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从单调神性到多变人性
从单调神性到多变人性
——浅析儿童文学中女巫形象的流变及原因
摘要
在儿童文学中,女巫是特殊的角色存在。
无论是在传统的儿童文学如《安徒生童话》《格林童话》等,还是现今社会的儿童文学如《哈利波特》《魔女宅急便》等,女巫都在故事中占据着很重要的地位。
在西方传统童话故事中,只要出现女巫角色,那么她必定是推动故事发展的重要线索。
邪恶的女巫形象会磨砺主角向正面剧情发展,甚至会改变主角的命运轨迹。
然而在不同时代,儿童文学中的女巫形象却有所不同。
传统的女巫形象在现代社会却遭到了解构和重新创造。
她们不再是神秘而恐怖,魔法也不再是无所不能。
现在的女巫会有烦恼,会失业,就和普通人一模一样。
那么,究竟是什么因素导致邪恶女巫的形象破灭呢?
这就是本文所研究的问题所在。
本文搜集和阅读各类童话故事及神话故事,试图找出现在为大众所熟知的女巫形象的来源,并找出几个典型代表不同时代的女巫形象进行分析、解读其在儿童文学中的作用及其文化内涵,同时也试图还原其形象变化的轨迹并研究其变化的原因。
关键词:
儿童文学;童话;女巫
Intothemagicalworld
——accordingtothechildrenintheliteraturewitchthechangingimageofanditsculturalconnotation
Abstract
Inchildren'sliterature,thewitchisspecialrolethere.Whetherinthetraditionalchildren'sliteraturesuchas“HansChristianAndersen'sfairytale
”“Greenfairytale”ofthechildren'sliteratureortoday'ssocietysuchas“HarryPotter”“Witchexpress”etc.,witchesinthestoryoccupiesaveryimportantposition.Inwesterntraditioninfairytalestory,aslongastherewitchrole,thenshe'llbetopromotethedevelopmentofthestoryanimportantclue.Evilwitchimagewillleadtopositiveplotdevelopmentefforts;evenchangethefateoftheleadtrack.JustiftheSnowWhiteprincessnomalicequeenpersecuted,andhowcanescapeintotheforestindwarfsandhandsomeprince?
Ifnotforthecurseofthewickedwitchofthesleepingbeauty,theprincetosave?
Soinchildren'sliteratureimageisindispensableinwitch.However,indifferenttimes,children'sliteratureofthewitchimageisdifferent.Thetraditionalwitchimageinmodernsocietywerethedeconstructionandtocreate.Theyarenolongerissecretiveandterror,magicisnotomnipotent.Nowthewitchwillhavetrouble,willbeunemployedandordinarypeoplethesame.Sowhatthencausesevilwitchimageburst?
Thisisthestudyoftheproblem.
Thispaperwillcollectandreadallkindsoffairytalesandmythandtriedtofindoutthenowfamiliartothepublicthewitchimageofthesource,andfindoutsometypicalrepresentativeofthedifferenttimeswitchimageanalysis,understandthechildren'sliteratureintheeffectanditsculturalmeaning,butalsotryingtorestoreitsimagethetrajectoryofchangeandtheirthereasonofitschanges.
