哲学化人在虚无与时间中的存在之思学士学位论文.docx
- 文档编号:1143556
- 上传时间:2022-10-17
- 格式:DOCX
- 页数:40
- 大小:141.20KB
哲学化人在虚无与时间中的存在之思学士学位论文.docx
《哲学化人在虚无与时间中的存在之思学士学位论文.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《哲学化人在虚无与时间中的存在之思学士学位论文.docx(40页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
哲学化人在虚无与时间中的存在之思学士学位论文
本科毕业论文(设计)
哲学化
——人在虚无与时间中的存在之思
学院:
人文学院
专业:
哲学
班级:
学号:
学生姓名:
指导教师:
宋君修
贵州大学本科毕业论文(设计)
诚信责任书
本人郑重声明:
本人所呈交的毕业论文(设计),是在导师的指导下独立进行研究所完成。
毕业论文(设计)中凡引用他人已经发表或未发表的成果、数据、观点等,均已明确注明出处。
特此声明。
论文(设计)作者签名:
日期:
目录
摘要Ⅱ
关键词Ⅱ
AbstractⅢ
KeywordⅢ
导论01
第一章哲学化:
人的存在之思05
1.1哲学化与人之思06
1.2人之存在就已然哲学化10
1.3哲学化存在论14
第二章哲学化之“人生在世”18
2.1“哲学化的人生”何以可能18
2.2人生结构论20
2.3人生的辩证决定性24
第三章哲学化之“异化为时间”26
3.1存在(Sein)异化为时间(Zeit)26
3.2现在时间观:
“在-现在-之中”32
3.3“存在场域”:
“尚未场域”与“当下场域”37
第四章哲学化之“与世界同在”41
4.1与世界同在:
“虚无化”的世界42
4.2世界的意义:
此在诗意地栖居之所45
第五章哲学化之“向死而生”47
5.1“向死而生”的生死观47
5.2死亡就是消耗52
5.3“向死而生”所道说的“存在的意义”54
结语58
参考文献59
致谢60
附录61
哲学化
——人在虚无与时间中的存在之思
摘要:
海德格尔对此在作生存论存在论之分析,这实然是走上了沉思人之存在的哲学化之路,此在最本己的本能——哲学化——已然显露出来。
此在之沉思和此在存在论地存在皆本然于它之哲学化本能。
哲学化是此在与存在的本质性之关涉:
此在这个“时间性的东西”是“时间性之绽出”、或“存在异化为时间”而生化的。
此在在时间与虚无的境域中哲学化存在论地领会它之现身(即绽出、异化),并向终结而在世存在着。
关键词:
存在;时间;虚无;哲学化;哲学化存在论
Philosophieren—— inder Zeit, inder Menschen nichtsundder eXistenZ
Abstract:
Heideggerinthisregardinsurvivalontheexistenceofthetheoryanalysis,theactualembarkedonacontemplativeexistencephilosophyway,thisinthemostinstinct--Philosophy--alreadyrevealed.Inthismeditationandthistheoryexistsinthepresenceofnatureinitsphilosophicalinstinct.Thisisthephilosophyandtheessenceofexistenceofconcern:
thisinthe"timeofthings"isthe"timeofEK",or"alienationexistsforthetime"andbiochemical.Thisintimeandnothingnessintherealmofphilosophyontologytocomprehenditsappearance(i.e.,alienation,andEK)totheendoflivingthere.
