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孟子离娄章句心得体会
孟子离娄章句心得体会
篇一:
离娄章句
一、阅读下面的《孟子》选段,回答问题。
(6分)
孟子告齐宣王曰:
?
君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。
?
王曰:
?
礼,为旧君有服
(1),何如斯可为服矣?
?
曰:
?
谏行言听,膏泽下于民;有故而去,则君使人导之出疆,又先于其所往;去三年不反,然后收其田里:
此之谓三有礼焉;如此则为之服矣。
今也为臣,谏则不行,言则不听,膏泽不下于民;有故而去,则君搏执之,又极之于其所往;去之日,遂收其田里:
此之谓寇雠,寇雠,何服之有!
?
(《孟子〃离娄下》)
注:
(1)有服:
服丧。
1、下面各项对选段内容的理解,不正确的一项是()(3分)
A.“有故而去,则君搏执之”的意思是“臣下有什么原因不得不离去,君主就把他捆绑起来”。
B.孟子用比喻的方式道出君王应该用什么样的态度对待臣子。
C.孟子用“寇雠,何服之有”这个反问句向齐宣王强调了应该向臣子让步的重要性。
D.臣下有什么原因不得不离去,君主派人引导送他出国境,离开了三年还不回来,才收回他的土地和房屋。
这叫三有礼。
2、下面选段孟子说的话与上面的文字在表现孟子思想上有何相通之处?
请简析。
孟子曰:
?
规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。
欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道:
二者皆法尧、舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也;不以尧之所以治民治民,贼其民者也。
(《孟子〃离娄上》)
答:
二、阅读下面的《孟子》选段,回答问题。
(6分)
禹、稷当平世,三过其门而不入:
孔子贤之。
颜子当乱世,居于陋巷,一箪食,一瓢饮;人不堪其忧,颜子不改乐,孔子贤之。
孟子曰:
?
禹、稷、颜回同道。
禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也;是以如是其急也。
禹、稷、颜子,易地则皆然。
今有同室之人斗者,救之,虽被发缨冠而救之,可也。
乡邻有斗者,被发缨冠而往救之,则惑也,虽闭户可也。
(《孟子〃离娄下》)
1.对以上文段理解正确的一项是()(3分)
A.孟子在该文段中主要是阐述了什么样的人才是贤者。
B.“禹、稷当平世,三过其门而不入”,这一句体现出大禹的不治好水不回家的决心。
C.“乡邻有斗者,被发缨冠而往救之,则惑也,虽闭户可也。
”孟子的意思是说,应正好衣冠,然后“往救之”,方不失君子风范。
D.因为颜回不追求物质享受,所以孔子认为他是贤者。
2.为什么孟子说“禹、稷、颜回同道”,请结合原文谈谈你对这句话的理解。
答:
三、阅读下面文言文,按要求答题。
(10分)
孟子曰:
?
五谷者,种之美者也,苟为不熟,不如荑稗①。
夫仁,亦在乎熟之而已矣。
?
——《孟子?
告子上》
孟子曰:
?
自暴①者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。
言非②礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。
仁,人之安宅也;义,人之正路也。
旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!
?
——《孟子?
离娄上》
【注解】①荑(tí):
即稊,稗类植物。
②暴:
损害,糟蹋。
③非:
诋毁。
1、翻译文中划线的句子。
(1)仁,人之安宅也;义,人之正路也。
(2)旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!
2、这两则文字都采用譬喻的方法来谈论“仁”。
请以第一则文字为例加以分析譬喻之妙处。
四、2.阅读下面文言文,按要求答题。
(10分)
孟子曰:
?
不仁者可与方哉,安其危而利其灾,乐其所以亡者。
不仁而可与言,则何亡国败家之有!
有孺子歌曰:
‘沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。
’孔子曰:
‘小子听之:
清斯濯缨:
浊斯濯足矣。
自取之也。
’夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。
《太甲》曰:
‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。
’此之谓也。
?
《孟子〃离娄上》
(1)将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①不仁而可与言,则何亡国败家之有!
(2分)
②清斯濯缨;浊斯濯足矣。
自取之也。
(3分)
③“天作孽,犹可违;自作孽,不可活。
”此之谓也。
(3分)
(2)孟子在文中强调的是什么?