Key-words:
Children'sliterature;Fairytale;witch
一前言
随着现代社会经济的高度发展,经济生活成为组织社会生活的主要力量,同时也将大众意识浮现到社会精神生活的中心来。
人们的思想也在不断地变化,各种文学作品都得到了不一样理解。
社会生活和物质生活的变化在儿童生活、儿童的精神需求等方面都表现出来,并直接影响到儿童文学上的形象需求。
现代大众传媒将世界暴露在人们面前,过去按部就班要花很长时间才能完成的从幼稚到成熟的过程,当今儿童似乎在一瞬间就完成了。
在这样的大背景下,现代的儿童文学作家们对传统的文学形象也有了新的诠释。
我们将以巫婆为例子,解说这一现象的产生和产生的原因。
在欧洲传统童话故事里,反面角色往往是推动故事情节发展的重要线索。
在众多的反面角色中,女巫是最让人印象深刻的。
她们通常都很邪恶,孤独而神秘并拥有很强大的魔法力量。
她们的形象也千变万化:
女巫是很特殊的角色构成,无论是在西方神话传说,还是童话故事或是寓言,女巫的形象千变万化,有的是美人,有的是丑陋的老婆子,有的是半人半妖的形象。
但是最让人印象深刻的就是《安徒生童话》和《格林童话》的邪恶巫婆的形象——外貌古怪而丑陋,头发蓬乱,长着高挺的鹰钩鼻,嘴里只有几颗牙齿,手上留着长长的指甲。
这样恐怖的巫婆形象的确影响了不同年代的小朋友。
但由于时代的不停进步和社会的变迁,丑陋恐怖的巫婆形象也不再受到小朋友的重视。
像刘思源的童话《巫婆失业》里面的巫婆,因为她追不上时代的脚步,最后就只能被关在动物园里被观赏。
本文将主要从女巫形象的源头、在文学作品中的变化以及它变化的原因三个方面进行研究。
研究女巫形象变迁与现代思想变迁的内在联系,从而进一步了解后现代化思想对人,对文学作品的影响,更深入地把握女巫这种形象的新时代诠释。
二女巫形象的溯源
我们知道英文单词“witch”的中文意思是女巫,但这个单词的本意却是“有智慧的女性”,后来被引申出“魔女”“妖妇”等词义。
从“witch”的词义变化中,我们可以隐隐看到女巫形象随着时代变化的蛛丝马迹。
(一)女巫的形象源起于女性崇拜
中国的《说文解字》里有这么一句话:
“巫、巫祝也,女能事无形以舞降神者也,象人两袖舞形与工同意。
”这句话的意思就是“巫术,是与鬼神交通的方法,是巫女幻想利用巫术对神灵进行控制的手法。
”巫是“神与人类的中介沟通者”,而且多为女性,称女巫或巫婆。
最初的女巫是被认为具有某些超自然的巫术能力的女人。
那时候女巫们所进行的巫术活动被认为是祈求神灵的帮助,因此女巫被认为是人与神交通的桥梁。
实质上在原始氏族母系社会,女巫就是社会的领导者,在某种意义上可以认为女巫是天神的代言人或化身,甚至可以初步断言女巫本身即是神。
原始社会最初是女性氏族公社时期,女性在社会中的地位是很高的,而且具有权威性。
女性主导着社会的发展,对女性的崇拜形成了以女性神代表超人类智慧的思想根基。
这一点在希腊神话中表露无疑,例如太阳神的女儿客耳刻、美狄亚等等。
其中对美狄亚的形象,《希腊神话》是这样描写的:
“她精通各种魔法和巫术,却又是地狱女神赫卡忒
神庙的女祭司。
”卡珊德拉(Kassandra)
是《希腊神话》中记载的一位著名的女巫:
“她的力量来源于真理之神阿波罗。
卡珊德拉拥有预言未来的能力,但是由于天神的诅咒所以世人都不相信她的话,于是她只能看着悲剧发生而不能改变。
”由此可见在希腊神话中并没有独立的女巫形象,但是它所记载的女神形象几乎都是神巫合一。
虽然说,在上古神话中女巫的形象都是些不清晰的雏形,但是在古老的欧洲,女巫的前身被称为“女智者(thewisewoman)”,这个称呼已经能让我们了解到女巫是“智慧的化身”。
由此可见,在母权社会或更早,无论现实还是在神话、史诗中,女巫在人类的仪式和神话、宗教和传说里始终代表着“智慧”,因此形成一个较为正面的形象雏形,更为后来的女巫形象奠定了智慧的根基。
甚至于在欧洲的童话故事中,女巫也带有智慧的色彩——她们被认为拥有常人没有智慧,因此她们才可能懂得那些稀奇古怪的毒药配方,她们才会知道用不同的诱惑来伤害别人。
这一切莫不是发自神话中对智慧的崇尚,莫不是神话中女巫雏型带来的文化内涵。
(二)女巫形象的最初转变:
由智慧到邪恶
女巫这种智慧形象的破灭与宗教盛行有着不可分割的联系。
《圣经·创世纪》中记载着这么一个故事:
“上帝创造了亚当,又用亚当的肋骨制造了夏娃,让他们生活在伊甸园里。
夏娃却受到魔鬼的引诱吃下了禁果,并让亚当也吃下了禁果,于是懂得了羞耻,懂得了荣誉。
上帝知道之后很生气,把他们赶出伊甸园,到乱世去接受惩罚。
”基督教认为夏娃被引诱吃下禁果,然后引诱亚当也犯下错误,所以她是祸水,是灾难的源头。
由此延伸至女人是祸水,所以在基督教的教义里暗含着女性是祸水,甚至认为女性是撒旦的传教士,现在的这一切灾难都是由女性带来的。
于是教会开始丑化女性形象,甚至捏造出邪恶的女巫形象,说她们是“背离了自己与生俱来的对社会的忠诚,转而做魔鬼的代言人。
”(《与巫为邻》)
在中世纪的人们眼中女巫是怎样的一个形象呢?
