验证的结果,而是"感而遂通",以灵感思维为主,结合逻辑思维、形象思维,而逐步完成的。
《周易》一书,是中华民族在易学思维发展中的第一个里程碑。
它是周代以前几千年间,由伏羲画八卦,历经《连山易》、《归藏易》,而形成的一套六十四卦符号系统,并且将长期大量占筮实践中积累的经验写成了卦辞、爻辞这些文字系统。
春秋战争期间,周王朝的一统天下被打破,列国纷争,天下大乱,易学不再是统治阶级上层少数人(太卜、史官等)垄断的"专利"和"技术",易学开始流入民间。
《周易》一书,遂成为广大"士"阶级即知识分子阅读研究的对象。
司马迁在《史记·孔子世家》中讲"孔子晚而喜《易》......读《易》,韦编三绝。
"1973年湖南长沙马王堆汉墓出土了《帛书周易》,其中《要》篇中也讲:
"夫子老而好易,居则在席,行则在囊。
"这些史料和出土文物都证明,处在春秋末期的孔子,不仅整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等典籍,到晚年,对《周易》一书特别喜爱,进行了深入研究,在弟子们的协助下,写出十篇文章,不仅考证、论述了易学的起源,占卜的原理、占卜的具体方法,对六十四卦的卦象、爻象、卦辞、爻辞一一进行了诠释解说,而且还从哲学的高度,政治学、社会学、伦理学的角度阐发了《周易》一书的思想内涵,及其在经邦济世,治理国家,指导人生等方面的伟大意义和实用价值。
孔子在《系辞传》中说:
"夫《易》何为者也?
夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。
是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。
"
孔子在这里讲得很清楚,易学不是空洞无物纯粹抽象的理论,它是概括天下万事万物规律,能够指导实际行动的经典。
所以圣人贤士用它来统一天下人的思想和意志,用它作指导思想来完成治国平天下的伟大事业,同时还用它判断、解决天下一切疑难问题。
正因为孔子及其弟子这十篇文章,将《周易》一书的哲学价值、政治社会学价值以及预测学、咨询文化价值阐发得十分精辟,十分透彻,为统治阶级和广大"士"阶层所认同,因而随着历史的发展,这十篇文章逐步被称为《易传》而纳入《周易》一书。
到汉代《周易》被官方尊为群经之首,《易经》的内容就毫无异义地包括了"经""传"两大部分,从此,被历代封建统治阶级作为钦定的教科书而流传到今天。
由于孔子及其弟子这十篇解说《周易》的文章的哲学价值、政治社会学价值十分突出,以致于到今天,有些所谓以"义理派"自居的专家学者,其研究"周易",往往出现贬低"经"而抬高"传"的倾向,说什么《周易》原本是一部占卜书,只是由于孔子的"易传"才使它升华成一部哲学著作。
所以他们的研究几乎都集中在"易传"部分。
说穿了,这不是在研究《周易》,而是在研究孔子、研究"孔子研究周易的文章"。
笔者不敢赞同这种观点。
试想,没有"经",哪来的"传"呢?
难道孔子的"传"已经把"经"的所有内涵和价值都阐发穷尽了吗?
如果是这样,哪还有几千年来庞大的易学思想文化体系呢?
