隐芝先生文集4.docx
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隐芝先生文集4.docx
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隐芝先生文集4
隐芝先生文集4.txt如果有来生,要做一棵树,站成永恒,没有悲伤的姿势。
一半在土里安详,一半在风里飞扬,一半洒落阴凉,一半沐浴阳光,非常沉默非常骄傲,从不依靠从不寻找。
我是学易的,相信大道至简
——从善居士读隐芝先生之文
一、从养生角度,是有力的实证。
将来是否能成仙,暂且放下。
单从养生角度,隐芝先生的容颜就是有力的实证。
因为实际年龄与长相相差太大了。
如果面相年轻十岁,这种情况的人也有不少。
只要人生活无忧,对一些事情放得下,或者练功什么的,是可以达到的。
隐芝先生送小辈上学,采玉药与其相遇,还有金击子与其相遇的情节,看起来还是令人相信的。
如果有假,呵呵,那他们是一干人等了。
不过,从后面的谈话看得出不是假的。
二、读了隐芝先生的文章,心得如下:
我把隐芝先生的文章全打印下来,进行了装订。
对一些句子进行了勾划,细细品味。
(1)他是推崇古仙法的。
我家有一本故事书《魏晋奇道》,是我买来的旧书,里面讲的是魏晋时代的仙鬼神卜之类的故事,里面所讲也是白日飞升。
(2)“阴功暗心修,善行常日积”几句,当然是叫人行善,功夫不间断,人人都在说,其实做起来难啊。
阴功或许讲的就是阴鸷之功,阴鸷之功就是只做不说,不图报,平淡的付出。
有的人做好事了,他不说且怪呢。
(3)“远离男女之色”,这一点也是很难的,家室先不算。
就是喝酒、晚上娱乐,有几人能做到?
这一点与黄帝内经道理相同。
我是很少喝酒,晚上也不愿和朋友出去,用世俗的观点来看我很孤僻,别人爱怎么看就怎么看吧,反正我不去受罪。
除非是知己,其余的都是通过喝酒拉关系,套近乎罢了。
(4)简则妙。
这一点,我在上面提到。
但正如隐芝先生所言,越是简单的越没人相信,越没人能坚持。
比如:
养生里面有叩齿一说,恐怕没人能相信有好处。
也没人能坚持每日锻炼。
假设出了一个有神通的人,大家肯定都争先恐后的去拜访。
(5)吕仙言:
此事本然无大巧,只争逐日用功多。
当然说的是日常去做,贵在坚持,从小就做。
等牙齿都掉了再去叩齿也没有意义了。
当然,我只是拿叩齿举例。
隐芝先生并没讲叩齿的问题。
黄庭经:
闲暇无事修太平,故我见缝插针。
也是讲日常去做吧。
而不是等孙子结婚生了个重孙子之后再去做吧?
(6)“免除九难,方能奉道”,一开始看这一句没细究。
后来品了品,有内容。
隐芝先生说第一难是衣食逼迫。
这句话既简单又深刻。
我们多少都在为衣食发愁。
当然不仅指吃穿,住也是。
多少人是贷款买房还高利贷?
当然其中也有很多吃穿住不愁,但为了享受,住的更好的点,贷款买房。
这种情况在我们农村比较普遍,家里有房,也要到县城去买楼,没钱就去贷款或借钱。
第一难就很少有人想的开,何况还有下面的八难呢。
看了隐芝言,我决心不再跟风贷款买楼。
有住的就行。
(7)“上善可开陈”一句,没太懂,但应该也是让人行善的。
(8)“若无超世之心……”一句,与壮烈之士,同一个意思吧。
就是有绝对的勇气,放得下,才能称之为烈士。
我估计很少有人做到,一时热血沸腾或许可以。
(9)隐芝先生对金击子曾提到《黄帝内经》中《上古天真论》,我看了一下,确实很好,总结一下,无非就是效法日月和阴阳。
写的很实际,比如:
知暑要避,知寒要保暖。
道理很简单,但是我们很多人就是不按着去做。
冬天美女们宁可冻着也要穿裙子,以后得风湿就知道什么是幸福了。
里面提到:
要有节制。
可是我们晚上泡酒的有多少?