日耳曼特里夫斯的勃鲁姆写的《主教会规》中就记载了几名受撒旦诱惑的妇女,与罗马女神戴安娜一起骑在某些动物背上飞行。
在欧洲传说中,巫婆是有超能力的老妇,长相丑陋,常与邪恶联系在一起,最大特点是在人睡着时骑在其肚子或胸口上飞行,使人不舒服,做噩梦,甚至莫名死去。
以此我们可以总结出女巫的形象的特点——常在夜间骑一把扫帚或一头动物,从窗子、墙壁或烟囱飞出去参加巫魔会。
这就是我们所熟悉的“邪恶巫婆”的典型形象。
这个时期的女巫形象都是丑陋的,邪恶的,她们是撒旦的奴仆,代表着世间最黑暗阴森的力量,是人类社会的叛变者。
中世纪后期至18世纪初期,整个欧洲的“反巫”情怀达到了巅峰,以《圣经》训诫“行巫术的女人不可让她存活”为根据大量残害女巫。
总之,在这个时期女巫往往被认为是邪恶的化身和象征。
以至于她们在中世纪以后各个时代的绝大多数欧洲文学艺术作品中,尤其是在儿童文学作品中,女巫都充当主流道德的反对力量。
以上就是女巫形象的主要来源,当然这只是来源。
只有同过作者们的加工润色,并将她融入到文学作品中才渐渐地成为我们熟知的女巫形象。
但从以上材料,我们知道女巫形象的变化大概经过大祭司——神巫并行——女巫——欧洲传统文学中的典型女巫形象。
无论是智慧的女巫,还是邪恶的女巫,他们都在作品中有着举足轻重的地位。
尤其是在传统的童话故事中,虽然女巫往往作为配角而出现,但是这一形象却成为推动故事发展的重要线索。
如果没有海女巫,小美人鱼有如何上岸去追寻她的爱情呢?
如果没有恶毒皇后的迫害,白雪公主怎么会遇上王子呢?
如果没有巫婆的对睡美人的诅咒,那王子要拯救谁呢?
所以在儿童文学中女巫形象是不可或缺。
然而在不同时代,儿童文学中的女巫形象却有所不同。
三儿童文学中的女巫形象
(一)传统儿童文学中的经典女巫形象
1儿童文学中的恶巫婆形象
在欧洲传统文化中,巫婆通常都是反面的人物形象,她们从来就没有父母、儿女、配偶和家庭。
女巫留给人们的印象从来都是独来独往的,她们大多独自一人住在偏僻的森林中,与她们忠实相伴的只有乌鸦、猫头鹰或是黑猫。
所有的童话中都没有对女巫身世来历给予明确的交待,这就为女巫形象増加了更多的神秘色彩。
而且为了让巫婆的形象成为鲜明的反面形象以推动故事的发展方向,作者往往都会将巫婆形象丑化。
我们以俄罗斯魔幻童话中经常出现的老巫婆娅迩为例,作者是这么描写她的外貌和生活环境的:
“外貌古怪而丑陋,头发蓬乱,长着高挺的鹰钩鼻,嘴里只有几颗牙齿,手上留着长长的指甲。
老巫婆在茂密的森林里活动,那儿有她架设在鸡脚上的小屋,四周围着一圈用人骨做成的栅栏。
小屋可以旋转,代替门门的是一对胳膊,而一张长满牙齿的小嘴则被当作锁孔。
老巫婆会飞,她的法器是大木桶和魔法扫帚。
她的身边经常聚集着一些动物,譬如黑猫或者乌鸦等……”她们的心肠极坏,外貌很丑,讨厌一切美好的事物,于是巫婆往往以杀死童话中的主人公为最终的目的。
而且为了能够到达到目的,她们会用各种极具诱惑力的手段去引诱主人公走向邪恶。
正是由于她们邪恶的本性,所以她们在童话中是必然要死掉的。
为了惩罚她们的罪行,她们或被投入火中烧死,或被浸入水中溺死。
上述这些特征就构成了邪恶女巫的原型形象。
人们与恶女巫的斗争乃至邪恶女巫的必然死亡,反映的是人们心中邪不能胜正的不变法则。
《格林童话》中就收录的一篇名为《爱人罗兰》的童话,其中对于那个试图杀害继女的巫婆的下场是这么描述的:
“夜深了,老巫婆蹑手蹑脚地走了进来,右头提着斧头,用左手摸了摸,看是不是有人睡在外边,随后就双手举起斧头,一斧下去,把自己亲生女儿的脑袋砍了下来。
……这可是一种魔舞,罗兰拉得越快,老巫婆就跳得越狂。
篱笆上的刺划破了她的衣服,扎得她遍体鳞伤,鲜血淋淋。
罗兰还是一个劲儿地拉,老巫婆只好跟着乐曲不断地一跳啊跳,一直跳到倒地身亡。
”这里描述的老巫婆因为嫉妒想杀害女主人公,却错手杀死了自己最爱的女儿,最后甚至付出了自己的生命。
可以说,传统童话通过对“恶女巫”形象的刻画,以邪恶一方的丑陋凸显正义的美好,宣扬了世界真善美的力量,加深了邪不能胜正这个道理的教育意义。
我想这也是恶女巫形象最根本的文化内涵之一。
2儿童文学中的中性女巫形象
在传统的儿童文学中,除了恶女巫的形象以外还存在着另一种的女巫形象,她们不邪恶,甚至在她们会在某些条件的基础上来帮助童话中主人公。
虽然她们的条件往往会让主人公付出非常沉痛的代价,但她们的所作所为毕竟会给得到帮助的人带来巨大的收获与满足。
我们姑且称这一类女巫为中性女巫。
中性女巫的形象的出现,表示着童话就不再是民间口述传播的故事,它渐渐地步入了艺术创作的文学境界。
也就是说,女巫形象不仅仅代表着邪恶的反道德思想,而是反映着当时社会人们的生活愿望和需求。
中性女巫的形象代表着人们希望得到超自然力的帮助,以便能够战胜自然,达到一些本无法实现的愿望。
我们以安徒生的著名童话《小美人鱼》为例。
故事里,海巫婆让小美人鱼以自己美丽的声音作为代价,为她配制了可以获得人类双腿的神奇魔药。
然而我们不能责怪巫婆的邪恶,因为一切都是在小人鱼自愿的情况下发生的,而非出于女巫的强迫。
这时的女巫的行径也已经能够所到人们理解与原谅,为女巫的人性化提供了情感上的基础。
随着艺术童话创作的深入,女巫形象已经出现了鲜明的善恶之分。
而无论是好女巫还是坏女巫,她们身上的人性部分也越来越丰满起来。
女巫形象的人性化,显示着人本主义的文化内涵。
艺术童话大师安徒生,就是用小人鱼不惜一切代价、热切地追求人类永恒的灵魂的行为,来赞颂人类的高贵。
而海巫婆不仅是被小人鱼坚定的信念所折服,而且更是被人类高贵的灵魂所倾倒。
另外,艺术童话的作者们还通过女巫形象对童话人物命运的改变,来表现对人的命运的关注;通过描写人与邪恶巫婆的斗争表现对人的生命意识的褒扬,安徒生笔下的故事《打火匣》来说吧,故事里的贫穷士兵一开始为了帮助巫婆取得打火匣,而成为有钱人,然后又把巫婆杀掉而获得神奇的打火匣。
最后依靠神奇的打火匣改变了他原本贫穷的人生,甚至还娶了公主过上了美好的新生活。
在这个故事里,巫婆的形象充当了改变人物命运轨迹路标,推动了故事的后续发展。
由此可见,童话创作者们通过描述自己笔下的人物与巫婆之间的故事,表现着对命运的关注,这是女巫形象的文化内涵的精要所在。
(二)现代儿童文学中的女巫形象
随着现代社会中后现代因素的不断增加,人们开始的思想境遇发生了很大的改变。
人们开始追求对传统序的解构,对权威的反抗。
童话中的女巫形象首先就面临着颠覆与解构。
在西方,“后现代主义”作为一个文化学的术语被人们了解也是近一二十年的事。
按照汉斯•伯顿斯的理解,后现代主义最早兴起于20世纪30年代中期,在此以后逐渐发展,至60年代中后期才与现代主义明显地区分开来;70年代初,出现以存在主义为代表的后现代主义思潮;70年代末以来,后现代主义逐渐改变以前将二次大战后除现实主义、现代主义以外的一切文化、文学都包容于自身的现象,走向以解构主义、非中心论为主要特征的较为单一的后现代主义。