1995年12月汕头大学出版社出版了广东民间学者黄凡一部研究《周易》的巨著《周易--商周之交史事录》,该书由中国社会科学院历史研究所所长李学勤写序推荐。
该书从考据学、史学角度对《周易》本体即"经"的部分进行了全新的发掘和解说,几乎全部推翻了孔子在"易传"中对六十四卦卦名、卦象、爻象、卦辞、爻辞的解说,可以说大有"振聋发聩""石破天惊"之势。
可惜,这部书在易学界至今影响甚微,没有引起专家学者和广大读者的注意和重视。
第三章易学哲学思维的多极化发展
上章谈到,春秋战国这五百年历史,是中国社会由奴隶制到封建制大转折大变化的时期,是中华民族各种学术思想文化大辩论、大发展的时期,真正出现了百花齐放、百家争鸣的活跃局面。
在这期间,与易学哲学思维中的阴阳学说得到长足发展的同时,五行学说也在几千年前已经萌芽的基础上得到了前所未有的发展,出现了邹衍等人为代表的五行学家、五行学派。
将阴阳学说与五行学说相结合,用以阐发人与自然、人与社会、人体自身脏象、经络,如何防病、治病的中医经典著作《黄帝内经》,学术界一般都认为其成书于战国时代。
从《黄帝内经》一书中,看其作者用阴阳五行学说解说天体运行,地球上气候变化以及人类社会、人体疾病发生、发展、治疗、保健等等一切问题的透彻、熟练程度,可以推想,阴阳五行学说几乎已经成为当时所有人的哲学思维方式。
由此推理,我认为,以易学阴阳八卦为基础,结合河图洛书、天干地支、五行学说,后来被归入易学数术类的大部分东西,如太乙术、六壬术、奇门术、占星术、相人术、相地术(后来叫风水或堪舆)等等,均在春秋战国时期已经萌芽或形成。
可以佐证这一点的还有,本来是成书于战国时期的《黄帝内经》,却托名黄帝与歧伯对话,把中医研究的这些成果一律上溯到黄帝时代,把功劳归于黄帝或其大臣,真正的作者却隐姓埋名,这种著书的特点,在太乙术、六壬术、奇门术、占星术、相人术、相地术等等著作中,几乎一模一样,无一不托名黄帝,都说这些数术产生于黄帝时代,是黄帝或其大臣完成的。
到汉代,虽然出现了董仲舒"罢黜百家、独尊儒术"的学术局面,孔子及其弟子所写的"易传"成为《易经》的一部分,但董仲舒更把阴阳五行学说发展到极致,用五行相生相克来论证历史的发展、朝代的更替,在人与自然的关系上进一步走向极端,提出"天人感应"学说,把天体运行、自然界中一切异常现象都与人事社会的得失兴衰联系起来,陷入机祥、谶纬、封建迷信的泥潭。
在汉代,象数易学得到了空前的发展,甚至走过了头,一直到晋代出现了王弼扫象,以纠其偏。
但将五行学说纳入易学研究之中,却是当时的普遍现象。
其中易学家京房,根据爻变学说,将《易经》六十四卦的次序重新进行了排列,分成八宫,安上世、应,将天干地支纳入六十四卦,又配上五行六亲,以此构成的所谓纳甲筮法,比起《易经》以卦爻辞为主来占断的古筮法有了更多的逻辑推理的依据,避免了古筮法的随意性和主要依靠灵感思维的弊端,使易占有了更多的规范性、稳定性、可操作性。
再加上以五铢钱代替蓍草,简化了起卦的方法程序,故而历经唐、宋、元、明、清,一直到今天,仍然是易占的一种主要方法。
与此同时,产生于春秋战国时期的其他数术,如太乙术、六壬术、奇门术、占星术、相人术、相地术等等,都进一步得到了长足的发展。
这不仅在《汉书·艺文志》中有明确记载,解放后在安徽阜阳县双古堆出土的"太乙九宫占盘"等出土文物,也证明了这一点。
这些数术的共同特点,都是以易经八卦为基础,将河图、洛书、天干地支、阴阳五行等符号纳入自己构筑的象、数、理、占模型之中,综合运用逻辑思维、形象思维和灵感思维这三种思维方式,以达到"断天下之疑"、趋吉避凶、指导人们行为的实用目的。
其中以人的出生时间的天干地支来推导人的命运的所谓"八字算命术",相对来说,与《易经》的距离较远,它的思维模型之中,没有八卦的概念,也没有河图、洛书。
但其阴阳概念来源于易学,也是确定不移的。
孔子在《系辞传》中讲的"一阴一阳之谓道"和"乐天知命故不忧"等等思想,恐怕已经是"算命术"的滥觞了。
云梦睡虎地出土的秦简《日书》,说明战国时代也同样是八字算命术的萌芽时期。