还提到日落而息,可是众生为了多挣钱,没办法只能加班。
有的是主动的,有的是被动的。
《上古天真论》确实写得很好,实际,朴实,易懂。
我随即写了几个字在上面:
知阴阳,晓寒暑。
顺自然,终延年。
(10)隐芝先生给金击子的一句"静坐草庐饮清风推开长生之门,闲居密室友赏明月把握阴阳之髓",阴阳二字道出了核心。
最后,感谢隐芝先生为我们提供了方向和养生之道。
我也希望采玉药、金击子等同好,能在百忙中交流一些心得。
至于佛道仙的谁是谁非,大家都放下吧。
有这个时间,我们大家多做点实质的东西。
隐芝之道与《参同契》
——无能子奉献给欲学长生的同志
1、论保养
隐芝先生:
内宝养生之道,外则和光于世。
不宜张扬显露,自然俗气难侵也。
<周易参同契>:
内以养己,安静虚无。
原本隐明,内照形躯。
闭塞其兑,筑固灵株。
三光陆沉,温养子珠,视之不见,近而易求。
黄中渐通理,润泽达肌肤。
初正则终修,干立未可持。
一者以掩蔽,世人莫知之。
缓体处空房,委志归虚无,无念以为常。
证难以推移,心专不纵横,寝寐神相抱,觉悟候存亡。
颜色浸以润,骨节益坚强。
2、关于金精。
隐芝先生:
吕仙有一首诗,我奉为圭臬,不知道友们是如何理解的?
我感叹自己:
知长生之可得而不能修,患流俗之臭鼠而不能委。
所以只好采取《黄庭经》所言:
闲暇无事修太平。
该诗大多数仙友应该都见过:
捉得金精做命基,日魂东畔月华西。
于中炼就长生药,服了还同天地齐!
<周易参同契>:
知白守黑,神明自来,白者金精,黑者水基。
水者道枢,去数名一。
阴阳之始,玄含黄芽。
五金之主,北方河车。
故铅外黑,内怀金华,被褐怀玉,外为狂夫。
金为水母,母隐子胎。
水为金子,子藏母胞。
真人至妙,若有若无。
仿佛大渊,乍沉乍浮。
退尔分布,各守境隅。
采之类白,造之则朱。
炼为表卫,白里真居。
方圆径寸,混而相拘。
先天地生,巍巍尊高。
3、论累积
隐芝先生:
凡学道当阶浅以涉深,由易以及难,至诚坚果,无所不济。
朝为夕改,疑则无功。
若欲一口吃成胖子,直欲一步登天,未之闻也。
吕仙亦言:
“此事本然无大巧,只争逐日用功多。
”
<周易参同契>:
勤而行之,夙夜不休。
伏食三载,轻举远游,跨火不焦,入水不濡,能存能亡,长乐无忧。
惟昔圣贤,怀玄抱真,伏炼九鼎,化迹隐沦,含精养神,通德三光,津液腠理,筋骨致坚,众邪辟除,正炁长存,积累长久,变形而仙。
4、关于肉体成仙
隐芝先生:
古仙(指与葛洪同时或之前)大都出现以下特征:
驻世时间长久,一般都是几百年;容貌年轻,少有衰老之容。
有些道德极为深厚者,甚至出现女仙貌如童男,男仙貌如童女的瑞相;因大都肉身成圣,很少出现单纯修炼纯阳之气,从而只出阳神的现象;采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举,而非后世的坐化,从而留下形骸。
再看看后世的所谓修道之徒,将异教的理论引入,竟然鄙视肉身,以出阳神、出舍利为目的,认为肉身不能成圣。
即使炼到出神的地步,容貌仍现衰老之容,驻世时间与庸俗无异,一般就是几十年,坐化时甚至示疾。
葛洪曾说:
仙道以不老不死为贵!
又说:
那些动辄将死亡说成尸解者,何不驻世一二百年然后再尸解?
俗语说:
无丑陋真人,少衰弱神仙!
“示疾”这种现象是和仙家无缘的。
望同道深察之。
王重阳曾说:
“今之人欲不死而离凡世,大愚,不达道理也”,种种鄙视肉体的论调,在全真七子中也频频出现。
王常月甚至说:
长生非关秽质!
这样就把古仙彻底否定了。
倒向了佛教一边。
我深切希望恢复仙家长生驻世的本来面目。
<周易参同契>:
巨胜尚延年,还丹可入口。
金性不败朽,故为万物宝。
术士伏食之,寿命得长久。
土游于四季,守界定规矩。
金砂入五内,雾散若风雨。
熏蒸达四肢,颜色悦泽好。
发白皆变黑,齿落生旧所。
老翁复丁壮,耆妪成姹女。
改形免世厄,号之曰真人。
道成德就,潜伏俟时。
太乙乃召,移居中洲,功满上升,膺籙受图。
5、关于求师
隐芝先生:
西双版纳向无玄门遗风,我曾杻于以上佛理,未尝闻今世不死之法也。
高中时,忽一日异梦,梦见街上有卖药之人,并得神圣药吞入腹中,丹光透骨,紫云笼身。
醒来异之,到街上寻觅,竟如梦中所言。
古人说:
“医不叩门,道不轻传”,彼高妙医术尚且如此,况仙道乎?
<周易参同契>:
素无前识资,因师觉悟之。
皓若寒帷帐,嗔目登高台。
火记六百篇,所趣等不殊。
文字郑重说,世人不孰思。
寻度其源流,幽明本共居。
窃为贤者谈,曷敢轻为书?