Keyword:
Sein;Zeit;Nichts;Philosophieren;Die philosophieder eXistenZ
导论
关于哲学化(philosophieren)这一概念,虽然早已被包括哲学家和普通人在内的人们时常提起,但是对它却从未有过专门的专人专著之研究,也没有过系统化的、理论化的哲学之思。
即使是有过一些相关的研究,也只是在学科性意义方面的浅尝。
前辈们要么是从字面上来理解他的含义,把哲学化当作与宗教化、历史化、文学化等相类似的学科术语或工具性的学科之“化”,要么就是只用来表示在日常生活中的人们进入哲学之沉思境界的深度,把哲学化当成了一个人对待日常生活事情等的思想态度。
这两方面的理解虽然都有其合理的意义所在,但是,仍然未能详尽地得出它的真正意义,或者更切实地说人们仍旧没能本质地掌握到哲学化与人之存在的内在关联。
所以,哲学化依旧如其所显示的那样未移离出黑暗之迷雾而透现到光明。
可见,就目前学界对它的研究现状看,在哲学和哲学史上,哲学化都还只是一个熟悉而陌生的、只言片语的哲学概念,甚至对其还没有上升到问题意识的高度。
冯友兰先生对哲学化之理解便是从人们进入哲学之沉思境界的深度上来谈人与哲学之关系的。
他认为,哲学化不只是一般的或普通的人们的事,还是所有的人们的事,而且更加重要的是哲学家们的事。
他在其专著《中国哲学简史》中以建议性的语气说道:
“人不需要宗教化,但是人必须哲学化。
”同时,他也喊出了“哲学家必须进行哲学化”的呼吁性口号。
冯友兰先生同样以“必须”二字点明了人之存在之哲学化进程的重要性和迫切性。
重要在哲学化是人之存在所自带的“部分”,迫切在哲学化之进程俨然失落于人的生存状态的非本真存在之遮蔽内、而且人常常罔顾思之价值或不思自身的存在。
这样一来,也就有种特别的自觉性的需要和力量在警示着我们的所思之域的某个必要对象:
从人之思的基础性问题探问人的生存倾向——人人皆须高度哲学化——并追问着在人自身内的“他者”(derAndere)。
这个他者所指涉的显然又是我们人最为本己的自身-存在(Selbst-sein)。
所以,人人皆须高度哲学化的人之生存倾向拷问着我们人自己是否已然哲学地开启了足够自明(Evidentia)的先行之思和体认自身哲学化之能力。
这种思及思之自身的哲学之思是人极其必要的醒悟与问道之准备性的了了。
进而言之,哲学化首先教导与人之存在的是“关于”思的奥秘——人沉思存在问题要思之先行地调启先行之思对人之思的反思,沉思思之自身,最终达到沉思-自身(Besinnung-selbst)的敞明,而后才能超越性地思存在(Sein)即存在问题(Seinsfrage)。
在此处的事实是,“思存在”的工作已经挑明了思想与存在的关系纽带:
“思存在”包括“面向思本身”(沉思-自身)和“面向存在本身”(自身-存在)两个方面。
只有弄清楚了“面向思本身”才能敞开“面向存在本身”的实情之澄明。
“面向思本身”就是要发掘和厘清“思的任务”。
这个工作在17世纪时实际上已经被笛卡尔简略地做过了,海德格尔也只是在笛卡尔的研究基础上更加深入地延展着“思”与“在”的同一性关系。
在笛卡尔之后,我们可以看到站在实践立场上的马克思也曾试图回答哲学化,例如他提出使理论联系实践的实现哲学的口号——“消灭哲学”和“世界的哲学化”与“哲学的世界化”。
可惜的是,马克思之实践观的理论努力也并没有切中人之思与人之存在的关系之要害。
另外,必须指出的是,正如我们所知的,关于思想与存在的关系问题是哲学或哲学史的基本问题。
既是区分唯物主义和唯心主义的标准,也是区别可知论和不可知论的标尺。
这一点对于我们的哲学和探问人之哲学化问题也是很有必要提醒一下的。
其原因已经众所周知,这里就不再赘言了。
很显然,从哲学史上来看待人之哲学化问题时,我们或许会有些许的遗憾,因为正如上面说到的,哲学化仍是不为人们所明白的哲学辞汇而已,没有得到哲学家们真切而有效的阐释,这也是我们在运思存在之主导性问题时会有所迷误和偏离的原因之一。
即使是如此,我还是得说哲学史已经为我们暗示出了哲学化之未知之域可能正在秘而不宣地成为思想之沉思对象的答案。
