中国古代传统治理学思想.docx
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中国古代传统治理学思想
治理学原理报告
自选课题
中国古代传统治理学思想
小组成员:
环艺132张洋
自动化132魏新禹
引言
中国古代思想概述
儒家
儒家思想概述
儒家治人理念
儒家思想与企业治理
法家
法家思想概述
法家大体治理思想
法家思想与企业治理
道家
道家思想概述
道家的治理思想
道家与法家儒家的关系
道家思想与企业治理
中国古代传统治理学思想
引言
中华民族有五前年的悠长历史,传统文化源远流长,博大精深。
以儒家、道家、法家为代表的古代哲学思想,积存了丰硕的治理体会,这些治理体会对咱们后人对企业的治理有着重要的意义。
中国古代思想概述
.我国古代的治理思想及理论框架能够追溯到先秦至汉代时期。
古代治理思想要紧体此刻先秦到汉代的诸子百家思想中,包括儒家、道家、法家、兵家、商家等。
许多古代经典高作,如《论语》、《道德经》、《孙子兵法》、《九章算术》、《三国演义》、《红楼梦》等,充分反映了我国古代成功的治理思想和体会。
《老子》要紧表现了治理者的权变谋略和在治理进程中的境遇、素养及治理原那么的思想;《孙子兵法》要紧表现了治理者在人事、决策、环境、组织等方面的战略思想;《韩非子》要紧表现了治理者的统御谋略思想;《论语》、《孟子》、《荀子》要紧表现了治理者如何处置人际关系的谋略思想;《三国演义》要紧表现了治理者的制造性治理思维;《红楼梦》要紧表现了治理者以法治家的时效治理思想;而《九章算术》那么是我国古代培训治理人员及供他们日常应用的手册,其中三分之二的题目可与财政或工程官员职能相对应,可谓两千年前世界治理数学之最。
中国作为世界伟大的文明古国,有着璀璨的历史遗产,包括丰硕多彩的治理思想。
由于受那时生产力进展水平的限制,这些治理思想零星分散,至今未能形成独立的科学体系,但许多治理思想的精华对今天的治理实践仍然具有借鉴的价值。
中国各类治理思想中国古代治理思想的三大主流学派:
儒家——王者之道,仁政德治;
法家——霸者之道,法制刑治;
道家——王霸杂合之道,无为而治。
这三大学派都产生于中国古代思想最活跃的春秋战国时期。
其治理思想的大体逻辑结构是:
人性假设的治理方式。
他们各自提出对人的大体观点,并进而提出自己的治理方式,从而各自形成较为系统的治国治生的治理思想。
从宏观的角度看,我国古代治理思想大致可分为三个部份:
治国、治生和治身。
治国主若是处置整个社会、国家治理关系的活动,即“治国之道”。
它是治理整个国家、社会的大体思路和指导思想,是对行政、军事、人事、生产、市场、田制、货币、财赋、漕运等方面治理的学问;治生是在生产进展和经济运行的基础上通过官、民的实践慢慢积存起来的,它包括农副业、手工业、运输、建筑工程、市场经营等方面的治理学问;治身主若是研究谋略、用人、选才、鼓励、修身、公关、博弈、奖惩等方面的学问。
这三部份治理思想还可细划为以下五个方面:
1、“以人为本”的治理思想
“以人为本”思想在我国最先是由政治家管仲提出的,其本意是只有解决好人的问题,才能达到“本理国固”的目的。
不管是古今仍是中外都证明:
人材是一切之全然!
一个不知道珍爱人材的国家和组织是不可能有久远的进展的!