但"算命术"比起其他易学数术来,成熟要相对晚得多。
到唐代李虚中以人出生的年月日的干支为依据,以阴阳五行生克理论来推断一个人一生的命运,才使算命术初步形成一套完整的系统,但还只有"六个字"。
直到唐末五代人徐子平又加上人出生时辰的干支,才使"八字算命术"趋于完整和成熟。
后经宋、元、明、清的不断发展和完善,成为流传至今的所谓"四柱命理学"。
总之,以易经的阴爻、阳爻、八卦符号为基础,以太极图、河图、洛书等图像数理为依托,以记年、记月、记日、记时的天干地支六十花甲子符号为经线,以金、木、水、火、土五行关系学说为纬线,几千年来的易学研究,构成了庞大的易学文化体系,包括义理和象数两大流派,"学"和"术"两个方面,并渗透到几千年中国社会的政治、经济、军事、科技、文化、教育等各个领域,不可避免地也渗透到中华民族一代又一代人的思维体系之中。
如果说,易学的哲学思维体系乃是中华民族几千年来哲学思想的主体,乃是中华民族独特的思维科学,恐怕并不为过。
在今天,在世界变成"地球村",东西方文化日趋交汇融合的情况下,我们理所当然的,应从整体上研究中华民族传统的思维科学--易学哲学体系,并且应该不局限于"学"的方面,应该连"术"的方面一起来进行研究,取其精华,弃其糟粕。
第四章易学思维中的科学性精华
无庸讳言,在几千年易学思维体系中,无论义理派,还是象数派,无论是"学"的方面,还是"术"的方面,都是精华与糟粕共存。
既有精到的中国人独特的宇宙观、认识论,也有主观臆断、牵强附会、浅薄庸俗之见,甚至还有故弄玄虚、封建迷信的东西。
今天,我们以马克思主义辩证唯物主义认识论为指导,借鉴现代思维科学的成果,对古代易学思维模式进行去粗取精、去伪存真的分析批判,我认为,其精华起码可以归纳为六大论。
(一)天人合一论
这是我们祖先对主观与客观关系的一种哲学概括。
孔子在《系辞传》中讲:
"《易》之为书也,广大悉备:
有天道焉,有人道焉,有地道焉。
兼三才而两之,故六。
六爻非它也,三材之道也。
"在《说卦传》中又讲:
"昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。
是以立天之道日阴日阳,立地之道日柔日刚,立人之道日仁日义。
兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。
"这说明,易学思维,从一开始就把人类自身放在天地宇宙大自然界之中统一考察,是一种最早的朴素的系统论哲学。
它认为,每个人的存在绝不是孤立的,他一刻也离不开周围的自然环境,一刻也离不开人类社会。
道家修炼者有一句话,叫跳出三界(天、地、人)外,不在五行(木、火、土、金、水)中。
实际上这只是道家"求仙"的一种幻想,任何人也跳不出三界之外(就是今天的宇宙飞船,载人离开地球,也离不开宇宙),谁也离不开五行这个大系统。
我们的祖先既充分认识到天人统一性的一面,强调人一刻也离不开天地自然,人类社会的发生发展兴与衰都同天体运行、地球运转有密不可分的关系,同时也早已认识到人类社会相对独立性的一面战国后期儒家的代表人物苟子就曾明确指出:
"天行有常,不为尧存,不为纣亡。
"说明天体运行与人类社会又有各自相对独立的规律。
在人与天的关系上,在人类社会与天体运行的关系上,在人的主观能动性与客观规律性的关系上,从古至今,一直存在着两种偏差。
一种是忽视人与天、人类社会与天体运行各有相对独立性的一面,把人天统一性强调过了头,认为天体、地球运行中即自然界中一切异常现象,都与人类社会、政治上的得失有关,例如汉代象数派易学中出现的讥祥、谶纬派,董仲舒的"天人感应"说、"五德终始说"等等,都不免堕入封建迷信的泥潭。
还有在人的主观能动性与客观规律性的关系上,过分强调客观规律性的决定作用,忽视人的主观能动性,比如孔子讲的"生死有命,富贵在天"等,必然陷入宿命论的悲观境地。
另一种偏差则是将人的独立性、人的主观能动性强调过了头,出现人天分离的现象,则容易走入唯意志论。