(用自己的话回答)(2分)
五、1、阅读下面选自《孟子》的文言文语段,回答问题。
(6分)
徐子曰①:
?
仲尼亟称于水,曰‘水哉,水哉!
’何取于水也?
?
孟子说:
?
源泉混混②,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。
有本者如是,是之取尔。
苟为无本,七八月之间雨集,沟③浍④皆盈,其涸也,可立而待也。
故声闻过情,君子耻之。
?
(《离娄》下〃一八)
[注]①徐子:
姓徐,名辟,孟子弟子。
②?
混混?
即?
滚滚?
,泉水涌出的样子。
③沟:
水渎,深、广各四尺的田间水道。
④浍:
深二仞、广而寻的田间水道。
(1)下面各项对原文的分析不正确的一项()(3分)
A.孔子曾说:
“知者乐水”,也曾列举水的仁、义、勇、智等美德,此章“源泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。
”等意义,正是孟子体会孔子观水所说出来的道理。
B.孟子认为研习任何学问,要是具备了“有本有源”、“不舍昼夜”、“盈科而进”等条件后,自然日益穷高极远,广博精微,具备高瞻远瞩的气象,洞察细微的能力。
这就是“放乎四海”的意义。
C.孟子曾说:
“流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达。
”这里的“不盈科不行”与此章中的“盈科而后进”,都水之本源为喻,以说明学习必须有根本。
D.此章的最后孟子把有本有源的活水同七八月间的大雨相对比,说明了名声超过了实际才德,人格高尚的人认为这是可耻的。
并借此启示徐子,不要只注重名声而不务实际,要加强实际才德的修养;名声和实际才德相符,才是光彩的。
(2)结合文本并联系实际说说为何为学要如流水,“盈科而后进”?
(3分)
答:
参考答案
一、1.C(强调的是要视臣子如手足的重要性)
2.下面选段中孟子对君臣双方各自提出来了要求:
无论为君为臣,都要效法尧、舜,自我完美;上面的文字强调君王要视臣如手足。
两处文字都体现了孟子希望君王加强自我修养、善待臣子,君臣要互相尊重,君如何待臣,臣也会以同样的方法报君的思想。
【译文】
孟子告诉齐宣王说:
“君主看待臣属如同手足,那臣属就看待君主如同腹心;君主看待臣属如同犬马,那臣属就看待君主如同常人:
君主看待臣属如同尘土、草芥,那臣属就看待君主如同强盗、仇敌。
”
宣王说:
“礼制规定,要为以往事奉过的君主服丧,君主怎样做才能使
人为之服丧呢?
”盂子说:
“劝谏被接纳、进言被听从,因此而恩惠下及民众;因故要离去,君主派人引导他离开国境,并派人先期前往他所要去的地方;离去了三年不回来,才收掉他的禄田和房屋:
这叫做三有礼。
这样,臣属就会为之服丧了。
现今做臣属的,劝谏不被接纳、进言不被听从,因此而恩惠到不了民众;因故要离去,君主就扣押他,并派人到他所要去的地方为难他;离去的当天就收掉他的禄田和房屋:
这叫做强盗、仇敌。
对强盗、仇敌有什么丧可服呢?
”
【译文】
孟子说:
“圆规、曲尺是方、圆的最高境界,圣人是做人的最高境界。
要做国君就应尽国君之道,要做臣属就应尽臣属之道,这两者都是效法尧、舜而已。
不以舜事奉尧的做法来事奉君主,就是不敬奉自己的君主;不以尧治理民众的做法来治理民众,就是虐害自己的民众。
二、1.B
2.一个人立身处世,须信守原则。
(1分)有时看似行为不同,但因各人所处的环境不同,而同样是正确的,虽然彼此的行为看似相反。
三人的行为都是合乎中道的,都是体道之人。
(1分)所以孟子认为如果他们能时空地位互换,他们也会做出合乎其道的应有的行为。
(1分)
【译文】
禹、稷处于太平时代,三次经过自己家门却不进去,孔子称赞他们;颜回处于动乱时代,住在狭小的巷子里,用一个筐吃饭、一个瓢喝水,别人受不了这种清苦,颜回却不改变他的志趣,孔子称赞他。
孟子说:
“禹、稷、颜回是一个道理。
禹想到天下有淹入水中的人,如同是自己使他们淹入水中一样;稷想到天下有挨饿的人,如同是自己使他们挨饿一样,所以
他们是如此的急迫(来自:
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禹、稷、颜回互换了位置都一样。
现今有同屋的人在争斗,就援救他们,即使披散着头发就戴上冠帽去援救他们都没有关系;乡里的邻居有人在争斗,披散着头发就戴上冠帽去援救他们就糊涂了,这时即使关起门来都没有关系。
”
三、孟子曰:
“五谷者,种之美者也,苟为不熟,不如荑稗①。
夫仁,亦在乎熟之而已矣。
”——《孟子?