2、“正人必先正己”的治理思想
中国古代治理超级强调领导者道德素养的重要性,崇尚“道德教化”和“正己正人”的治理方式。
“正己而不求于人,那么无怨。
”“诚者,非自成己罢了也,因此成物也。
成己,仁也;成物,知也。
”意思是端正自己与他人,成绩物业为自我。
从治理学的角度来讲,确实是最正确的治理行为都应是以双向约束为大体要求的,不仅约束他人行为使之端正,同时也使自己的行为得以标准。
前贤们以为,“正己”为“正人”的前提,若是连自己都不能“正”,岂能奢言正人。
我国古代治理思想的本质是“人为、为人”。
3、富有辩证法思想的“经权观”治理思想
我国古代治理思想普遍贯穿着经权观,“经”指“变中不易的常理”,即治理中普遍的稳固的原那么,“权”指“应变的权宜”,即依照时空和势态转变而不断改变着的方式和策略。
这种经权观要求“执经达权”,即依照普遍的治理原那么和事物运动的客观规律来选择和确信适合的治理方式,最后达到治理目标;同时要求“通权达变”,即依照不断转变的形式而随时调整自己的治理方式,“穷那么变,变那么通,通那么久”,德治礼治的恒久之道正是由于不断的变通才得以持久,得以实现的。
4、经世有效的战略治理思想
我国古代的军事典籍中蕴藏着大量的战略治理思想,这已成为今天军事乃至企业经营战略治理的重要思想宝藏。
在《孙子兵法》中,孙子着重指出了战略谋划的重要性。
5、“天人合一”的整体和谐观治理思想
古代治理思想是以整体和谐观为基础的。
也确实是把治理作为一个统一的整体的进程,促使社会与自然、治理系统与外部环境和治理组织内各类组成之间达到最正确和谐,把治理的各个要素和功能组成一个统一的有序结构。
我国古代治理思想的灵魂是和谐观。
中国古代治理的思想与的功效,对现今社会中任何一个组织在对外的竞争进程中都具有指导意义;关于现代企业与组织内部的成绩治理和人员的治理起着重要作用,其思想文化的治理为现代人的进步提供了不可或缺的哲学与理论指导;中国古代技术与实践的进步是人类聪慧和体会的结晶,现代人更应好好总结体会吸取养份。
儒家——王者之道,仁政德治
儒家思想概述
儒家思想也称为儒教或儒学,由孔子创建,最初指的是司仪,后来慢慢进展为以尊卑品级的仁为核心的思想体系,是中国阻碍最大的流派,也是中国古代的主流意识。
儒家学派对中国,东亚乃至全世界都产生过深远的阻碍。
儒家学派的开创人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面,一变“学在官府”而为“私人讲学”,使传统文化教育播及到整个民族。
如此儒家思想就有了坚实的民族心理基础,为全社会所同意并慢慢儒化全社会。
儒家学派固守“道只是三代,法不贰后王”(《荀子·王制》)。
儒家思想的内涵丰硕复杂,封建皇权慢慢进展出基础理论和思想,即讲大一统、讲君臣父子。
儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、之前孔子时期的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特点与内涵、“修身俟命论”的人一辈子指导意义、孔子的人一辈子问题论、乐——孔子的人一辈子态度和人一辈子境遇、孔子与门生论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说和荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学增进现代经济进展的可能等内容。
儒家治人理念
追求人的存在的完善进展和推动有道社会的和谐进步,这是人类始终在求索和践履的一个关于如何治理自身的永久问题。
正是在对这一问题的自我主动熟悉和实践中,人类由远古走向现代文明,制造了丰硕多彩的物质和精神财富。
可是,由于人类对这一问题的熟悉和实践,是一个不断更新递进的社会活动,因此关于这一问题的理想答案,既不可能一劳永逸地形成,也不可能一经形成而再也不转变,它将随着人类的生存而存在,并将随着人类的进步而更新。
具有悠长历史的中国传统文化,是中华民族对这一问题熟悉实践的丰硕聪慧的结晶。
儒家文化作为中国传统文化的主体组成部份,对此具有很深的熟悉。
从儒家文化的内容特点上看,仍是从儒家文化的价值取向上看,都能够说,儒家文化事实上是关于如何治理人类自身社会行为的学说。
儒家的治理哲学思想是儒家文化的主体内容,它构筑了儒家文化的历史地位和价值作用。
由于儒家的理论本身是一个博大精深的理论体系,咱们只能对其中一些要紧的治理思想进行一些分析。
咱们能够把儒家的治理思想分为这么几个方面来看:
第一是管什么?
儒家的回答是“治人”;第二是谁来管?
儒家的回答是“劳心者治人”;最后是如何来管?