比如,自古至今,种种违背客观规律的"人定胜天",随意盲目性地"改造自然",以致于破坏了人类居住的客观环境,使得地球上的生存环境日趋恶劣,使今天地球上的人类日益尝到了人天分离的苦果。
因而,易学思维中的天人合一论,应该是人与天、主观与客观的辩证统一论。
既要认识到人天统一性的一面,充分尊重客观规律,又要强调各自还有独立性的一面,要在尊重客观规律,认识掌握客观规律的基础上,充分发挥人的主观能动性,同时保护自然,保护生态平衡,使人类在自然中生存得更好,发展得更好。
既要反对宿命论,又要反对唯意志论。
(二)太极阴阳论
这是我们祖先对宇宙起源和万物内部结构的认识。
《周易·系辞传》中说:
"《易》与天地准,故能弥纶天地之道。
"又说:
"《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。
"在以老子为代表的道家学派(亦将《周易》奉为三玄之一)中,讲得更加明白,认为无极生太极,太极生两仪,"一生二、二生三、三生万物",又认为宇宙万物,无论宏观,还是微观,"其大无外,其小无内,物物一太极"。
到宋代陈抟、邵雍等人弄出个太极图,还有先天八卦图、后天八卦图等,将这种宇宙起源和万物内部结构的认识,表达得更为直观形象。
不仅物物一太极,内部结构都是一阴一阳,而且阳中有一点真阴,阴中有一点真阳,阴阳处在对立、统一、消长、转化、平衡等状态。
这种对万事万物内部结构的朴素辩证法认识,既符合现代物理学中基本粒子的波粒二象性原理,又与现代电子计算机的技术基础--二进制数学,有异曲同工之妙。
太极阴阳论的代表性图像就是太极图,它的符号就是阴阳二爻组成的八卦和六十四卦。
八卦是由初爻、中爻、上爻组成的三段式结构(23-8),分别代表地、人、天三材之道,反映了古人对宏观宇宙中天、地、人三者关系和万事万物自身都具有初级、中级、高级三阶段以及开始、中间、;结束三个发展层次的描述。
是对宏观和微观事物的一种粗线条概括。
至于由阴阳二爻组成的六十四卦(26-64),则反映了古人对事物发展六个层次(天有阴阳、人有阴阳、地有阴阳)的认识以及对万物具有六十四种基本形态的概括。
这一点与后来科学发展中一些认识相吻合。
例如,中世纪意大利数学家列奥多·斐波那契,从计算兔子繁殖的数学题中推导出著名的"斐波那契数列",证明万物繁殖到第六代时,原来似乎没有关联的事物的内在对应性就都显示出来了。
六十四卦正是阴阳二爻相配六次,即二的六次幂,而且每一卦又正好是六个爻,反映了事物发展的六个层次或六个方面。
又例如:
现代遗传学发现,生物遗传密码排列起来与六十四卦是对应的。
这说明,六十四卦的形态,也符合生物的微观结构。
另外,六十四卦还有方图、圆图等各种排列形式,可以从不同的角度反映事物存在的形态规律。
汉代京房以八纯卦为首,将六十四卦根据爻变的原理重新进行排列,组成八宫世系,这种排列组合,不仅保留了六十四卦概括万事万物基本形态的根本特点,而且进一步发掘出六十四卦相互之间的发展变化规律,即描绘出事物由量变到质变(由一世到六世),由一种形态转化为另一种形态(由某一宫变到另一宫)的发展变化规律,使八宫六十四卦更具有了宇宙、社会、人生全息信息的特征。
(三)五行关系论
这是我们祖先对世界万事万物之间关系的一种哲学概括。
反映了华夏先民对宇宙自然、社会人生、万事万物之间相互存在的辩证关系的独特探索。
《周易》本经中尚没有明确的五行概念,但在孔子及其弟子写的《易大传》中已经在运用五行的概念。
比如《说卦传》中已经将八卦的五行属性讲得很清楚,什么"乾为天为金","坤为地、为母","巽为木、为风","坎为水""离为火"等。
五行的概念可能比阴阳的概念产生和成熟得稍晚一些。
《尚书·洪范》中已经有完整的五行概念。
我认为,五行概念的成熟并被广泛用于解释
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 上编 易学思维中的科学性精华 易学 思维 中的 科学性 精华
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)