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大悲咒下载篇

（一）:

心经全文及译文解释

全文：

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

无苦集灭道，无智亦无得。

以无所得故，菩提萨剩依般若波罗蜜多故，心无G碍，无G碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

译文：

心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，后来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢？

他就是观音菩萨。

玄奘法师后来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功德神力，成功到印度取经，十五年后回中土，成为国师，专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所以文中云：

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

一开始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

华严经云：

‘十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。

’十方如来同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

何谓观自在？

对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以于一切法不得自在，被法所缚，离菩提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，过在何处呢？

皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，于一切法不得自在，若能背法观心，心明法空，于一切法得自在，故观音菩萨的‘观’字，不是叫我们观法，若观黄金，可能起盗心：

观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。

大悲忏内，观音菩萨云：

‘我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，我若向畜生，自得大智慧。

’观音菩萨观心，于一切法得自在，故名观自在。

普门品云：

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－于火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－于水得自在。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－于王难得自在。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－于怨贼得自在。

观音菩萨不但于种种难得自在，于贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之友－于求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

应以何身得度，即现何身而为说法－于一切身得自在。

有些人把‘观自在’解作观自己所在，那自己又是甚么？

自己要认识自己，自已是众生：

只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所成，是故一定要认识面粉。

下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？

要用般若力，般若不是向外求，而是向内发现。

自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

但这个‘深’字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下去，诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般若无底。

虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，无论你看甚么，看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去，一切法都无来处，甚深！

甚深！

故般若称为深般若。

有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，但心还末空嘛！

身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，观音菩萨说照见五蕴皆空。

五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：

我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴：

劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识教我们转八识成四智，不是教我们分别甚么名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，亦即是菩提心。

‘行深般若波罗蜜多时’的‘时’字也要解释一下：

一切法唯识所变，唯心所现，时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是‘照见五蕴皆空’。

观音菩萨照见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字

大悲咒下载篇

（二）:

精选散文阅读五篇

有感于空白

在我觉着，没什么预备与准备有所想与所安排的事可做，可能就属于时间的空白段。

至于不想做，好像也该属于此范畴，总之是自己想给自己身心放假了！

其实，空白没什么不好。

至少可以想起什么，便是什么，随意的想象添加与描绘，没有什么可以纠结。

所谓的因素与元素，统统可以置之不理，只要这一刻感觉愉悦自在！

难得的空白，那些眷恋我的文字与感言，也会知趣的躲开或出去玩耍。

思绪停在最简单的意识里，触摸着具体与现实的感知！

幸运可笑的是，在相对的感觉里，俺还是没忘记为空白叫好！

很久了，每天所触及的，总会有写作与酝酿的冲动，我便认为，大脑亦是被思想占据的。

只有今天，是觉着解放了，空旷了，而且此时现刻持续着这种状况！

有感于空白，是在这种情形的差使下，便滋生了眼下这些不成文的文字。

空白是一种闲散与舒适，此时完全没有写作的愿望，只有这些实际的理由，愿意充当空白懒惰的说客！

瞧瞧。

不知不觉的俺又中了文字与思想的圈套！

世上真的没有绝对的事情，任何一种感觉，都有其表达的方式！

空白也是如此！

生命只是一团泥

一座深山上有个小庙，庙里住着一个老和尚和一个小徒弟。

这天，来了一个达官贵人，为小庙捐了很多财物。

他在庙里住了一段时间，得到了老和尚和小徒弟的热情接待。

他告辞后不久，又来了一个书生。

这书生衣衫褴褛，面黄肌瘦，饿得晕倒在庙门外。

老和尚见了，叫小徒弟将他扶进庙里，同样吩咐端上最好的茶，准备最好的斋饭。

徒弟心里嘀咕起来——上次那位达官贵人，为庙里捐了那么多的财物，自然有资格喝最好的茶，吃最好的斋饭；如今，一个不知哪儿来的“叫花子”，师父还如此厚待他，难道师父是老糊涂了？