6、关于什么人能行持仙术
隐芝先生:
诸君道心不坚。
吕仙曾说:
“寻烈士,觅贤才。
”金华出世术须烈士贤才方能授也,烈士能放下一切。
而英雄不能授也!
盖“英雄难过美人关”,英雄“儿女情长,英雄气短”;
<周易参同契>:
贤者能持行,不肖毋与俱。
古今道由一,对谈吐所谋。
学者加勉力,留念深思惟。
至要言甚露,昭昭不我欺。
7、关于简与繁、服饵法
隐芝先生:
葛洪曾说:
秘诀不过尺素,已足以度世。
仙家也说:
“简则妙,妙能得道;繁必乱,乱便失德。
”望同道深察之。
史学家司马淡曾说:
“道家,旨约而易操,事少而功多!
”此乃道应用于世事产生的功效。
其实,修仙亦然。
《黄庭经》言:
治生之道了不繁!
亦此之谓也。
碧眼方瞳,服饵造长生妙境。
<周易参同契>:
世人好小术,不审道深浅。
弃正从邪径,裕速阏不通。
犹盲不任杖,聋者听宫商,没水捕雉兔,登山索鱼龙,植麦裕获黍,运规以求方。
竭力劳精神,终年无见功。
欲知服食法,事约而不繁。
8、论效验的出现时间
隐芝先生:
治生客,审细察微言,到时“悟了长生理,秋莲处处开”,行持仙术,自然小修则小得,大为则大验,何患效验而不有也?
吕仙说“深知妙道不虚图”,此之谓也。
葛洪亦说:
因有验证,乃知长生之可得,仙人之无种耳!
播种长生之苗后,采摘长生之果,乃得登堂以入于室。
<周易参同契>:
五行相克,更为父母。
母含滋液,父主秉与,凝精流形,金石不朽。
审专不泄,得为成道。
立竿见影,呼谷传响。
岂不灵哉!
天地至象。
9、关于肉体成仙的真实不欺
隐芝先生:
佛修来生,所以对今世的生老病死毫无办法;后世丹家单炼纯阳之气,结内丹出神,所以对肉体毫无办法。
唯我仙家妙术,方能穷理尽性以至于命!
由此知之,仙家之金华出世术,比世界上任何宗教的修持方法都技高一筹!
<周易参同契>:
惟斯之妙术兮,审谛不诳语。
传于亿世后兮,昭然自可考。
焕若星经汉兮,昺如水宗海。
思之务令熟兮,反覆视上下。
千周粲彬彬兮,万遍将可睹。
神明或告人兮,心灵乍自吾。
探端索其绪兮,必得其门户,入道无适莫兮,常传于贤者。
如同参同契的作者一样,楼主否定了自己所修不是上述仙术。
参同契的作者用排除法否定了以下方法:
1、是非历脏法,内观有所思,
2、履行步斗宿,六甲以日辰。
3、阴道厌九一,浊乱弄元胞。
4、食炁鸣肠胃,吐正吸外邪。
昼夜不卧寐,晦朔未尝休。
身体日疲倦,恍惚状若痴。
百脉鼎沸驰,不得清澄居。
5、累土立坛宇,朝暮敬祭祀。
鬼神见形象,梦寐感慨之。
心欢意喜悦,自谓必延期,遽以夭命死,腐露其形骸。
等等,
但参同契的作者对自己的方法则保守不说,只是说:
“勤而行之,夙夜不休。
服食三载,轻举远游。
”如果硬要取一个名字,那就是“服食法”,因为他说:
“欲知服食法,事约而不繁。
”
隐芝先生:
况烧炼瑶台不死宝,最忌庸俗谤讪评毁之,否则邪气得入,必不成也;修炼升霄大术,必远离鸡犬之声、男女之色、臭秽之气,否则,不只触动真气,而神亦厌之。
冠名“隐芝”者,芝草长生,隐藏起来,不欲与庸俗为伍也。
这两段话,表明此人的修炼方法也和《黄庭经》有关,《黄庭经》说——“至忌死气诸秽贱”、“隐影灭形与世殊”
玄元上一魂魄炼,
一之为物叵卒见,
须得至真始顾盼,
至忌死气诸秽贱,
六神合集虚中宴,
结珠固金养神根,
玉匙金钥常完坚,
闭口屈舌食胎金,
使我逮炼获飞仙。
隐影藏形与世殊,
含气养精口如朱,
带执性命守虚无,
名入上清死录除,
三神之乐由隐居。
关于炼养,《参同契》的作者十分保守,说:
得长生,居仙村。
乐道者,寻其根。
深藏守,莫传文。
所以后世丹家注解很多,提醒修炼长生的道友,只有能达到长生的人,其注解才是比较符合《参同契》的作者真义,否则都是一家之言
隐芝所修乃地仙之道
——龙真子对隐芝之道的评论
吾师所传就是上古时代的传统仙道系统,至少就是黄帝之前的那远古时期,并言时下东西南北中五派,仙道没有这种五
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