这个答案是由德国哲学家海德格尔(Heidegger)所隐秘地透显出来的,虽然他本人却并没有真正地意识到他的这种隐秘之透显,亦即,未清醒地意识到哲学化这一概念在其存在论思想中的重要地位和意义。
海德格尔的存在论思想无处不在透露出对人之存在的哲学化之思。
在他看来,此在的生存就是哲学化生存,此在的存在就是哲学化存在。
因为此在总是扮演着一个“中心”的角色:
此在把它的存在与存在自身(即存在,Sein)和诸存在者彼此线性地关联起来。
此在因缘于存在(Sein)之“哲学化地现身”而自觉地进入了向来已有的“哲学化地领会”的存在论地存在之进程中。
现身和领会之所指意使得此在本属地亲缘于存在问题及存在意义问题的追问。
对“存在”和“意义”的追问进一步凸显了此在的存在论之价值,意味着它哲学化存在论地解蔽一切存在之现象:
人生在世之迷离,异化为时间之遮蔽,与世界同在之虚无和向终结而存在之消耗。
这些实情无一不是在此在的哲学化存在论地存在之中才能得到本己地沉思与澄明的。
此在就是这样的存在者:
它以贯通于其体内的哲学化之“思想”来应答——关于“存在”和“意义”的——一切问题。
思想永远是关于存在的有意义的思想,否则思想将不会去思想。
海德格尔在其存在论思想——特别是基础存在论(fundamentalontology)思想——之中把此在当作一切问题的“关联中心”,并对此在作了生存论存在论上的分析,这实际上已经走上了对人之存在进行沉思的哲学化之路。
哲学化一词成了潜隐于海氏存在论思想中的一个未被挖掘出来的关键性宝藏。
由是而知,此在存在论地存在的内在要义仍然掩蔽于此在对自身之非本真的存在状态里。
因此,在前人的思想和理解之基础上,带着一种揭示真理、还原本质的态度,我在此文中将以发掘宝藏之方式原创性地尝试着对哲学化做一种追问人之存在之本质的存在论(ontology)的建构。
所以,海德格尔的存在论思想可以为我阐释哲学化这一概念提供方法论、认识论和思想体系性方面的指导与帮助。
比如说,海德格尔在追问存在问题时,自创性地提出了一个“三合于一”的发问结构:
“问之所问”(Gefragtes)、“被问及的东西”(Befragtes)和“问之何所问”(Erfragtes)。
“问之所问”是对“所问”本身进行深思。
思存在(Sein)之“所问”和“所思”必须是一一对应的,不能出现“问”与“思”的对象相异的错误。
传统的形而上学对存在问题的哲思走向实体哲学就是犯了这个错误。
“被问及的东西”是在“所问”之“所思”的前提下对“所在”之“所是”的照面和领会。
“问之何所问”则涉及到整个哲学活动、人类的思想与存在之间的关系问题。
海氏的这个发问结构向我们指出,我们不仅要追问存在(Sein)和存在者,而且还要把人之思作为人沉思的重要对象。
因为“思”与“在”的同一性关系就是那个一直以来不为世人所真实了解的熟悉而又陌生的概念——哲学化。
“思”与“在”是同一的,即:
沉思——哲学化——存在(Sein)。
此在哲学化地现身和领会,通过自觉到的沉思-自身的真理之本质而证悟到自身-存在的本质之真理。
这就是海德格尔从发问存在问题而走上面向思本身的原因。
任何一项重大理论的向前迈进一步都是在前辈之肩膀上的纵身一跃!
有了冯友兰、马克思、海德格尔等一大批先行者的涉水、迷离、上岸,后来人有使命和责任去扛起未尽之事业——这儿,我们将立足于现在去开启一次跨越过去与未来的哲学史的旅程。
依循着哲学化这一道路之思,追寻行道者之指引,沿随先行者弥足之旧迹,步入密林深处,觅获通途的林中路之路标,从而自由地走向豁然开朗的廓清的“林中空地”(Lichtung)!
第一章哲学化:
人的存在之思
存在(Sein)是一个“问题”,但更是一个“问之”与“思之”的奥妙——即为何日常地对存在问题的“所问”与“所思”是晦暗不明之遮蔽呢?
在表层意义上似乎是:
人之存在的灾难性
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 哲学 虚无 时间 中的 存在 学士学位 论文