现代主义代表启蒙思潮以后现代西方社会的精英意识,其基础和核心仍是在现代西方文化中占主导地位的人类理性。
现代主义反对古典主义,也看到现代社会对人的异化,但从未丢失对一个有着统一理想的社会的信念。
他们所要做的,就是重建道德、反抗异化,人类精神的家园。
肯定中心、在场,强调深度、距离,突出确定性、超越性等,是现代主义的基本特点。
而后现代主义则是西方后工业社会的产物,是一种主要和大众的情绪、意识相联系的文化思潮。
它张扬游戏、解构秩序,反抗权威,“背叛现代主义对超越性、永恒性和深度性的追求,使自己在支离破碎的语义玩弄中,反得到一连串暂时性的空洞的能指”。
后现代主义的主要特征是偶然、无序、非中心、反元叙事、不确定、平面化等等。
因此,童话中传统的女巫形象,特别是恶女巫的形象面临着解构,“用一个时髦的文学术语叫做‘颠覆’。
”因此,对传统事物的颠覆与解构便成为后现代语境下女巫形象所显露出的重要文化内涵之一。
而女巫童话中对颠覆与解构思想最鲜明的表现则是对传统女巫形象本身的解构。
1现代儿童文学对女巫形象的颠覆
传统文化中的女巫是独来独往的,没有家人,没有来历,她们神秘而邪恶。
但在后现代语境影响下作家们一反传统,力图塑造出家庭和身世都十分明晰的女巫。
他们让女巫出现了许多以往没有的行为习惯,还对女巫最具典型特征的魔法进行不同程度的消解。
前苏联的亚尔穆罕默托夫的童话《古利亚》中,偏僻的森林中住着一个非常坏的老巫婆。
可是这个老巫婆却有了儿子,这在以往的女巫童话中是绝无仅有的。
而且老巫婆的儿子还娶了漂亮姑娘古利娅做老婆,他们三个人便生活在一起,全然是一个美好的家庭。
传统的女巫形象只是作为配角出现在童话中,而艺术童话出现之后,女巫逐渐成了童话中的主人公,所以她们才得以演出千奇百怪的行径。
这样的“反传统”的女巫形象最能体现的现代作品莫过于风靡全球的《哈利波特》系列魔幻童话了。
Jk*罗琳笔下的魔法世界俨然是现实世界的魔幻再现,她笔下的女巫不仅仅有完整的家族体系,甚至还有明确多变的性格特点。
在哈利波特的世界里面,女巫不再是整天做毒药害人的丑陋女性。
书中人物罗恩的母亲莫丽,她的形象就颠覆了我们一贯认为的邪恶女巫形象。
莫丽是个和蔼的中年女性,她有丈夫甚至有7个孩子。
作为一个女巫,她却生活贫困,所使用的东西都是破破烂烂的,总是会为生活发愁。
她总是说:
“只有魔法是填不饱肚子的。
”这是在后现代语境中,作者们对女巫的行为的颠覆。
在传统的女巫形象中,魔法是不可或缺的因素之一。
魔法在女巫手中,是她们作恶的强大武器。
但是在艺术童话中,魔法却在作者笔下逐渐失去了它强大的力量。
在角野荣子的《魔女宅急便》中,主人公琪琪是个小女巫,但是她却只会一种魔法——骑着扫帚在空中飞。
她用这唯一的魔法,在镇子上开了家宅急便(快递公司)。
琪琪只会骑着扫帚飞,并没有很强大的魔法力量,充其量就是帮忙送送东西。
但是小女巫琪琪却通过这份工作和镇子上人们成为了好朋友。
由此看来,作家们对女巫魔法的消解,使女巫们的神秘和威严荡然无存,也除去了女巫与读者之间无形的隔膜。
如果说以上的作品只是对巫婆的性格、家庭、魔法等的单角度的颠覆和解构,那么刘思源的童话《巫婆失业》就是从真正意义上完全颠覆了传统的女巫形象。
故事里的巫婆巫婆骑着扫把飞到空中,发现自己好像在高速公路上骑脚踏车,飞机、火箭、太空船个个比她快,巫婆和扫把就都失业了。
当巫婆说她是巫婆,要把孩子当点心吃掉时,小朋友全都哈哈大笑,说:
“骗人!