儒家的回答是“和为贵”。
对这三个方面儒家都有一些独到的观点。
儒家十分重视人在治理进程中的地位,能够说人的治理和实施治理的人是儒家理论的核心。
有了人材有治理,这种观点和儒家的哲学是分不开的,儒家有一句话很能反映那个哲学。
“天地之性人为贵”。
因此贵人的思想是儒家的一个全然观念。
在儒家看来,天地之间只有人是最宝贵的,是万物之灵。
这同奴隶社会和封建社会把人看成社会的最重要的财富有关,那时是以人口的多少来反映国家的强弱。
因此在儒家看来,一切的治理活动都是围绕着治人而展开的。
既然是治理人,那么就要对人进行分析。
孟子以为,从人的天生的本性看,人是能够使之成为仁慈人的,至于人的不善不能归于他的本性,这是由于后天的各类缘故使他的仁慈的本性被掩盖起来了。
另外,他以为怜悯之心人皆有之。
这确实是说若是一个人不去追求善,那么善就会丢掉,而表现出来的是恶。
儒家的另一个代表人物荀子那么主张“性恶论”,荀子的性恶论是直接为儒家的“礼”而效劳的,在于为实现国家的治理活动提供必要的理论依据。
因此,治理者们,必需对一样的老百姓进行正确的引导、教化和治理,如此才能使之从善,才能把国家治理好。
儒家关于人性的假设,从理论的深度来讲,儒家的性善、性恶理论偏重于道德。
从治理的对象来讲,儒家的性善、性恶理论是着重于整个国家的治理者和被治理者的道德的研究,而且是偏重于如何管好治理者的理论。
至于恶的来源,儒家的理论以为人的本性是来源于天生的,而改变人的本性主若是靠人自己的尽力。
儒家在对人性的假设方面和对人性的改造提出了相当多的观点,以为人性的改造主若是通过自身的修养来解决,儒家是提倡天人合一的。
一个人最高的奋斗目标是做圣人,并提出向此目标奋斗的途径。
尤其是孟子的:
“天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身”和他的“达那么兼济天下,穷那么独善其身”,对后人的阻碍都是超级大的。
儒家在治理上偏重于礼和义,以为这是达到治理目的的重要手腕。
关于礼和义,儒学理论都有较多论述,当群成立起来后利用分来进行分工,再用礼来标准,用义来和谐,使之达到良好的组织运行。
荀子以为:
人们生来就有无穷的要求和欲望,有欲望而不能知足,那么不能不去追求,追求而没有必然的限度,那么不能不引发争夺,一有争夺就会引发混乱,一有混乱就会致使贫困。
国家的治理者为了制止这种混乱的局面,就要制定礼和义,划分品级,以调剂人们的欲望,知足人们的要求,从而令人们的欲望不至于因为物资的不足而得不到知足,物资也不至于因为人的欲望而用尽。
这确实是儒家关于由谁来治理和通过什么治理的要旨。
仁是儒家理论的核心,其要紧的内容有如此几点:
第一确实是能够躯体力行的人材能称上仁,才是一个完美的人。
孔子在回答他的门生时,在不同的时候有着不同的回答,第一次回答是“仁者爱人”,第二次回答是“仁者先难而后获”,第三次那么更为具体了:
“居恭处,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也”。
在那个地址咱们能够看出儒家的仁的治理方式:
一是以身作那么,以自己的行动来带动其他人;二是不管是治理者仍是被治理者,都必需要有一种爱心,而且还要明白干什么事都会碰到困难,克服了困难然后才会有收成;更为重要的是人在一个集体中活动,一种集体主义的精神才是一种真正的仁。
在孟子看来实行“王道”和推行“仁政”是一种理想的社会。
他以为:
凡事以民生安宁为第一名,这是实行王道政治的第一步,只有人民生活安宁了,社会才会稳固。
王道上位者本身具有“德”,再将“德”推行,教诲每一个老百姓的方式,也确实是说与国民“有福共享,有难同当”的治理模式。
儒家治理思想的另一个重要的部份是“德”。
“为政以德”是儒家的重要的治理思想。
在孔子看来,治理者要讲求道德,以之作为自己的治国方针,如此自己就能够够取得无为而治的成效。
在儒家看来,要治理一个国家,只要集中精力制定和带头实行好的道德标准,就足以把国家治理好了。
孟子还具体说明了德治是使王道取得较好治理成效的缘故:
恃仗实力来令人服从,人家可不能甘拜下风,只是因为他的实力本身不够的缘故;依托道德来令人服从的,人家才会甘拜下风。
儒家的治理思想确实是通过德治的力量令人甘拜下风,如此,天下无不心服地归顺于王者。
从那个地址咱们能够看出儒家主若是从道德教化的角度动身来进行治理的。
在儒家看来,道德教化是一个国家治理的重要前提之一。
要想使一种政治方法能迅速地推行,治理者就要以身作那么;要想使广大人民迅速地归附,这种归附是甘拜下风的,那么治理者就要道之以德才行。
可是儒家并非是不讲外在的治理规那么,他们用的是“礼”,即所谓的“齐之以礼”。
咱们明白“礼”事实上是社会各类活动的一项规那么,是社会的一种操纵手腕,其本质是在于标准各类各样的社会关系,使得整个社会联系在一路,如此才有利于统治者的统治。
这是一种外在操纵,可是儒家的礼的外在的操纵和西方的操纵是有所不同的。
总之,儒家的治理思想是以治国平天下为其治理的终极目标,以治理者的自我修养为治理的前提条件,对人的内外操纵,以德而使之转化为诚服的臣民为要紧手腕的治理方式来实施治理的。
儒家的学说,从来没有提到效率和进展生产,这就给中国几千年的生产力进展带来了庞大的灾难。
作为一个指导全国的文化体系却不能提高生产力,这不能不说是儒家学说的一个悲剧。
尽管历经数千年的历史沧桑,但儒学仍然以其特有的文化特质为后代所赏识,尽管在中国极度动荡的历史时期曾受到过不公正的待遇,却未能抹杀其辉煌,尤其是对中国历史文化的进展,有其不可磨灭的奉献。
它一直在阻碍着今天的中国、世界的东方以至于整个世界。
其中既有人类的优秀文化遗产,一样也有着封建的糟粕。
不管它是什么,历史告知咱们,它一直在阻碍着咱们的昨天、今天和明天。
儒家思想与企业治理
儒家文化内涵博大精深的治理聪慧,专门是它饱含的以人为中心的人本主义思想,为现代治理提供了源头活水.随着形势的进展,中国传统的人文伦理精神在今世治理实践中所具有的重要价值,也取得了西方治理学界和众多中外知名企业的认可。
1988年1月,全世界的诺贝尔奖取得者在法国巴黎开会时发表宣言说:
“若是人类要在21世纪生存下去,必需回顾2540年前,去汲取孔子的聪慧!
”而近日咱们还听到如此的消息,此刻有很多企业的老总每周打着“飞机的”来北京听课,他们所学习的再也不是什么MBA,而是中国的传统哲学和西方哲学。
同时咱们也看到愈来愈多的企业把中国传统的伦理文化奉为至宝,不断地从中摄取着
精华,并把之深深的融入到了企业文化当中。
正如咱们所熟悉的海尔的进展观——“战战兢兢、如履薄冰”来自于《道德经》、清华大学的校训——“厚德载物、自强不息”来自于《易经》一样。
国学大师汤一介对此有着其独到而超级有见地的观点,他以为当一个民族吸收外来文化的时候,第一要从本民族的传统文化中汲取精华,意大利时期的文艺振兴运动和中国宋明时期佛教的兴起皆是如此,因此咱们此刻吸收外来文化时一样需要从中国的传统文化中去传承和进展。
1、以人为本,以和为贵的人际关系
弄好企业的经营需要有一个和谐的人际环境。
"和"即以和为贵,和而不同,和而不流。
?
孟子提出了“天时不如地利,地利不如人和”的思想,他还把“得道多助,失道寡助”,即人心向背看做是统治者是不是具有“人和”的大体条件。
以和谐为最高原那么来处置人与人之间的关系,才能为企业的生存和进展制造一个良好的内外部环境,大伙儿才能群策群力,保证企业有壮大的竞争力。
孔子提倡"和为贵",但他也指出:
"君子和而不同,小人同而不和。
可见,“和”是通过各类不同因素的不同互补来寻求整体的最正确结合,而"同"不讲不同,盲目追求一致、同一,没有自我,这是不可取的。
在现代企业中,盲目服从,追求一致是很危险的。
海尔集团总裁张瑞敏就天天都有这种担忧。
他说,因为他在海尔的决策都是正确的,企业其他人就产生了迷信,以为终归张总的决策老是对的,他们也没必要深想了,也不认真论证了,即便眼前有个坑让他们跳,他们也会跳下去,这是超级危险的。
我国大多成功企业者碰到过或正面临着一样的问题。
那个问题处置得好,企业就会不断的进展、壮大,不然,企业可能显现决策危机。
?