告子上》
孟子曰:
“自暴①者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。
言非②礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。
仁,人之安宅也;义,人之正路也。
旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!
”——《孟子?
离娄上》
【注解】①荑(tí):
即稊,稗类植物。
②暴:
损害,糟蹋。
③非:
诋毁。
【译文】
孟子说:
“五谷是庄稼中的好品种,但如果不成熟,那还不如稗子之类野草。
仁,也在于使它成熟罢了。
”(意在功毁几成,人在慎终。
)
孟子说:
“自己糟蹋自己的人,和他没有什么好说的;自己抛弃自己的人,和他没有什么好做的。
出言使低毁礼义,叫做自己糟蹋自己。
自认为不能居仁心,行正义,叫做自己抛弃自己。
仁,是人类最安适的精神住宅;义,是人类最正确的光明大道。
把最安适的住宅空起来不去住,把最正确的大道舍弃在一边不去走.这可真是悲哀啊!
”
【读解】
在孟子这里,自暴自弃指自己不愿意居仁心,行正义,而且还出言说毁礼义的行为。
稍加引申,也就是自己不愿意学好人做好事而自卑自贱,自甘落后,甚至自甘堕落。
这就是成语自暴自弃”的意思,只不过我们今天使用这个成语时,多半指那些遍受挫折后不能重新振作的人罢了。
从孟子宣传推广仁义道德的本意来看,他的这一段文字是非常优美而具有吸引力的。
我们今天动辄就说寻找“精神家园”,而孟子早已明明白白地告诉你:
“仁,人之安宅也。
”仁,是人类最安适的精神住宅、精神家园,你还到哪里去寻找呢?
我们今天动辄就劝人走光明大道,而孟子早已明明白白地告诉你:
“义,人之正路也。
”义,是人类最正确的光明大道,你为什么还不去走呢?
所以,孟子非常动感情地说:
“旷安居而弗居,舍正路而不由,哀哉!
”所谓“苦海无边,回头是岸。
”孟子这一段劝人不要自暴自弃的文字,真应该在劳改农场、少管所、自新学校的大墙上广为书写啊!
四、
(1)①不仁的人如果还能同他谈什么,那怎么会发生亡国败家的事呢?
(赋分点:
与、则倒装句)②水清就洗帽缨,水浊就洗双足。
这都是由水本身决定的。
(赋分点:
斯、濯、取判断句)③“上天降下的灾祸,还可以躲避;自己造作的罪孽,就难以逃匿。
”说的就是这个意思。
(赋分点:
孽、犹、违判断句)
(2)不仁者将咎由自取。
【译文】孟子说:
“不仁的人可以与他交谈吗?
他们见死不救而且从别人的不幸中获利,以他人的衰亡为乐。
若与不仁的人都可以商讨事情,为什么会发生亡国的事情?
曾有个孩子唱到:
沧浪的河水清澈可以洗头发,沧浪的河水浑浊可以洗脚。
孔子听到后对弟子说:
“你们听着!
若清澈则洗头发,若浑浊则洗脚,都是水本身决定的。
”所以,人是先有了自贱的行为,才会有人侮辱他,家是首先自身存在毁掉的因素,才会被人毁去,国家内部有了败亡的根源,才会被人攻伐。
太甲上说:
?
天作孽,犹可违;自作孽,不可活。
?
讲的就是这个道理啊。
”
五、1、
(1)答案:
C(这两段话皆承孔子“逝者如斯夫,不舍昼夜”而来,但前一段的重点实以水“不盈科不行”为喻以说明“君子之志于道也,不成章不达”;后一段实以水之本源为喻,以说明必须有根本,
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