书生住在庙里的那段时间，小徒弟没给他好脸色看，有时候趁着师父不注意，就端出已经馊掉的斋饭，还不给他吃饱。

书生告辞后，老和尚用泥巴塑了一个菩萨，放在庙堂正中，对小徒说是庙里新近请的菩萨。

小徒弟每天都很认真地给菩萨上香，对着菩萨叩头，虔诚地念经。

一个月后，老和尚又将那泥菩萨削琢成一只猴子放在庙堂当中。

小徒弟发觉菩萨变成了一只猴子，吓了一跳，几天都没去上香。

老和尚问：

“怎么不去上香了？

”“师父，那菩萨变成一只猴子了。

”小徒弟回答。

老和尚拿过那猴子，再次削琢，一尊菩萨又栩栩如生地出现在小徒弟的面前。

小徒弟愣愣地望着师父，不知道是什么意思。

老和尚用棍子在小徒弟的头上敲了一下，慢慢念经，不再理他。

这一敲打，使小徒弟顿悟过来。

他说：

“师父，我明白了。

其实每个人的生命就像这团泥，都是一样的，只是塑造了不同的表象而已。

心性却是一样的，而我之所以对前面的达官贵人谦恭对后面书生无礼，都是因为被其表象所迷惑啊。

”

老和尚笑了：

“其实，认识那平平淡淡却奇妙得可以捏塑出无尽形象的觉性奥秘生命之泥，才是人生最大的意义所在。

”