若是说"和而不同"是讲不同性、灵活性和变通性的话,那么"和而不流"那么是指不随波逐流去苟同他人的错误意见,说明了不可调和性,表现了"和"的刚的一面。
孔子在回答子路时说:
"君子和而不流,强哉矫!
中立而不倚,强哉矫!
国有道,不变塞焉,强哉矫!
国无道,至死不变,强哉矫!
"那个地址,孔子以为,真正的强者是与人和平相处而又不随波逐流,不同流合污之人。
可见?
,"和"中有刚,评论了"匹夫不可夺志"的英雄主义气概。
企业内部的和谐,应该是包括能力、业绩上的公平竞争的和谐,而不是同事间彼此排斥,倾轧,这种竞争会带来企业中人人力争上游、勤奋敬业的健康风气,从而增强整个企业的内聚力。
2、义利并举,义以生利的价值观念
“义利观”是儒家思想最为精华的思想,也是中国传统文化的核心。
儒家思想中最全然的主张是“以义统利”。
孔子说“见利思义”,孟子说“先义后利”,均把义作为重要的价值取向。
在这种义利之辨的文化思想阻碍下,到宋明以后,组成了中国传统文化中“贸易不欺三尺子,公平义取四方财”的商业道德。
而在中国历史上最为人所称道的晋商更是提出了“利以义修,名以清修”的诚信观,由此可见儒家思想在商业道德上的教育功效。
但咱们在明白得义利关系时,第一要明确儒家思想的义和利的内涵。
儒家所谓的义,是指整体的利益,民族与国家的利益,关于企业来讲,强调生财有大道,利己不损人。
孔子曰:
“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。
”由此可见,孔子不是反对致富,只是主张合法致富。
而儒家所谓的利,既不是狭义的金钱财富的利,也不是权利的利,而是广义的利、久远的利,它以为仁义是利,道德也是利,在儒家思想看来,没有任何一件事不存在着利,而“人之情”,最为全然的是“见利莫能勿就,见害莫能勿避”,也确实是咱们常常所说的“趋利避害”。
而儒家思想在义利关系上以为:
“仓廪实然后知荣辱,衣食足然后礼义兴。
”以这种观点看在市场经济进展中,每一个人追求个人利益,每一个企业追求利润,从而形成一种增进经济进展的内在动力的现象一样是十分一致的。
而在追求利益的进程中,很多经营治理的实践告知咱们,强调儒家的“义”,强调把追求利润与效劳社会结合起来,以达到“以义统利”,“义利统一”,关于经济进展和企业壮大也是必需的。
现代社会中,任何人,任何企业都不能回避利与义的选择问题。
古典经济学家亚当·斯密早就说过对自身利益的追求是人的本性,也是增进经济进展的内在动力。
因为从必然意义上讲,利益上的竞争,有利于激活企业,焕发经济活力。
在市场经济条件下,企业作为理性的“经济人”彼此之间猛烈竞争的要紧目的在于追求"利"
,即最大的利润。
咱们要讨论的不是要不要“利”,而是如何取“利”?
儒家文化也专门强调生财致富要有道。
警告人们要“以义统利”、“见利思义”、“先义后利”,以义为重的价值取向,不取不义之财。
义与利说到底并无必然对立,义也是一种利,只只是不是一人之私利,而是一种整体的利,或称“公利”。
咱们强调义,即是强调应该把整体的利放在首位,私利的追求应以不损害公利为原那么。
从久远利益看,以义(公利)为先,可能会使企业临时损失必然的利益,但其公益行为必能为企业营造一个良好的舆论环境和经济环境,从而开辟广漠的进展前景,这于企业实在是有百利而无一害的。
反之,假设企业局限于短时间利益,制造伪劣商品,做虚假广告,可能使企业获取暴利,但这种破坏公共利益的行为必会使企业的声誉和形象一落千丈,到头来只能被消费者冷落,被市场淘汰,或受到法律的重办。
企业应该依托科学的治理,先进的技术和优质的效劳等在竞争中取胜,其经营应把追求自身利益与奉献于社会紧密结合起来,踊跃参与进展公共事业,树立良好的企业形象,讲求“老实”、“守信”的商业道德,力求利己又利人,至少是利己不损人。
3、群体至上,克己奉公的工作作风
西方强调个人的自身价值,强调个性和自由。
而儒家一方面主张“修身齐家治国平天下”,把个人、家、国、天下四者统一路来,在社会整体中确立个人的价值,强调培育个人对社会、对国家的使命感,以天下为己任,“天下者非一人之天下也,天下人之天下也”。
“国家兴亡,匹夫有责”,提倡“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的高贵的人一辈子价值的追求。