骗人!
世界上哪里有巫婆,那是大人骗小孩睡觉和吃难吃的东西时的谎言。
如果你是巫婆,我们就把你吃掉。
”于是,巫婆就失业了。
总之,当现代人对传统的女巫世界已不再陌生与好奇时,女巫的世界便失去神秘感,也就失去了以往巨大的吸引力。
而对女巫世界的消解也正应验着现代人的智慧与力量的无限延伸。
四儿童文学中女巫形象变化的原因
(一)后现代主义思想的影响
儿童文学中的女巫带着邪恶的罪名走到现代社会,而就是在现在,一切都改变了。
随着现代社会经济的高度发展,经济生活成为组织社会生活的主要力量,同时也将大众意识浮现到社会精神生活的中心来。
经济活动涉及衣食住行,是每一个人一刻都不能缺少的。
传统的文学作品就是以这一层次的需要为诉诸对象的。
后现代主义承袭了传统通俗文学的基本特征,只是采取现代的方式,表达现代人的情绪。
尤其是借用现代的大众传播媒介,比传统通俗文学具有更大的普及性。
最能体现这种普及性的就是现代“文化工业”的出现。
称文化为“工业”,因为现代文化的许多部分确实与工业化的大生产相联系,人们确实需要像经营工业、经营商业一样来经营文化。
社会生活和这种巨大变化不会不在儿童生活、儿童的精神需求等方面表现出来,并直接影响到儿童文学上的需求。
现代大众传媒将世界暴露在人们面前,过去按部就班要花很长时间才能完成的从幼稚到成熟的过程,当今儿童似乎在一瞬间就完成了。
当文化工业交文学书籍和激光唱片、游戏机、录像带一起送到面前的时候,儿童自然也像接受其他文化快餐一样接受它。
儿童和成人一样被带到文化广场,在这里,年龄的差异已经不像过去那么重要了。
在广场上,不同的人,包括不同辈份的人都获得了某种平等性。
传统失去了权威性,成了某种可以嘲笑的调侃的东西。
年轻人主要不是向前辈学习,而是向同辈学习。
一定条件下,老年人还得反过来向年轻人学习。
这是一个没有上帝没有神的时代,文学也失去了他的高雅地位,更不用说是儿童文学了。
因而,现代童话中的女巫形象,就完全抛开了她们神秘的面纱,并且从邪恶的阴影中走走向光明与善良。
她们变得乐于助人,开始受到人们的喜爱;她们有喜怒哀乐和常人般的小麻烦;她们被塑造成荒诞搞笑、卡通的形象;她们甚至开始背叛自己的女巫身份……
这一切莫不是现代社会文化背景所带来的影响。
(二)女性价值的重新确认
从被丑化的恶毒巫婆形象到现在乐于助人的善良小女巫形象,都离不开扫帚。
而女性一直被认为是“主内”的弱势群体,也就是说,儿童文学中的女巫形象也代表着女性的形象。
那么从恶巫婆到善良小女巫的形象变化是否也折射出随着时代变化女性地位提高的社会现实呢?
美国学者安•勒维琳•巴斯托以女性观点重现了欧洲的女巫史,她在其著作《猎•杀•女巫》中力图向我们阐述这样一个事实:
“男性史观的‘女巫迫害’研究,见不到性别的因素,不承认‘女巫’之所以被迫害,除了宗教冲突、经济变迁、国家权力动作、阶级偏见与支配等因素之外,更缘于父权社会的性别歧视与压女主义。
”我们在许多资料里确实可以为这类指控找到佐证。
由此,我们可以
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