保持一颗宁静心

宁静是一种感觉，一种人生觉悟之余的获得。

漫漫人生，人生淡淡。

在某个生命的路口，某个夕阳西下的黄昏，回望来时路，不等垂暮之年，不等来生可触的悬崖。

此时，你想到了什么？

童年的无邪、孩提的天真，青春的懵懂、年少的轻狂。

那些芬芳印迹繁华旧日，仿佛被时间的碎片凑成了一幕光鲜华丽的电影，在脑海里飞快地穿梭放映，不过那只是一幕剧而已，一幕由你当主角属于你的纪实剧本翻版。

忽然一声清脆的汽笛响起，把你从剧中拉回到现实，那回忆却成了看不见摸不着的东西，恍然一梦，剩下只是一声叹息或莫名地笑罢了。

宁静是一种心态，一种生活历练之后的坦然。

经历是一种宝贵财富，一种不可或缺的生活教科书。

苦乐悲喜，成败得失，经历过才更懂得。

失去与收获并存，苦难与欢乐交错，短暂的挫折失意又算得了什么，不经历风雨怎能见彩虹。

这样想着，你该坦然，你该庆幸，因为你已经有过这种经历，相比一直生活顺畅的人，你已经少了些人生路上的绊脚石。

因此你该微笑，笑着说这一路风光独好。

宁静是一种态度，一种浮华社会之外的淡定。

每个人都有向往的远方，每个人都有拼搏的方向。

有些人追求物质的享受，有些人追逐官场的威风；有些人钟爱利益的呼风唤雨，有些人偏爱隐者的飘然若仙。

凡此种种千姿百态人生相，你我都未能置身于外。

在你追我赶讲究速度的时代，某些人成功地抵达了远方，得到了他所愿望的东西，却丢失了最初的单纯。

一切所得到头来只是过眼烟云，只有我们在其中经历时品尝的滋味，我们开不开心才应该注重，而不因只看结果。

拥有一颗平常心，荣辱不惊坐看世事变幻，得意时淡然，失败时坦然，这样才有更多的快乐追随。

宁静是一种气质，一种不染尘埃的淡雅。

当岁月洗去了铅华，时光带走了记忆，风霜侵袭了容颜，似水流年缓缓流淌。

曾经的执着慢慢地淡之又淡，最后趋于平静，也许偶尔会泛起一丝丝涟漪，却再无先前的盲目，更多地从容不迫。

宁静是一种懂得，一种知足，一种来自心灵的感恩。

保持一颗宁静的心，犹如荷的清香兰的幽雅，不管世俗何等嘈杂纷乱，孤芳自赏怡然自得，也别有一番风味。

平凡像别人

特立独行是极容易引起别人关注的，只是这些又是极容易骗人的。

你会难以分辨特殊与普通、平凡与个性，掩人耳目的劳碌，辛苦的让人感知不到自己的存在。

很多人以为，与众不同的生活是高尚的；可我以为这些或许并非只是存在的话题。

因为，简单到生存的时候，任何人都是孤独而无措的；反倒是简单到生存的时候，没有人能控制自己的莫名忧虑。

我知道不会有人摆脱自身孤独内心的缠绕，拉罗斯福哥认为每个人都生活在自己的内心，这样算来，每个人都是那么特别，那么与众不同。

即便你用心引领一场诡异的青春，也抵不住提前夭折的时光如梭后苍白一瞥。

该强调眼神不好，还是思维不善呢？

我喜欢看路上的行人，匆匆形色，却是那么实实在在的生活着。

可能我们该喜欢上这样的表象，然后加入早起晨练的队伍，加入傍晚下班的队伍。

看夕阳，看日出。

朋友说，这或许是一个切到现实的事情，面对这样一个世界，你总免不了俗，也总要活着，总要坚持的融入然后忘我。

可我不便认同。

就像生活的瑕疵在大部分人心里放大以后一样，你无法释放自我。

弗洛伊德对人格结构分析时提出了本我、自我、超我，本我中的一切是完全无意识的，而自我却是制约监督本我的，但自我中还可能有仍处于无意识状态的东西。

无意识的东西是近乎可怕的，本我中一切无意识的看起来会很自然，但谁会冒险呢？

可即使如此，谁也不曾否认我们自身欲望的好与坏。

如同众多人心中的幸福，否认只能是绝对而蛮不讲理的。

你在担心自己的同时，往往是对自身周围世界的恐惧。

我们总是标榜自身的特殊性，连吃饭喝水都是要考究一番，反倒做点正经学问是万万不能搞独创的。

今天穿了怎样的衣服和鞋子，戴了帽子吗，走起路来要不要快或慢，步子该大还是小。

当然，这必须是要和别人存异的，这样才不能落了套。

有些人总是聪明的让人感到寒冷，那些心照不宣的温暖变得微弱，甚至没有温暖。

我们总是不能安静的接受生活，亦不能左右经历属于自己的合适生活，拥有的遇见的多了，空白也越多。

平凡像别人，不是逆来顺受。

而是真诚的融入，积极的去生活。

有更多的东西我们无奈错过，无私才能无畏，因为特别也是平凡的。

平凡像别人，不是模仿，而是如别人在自己眼中的存在一样，坦然经过。

你或许没有把微笑留下，可你会留下一个身影，完全属于你的。

平凡是一种大境界，无需赘述。

当每一个人都沉浸在任性、叛逆、执拗、特立独行之中，这世界不再是平和的，这让人感到疑惑。

是该换个角度生活的时候了。

不用相信什么能逼迫我们就范，那是荒谬，只有脆弱的人才会善变，也只有善变的才会妥协。

平凡是大智慧和强控制力的体现，保持安静的状态，不是与众不同，更不是伪装异样。

让一切归于真切吧，即使是春天也未能让我的思维显的多余，却是担心或许是多余的。

归于真切，归于平凡是心寻找安逸的方式。

这样的安逸不是颓废，是对生活的原始态度，没有疲于奔命，没有歇斯底里。

平凡像别人，没有刻意的做作，没有伪装。

别人的平凡，是悄然经过带走的一阵微风，最值得称道；别人的平凡，是张开嘴就有一脸的微笑，喜怒坦然。

平凡像别人，找得到自己，安的了舒心。

不要疲倦的高尚，只有平凡的雅致。

平凡像别人，不必想太多，更不必难过太多。

细雨飘飞，路漫漫

已经连续几天的阴雨天气了，以前每每遇到这样的天气都感觉心情特压抑，无法从天空的阴暗中走出来，无法让自己快乐轻松的生活。

而今，孤雁独飞，走出那家庭的困扰，感觉面对的是崭新的天空，不在为两人的无法沟通和怄气而受天气的影响，让原本快乐的我失去了那份自由。

那份快乐。

今早一个人漫步在山路上，望眼过去那崎岖不平的路，如人生的每一步，都充满了挑战和韵味。

人生就是一条崎岖不平的路，只要你勇敢的迈出了关键的一步，那么你的人生也许从此点亮了通往象-牙塔的灯。

能够照亮你的每一步，不会在阴暗中摸索前行。

远处传来＜大悲咒＞的音乐声，我喜欢那种境界，如果人都可以放下那种自私、那种你争我夺的情况、人与人之间可以多份理解和关心，这个世界就不会象今天这样现实，现实的有点血淋淋的感觉，那么赤-裸裸的，无利而不往，多么惨淡的人生境地。

我适应不了，也不想去适应，人与人之间很多时候不是那么赤-裸裸的关系，有友情、亲情和爱情。

面对山路上来往的人们，我问自己，每个人都在追求什么呢？

自己活过了人生的三十五年，又懂得了什么？

人生的追求是什么？

每天的忙碌中理解了什么？

那么多问号在心中不自禁的产生了，人生路漫漫，我将上下求素，不是追求那种无谓的、变质的人生，而是想用自己的努力去开创属于自己的人生。

细雨飘飞，路漫漫，一个人这样走着，尽管多年的伤痕让我感觉到疲惫，但是坚强的我会依然昂头走下去，在这绵绵细雨中，我顿然清醒，人生的追求很多，能够有一个属于自己的人生目标，那么就要勇敢的走下去，不管前面是否荆棘丛生，只要坚持，会是天空一片晴朗。

[精选散文阅读五篇]