另一方面主张“二人同心,其利断金”,“君子合而不同,小人同而不合”,提倡团队中的团结与协作。
从整体上看,儒家强调整体并非轻忽个性,是以后历代统治者为统治的需要而使个性受到压抑,这和儒家的思想是相悖的。
因此继承和发扬儒家文化的团队意识和忧国忧民、爱国爱民的高度责任感,处置好个人与整体的关系,在充分发挥个人材能的基础上增强整体的凝聚力也是现代科学治理的一项重要内容。
4、扬长避短、兼收并蓄的有效理性
中国儒家思想从来不重玄想和擎饰,而是务求经世利用、知行合一。
孔子警告其门生:
"君子欲纳于言而敏于行。
"(《论语·里仁》)确实是劝戒他们少说废话,多办实事。
孔子还主张"
见贤思齐"(《论语·里仁》),又说:
"三人行,必有我师焉。
"(《论语·述而》)儒家崇尚的事功精神和宽宏气宇表现于治理之上,就形成了一种扬长避短、兼收并蓄的有效理性。
现代治理进程中,儒家文化的人本主义,重人际关系的伦理观念注入其中,使社会伦常关系融合在企业的治理模式当中,在企业外部塑造了相对安宁的经营环境,在企业内部形成了比较和谐的人际关系,从而淡化了劳资对立,增进了生产力的进展,是现代企业治理思想和实践的丰硕源泉。
固然随着社会的变迁,儒家文化亦需要进行从头整合提升,这是时期给予咱们的新的课题。
?
儒家文化不仅从伦理道德、观念意识、行为准那么、价值取向,治理哲学等方面为现代科学治理提供有利的养分,而且古代儒家学说中,海包括许多对治理活动的直接论述,如早在两千年前就提出的“各取所长,当尽其才”的用人之道,“视其因此,观其所由,察其所安”的考察干部方式,“贵上极那么反贱,贱下极那么反贵”的市场物价转变趋势,“人弃我取,人取我与”的经营策略,“因天下之力,以生天下之财;取天下之财,以供天下之费”的理财之道,“凡事预那么立,不预那么废”的预测观点,和许多关于决策和战略策略的精辟论述,至今仍需要咱们认真的研究、学习和挖掘。
法家——霸者之道,法制刑治
法家思想概述
法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派,提出了富国强兵、以法治国的思想,《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
其思想源头可上溯于夏商时期的理官,春秋、战国亦称之为刑名、刑名之学,通过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力进展,遂成为一个学派。
战国末韩非对他们的学说加以总结、综合,集法家之大成。
其范围涉及法律、经济、行政、组织、治理的社会科学,涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政治理、组织理论及运筹学等。
法家是战国时期平民的政治代言人。
强调“不别亲疏,不
殊贵贱,一断于法”。
法家思想作为一种要紧派系,他们提出了至今仍然阻碍深远的以法治国的主张和观念,这就足以见得他们对法制的高度重视,和把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具,这些表现法制建设的思想,一直被沿用至今,成为中央集权者稳固社会动荡的要紧统治手腕。
今世中国法律的诞生确实是受到法家思想的阻碍,法家思想关于一个国家的政治、文化、道德方面的约束仍是很强的,对现代法制的阻碍也很深远。
近代史上一代好汉曾国藩,一生进展大致分为三个时期:
前期年少以儒修学养性,厚积薄发;中期年青以法为大风,渐行叱诧之事,终积大功盛德;后期不追俗愿,持盈保泰,信守道家。
相反地,咱们能够看到许许多多一般人们的影子,一生庸庸碌碌者多埋于事,疏于法;一生有所作为者,必然中行法道。
法家思想,站在统治者的立场,以社会与体制为本体,以“治理与实效”为全然。
这,关于任何企业治理或个人治理,都是大有裨益的。
余世维先生说得好:
“法家是基础,要先用法家把人的行为标准好,再用儒家来导正人性,再上面才是道家的无为而治。
法家、儒家和道家思想适用于不同境遇的治理,在起步进展时期,治理不标准,用法家标准人的行为是基础,进展到一按时期,人的思想觉悟提高到必然层次,能够用儒家的思想来导正人性,治理进展到高层次,人的
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