0910北京各区县中考语文一模议论文阅读试题学生版.docx

0910北京各区县中考语文一模议论文阅读试题学生版.docx

《0910北京各区县中考语文一模议论文阅读试题学生版.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《0910北京各区县中考语文一模议论文阅读试题学生版.docx（21页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

0910北京各区县中考语文一模议论文阅读试题学生版

09-10北京各区县中考语文一模议论文阅读试题（学生版）

1．生活中的减法（密云）

“人生不如意事常八九”，这不如意事，又差不多八九成是由他人给咱带来的。

比如，有人冷落咱，疏远咱，伤害咱，贬低咱，羞辱咱，乃至欺咱老实，骗咱好心，卖咱假货，偷咱财物等等不如意，不都是来自他人吗?

面对这林林总总不如意事，咱当如何对待呢?

想起了前些年常用的两句古话，一是“以其人之道，还治其人之身”，一是“反其道而行之”。

“以其人之道，还治其人之身”，就是你不仁，我不义。

你冷落咱，咱疏远你；你敢动口羞辱咱，咱就敢伸出老拳动手；你今天卖给咱假冒伪劣，咱明天回敬你缺斤少两；甚至，你偷了咱一辆自行车，明天咱去偷别人的摩托车，一气之下，做了偷摩托车的贼。

这样，以牙还牙，睚眦必报，生活中的不如意事，就像加法，还不越来越多?

“反其道而行之”，就是你负我，我不负你，“己所不欲，勿施于人”。

面对不如意事，咱心里难受，感到痛苦，咱就不能让别人也为这样的事而难过，而痛苦。

你伤了咱，如果不是什么大不了的事，咱宽容你，以此为教训，遇事不迁怒于人，不伤害无辜。

你给咱冷遇，让咱感到难堪，感到苦恼，咱遇事就当多给人一些热情，一些关爱，一些帮助。

这般，生活中的不如意事，就像减法，会越来越少。

遭遇不如意事，以身作则用减法，这自然体现了一个人的胸怀、品德与宽容的精神，并且，还标志着一个人立身的高度与处事的眼光。

他们会这样认为：

有人冷落了你，同时也强化了你的自立；有人伤害了你，同时也【甲】了你的心志；有人欺骗了你，同时也【乙】了你的见识；有人绊倒了你，同时也【丙】了你的能力,从而让你的生活充满阳光。

心胸狭隘、小肚鸡肠，遇不如意事，喜欢加法的人，自以为得计，可占到便宜了吗?

没有，绝对没有。

唐代高僧寒山与拾得有段对话，就很值得玩味。

寒山问：

“世间谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，厌我，骗我，如何处之乎?

”拾得回答：

“只是忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他。

”

看来，生活中的减法，确实是做人的一种智慧，不仅会完美自己的人格，同时也减少了不如意事，又增进了社会的和谐，何乐而不为呢?

19．请将下面三个词语分别填入第段【甲】【乙】【丙】处（只填序号）（3分）

锤炼磨炼增长

20．本文的论点是：

。

（2分）

21．说说1——4段的论证过程。

（5分）

2．大度读人（门头沟）

冯骥才

一个人就是一本书。

读人,比读其他文字写就的书更难。

我认认真真地读,读了大半辈子,至今还没有读懂这本“人之书”。

有的人,在阳光明媚的日子里愿意把伞借给你,而下雨的时候,他却打着伞悄悄地先走了。

——你读他时,千万别埋怨他。

因为他自己不愿意被雨淋着且是人家的雨伞,也不愿意分担别人的困难,你能说什么呢?

还是自己常备一把伞吧。

有的人,在你有权势的时候,围着你团团,而你离职了,或无权无势了,他却躲得远远的。

——你读他时,千万要理解他。

因为他过去是为了某种需要而赞美你,现在你没有那种功力了,也就没有必要再为你吟唱什么赞美诗了。

在此,你就需要静下心来,先想一下自己过去是否太轻信别人了呢?

有的人,在你辛勤播种的时候,他袖手旁观,不肯洒下一滴汗水,而当你收获的时候,他却毫无愧色地以各种理由来分享你的果实。

——你读他时,千万别反感。

因为有人肯与你分享丰收的甜蜜,不管他怀着一种什么样的心理,都应该持欢迎的态度。

你做出一点牺牲,却成全了一个人的业绩欲,慢慢地,会让他学会一些自尊和自爱。

有的人,注重外表的修饰,且穿着显示出一种华贵,而内心深处却充满着空虚,充满了无知和愚昧,那种文化的形态,常常不自觉地流露在他的言语行动中。

——你读他时,千万别鄙视他。

因为他不懂得服装是裁缝师制作的,仅仅是货币的标志,而人的知识、品德和气质,却是一个人真正的人生价值。

对于庸俗的人,你应及时对照一下自己的行为。

读别人,其实也是在读自己,读真、读善、读美的同时,也读道貌岸然背后的伪善,也读美丽背后的丑恶,也读微笑背后的狡诈……

11读人,最重要的是读懂怎样的人。

12读人,是为了要做一个真正的人。

13因此,读人时,要学会宽容,要学会大度,由此才能读到一些有益于自己的东西,才能读出高尚,才能读出欢乐,才能读出幸福。

14尽管我还没有读完这本“人之书”,但我会一直努力从各个方面去阅读。

（选自《读者》有删改）

19.阅读—段,请你分条列出“大度读人”中“大度”的具体表现。

（4分）

20.你是怎样理解所说的“读别人,其实也是在读自己”这句话的深刻含义的?

（2分）

21.读了这篇文章后,在对待人生方面你最深切的感受是什么?

请概述。

（3分）

3．生命的品格（平谷）

国风

生命是有限的，从一定意义上说，我们无法将生命延长到我们理想的程度，我们所能做的就只有提高这有限的生命的质量，使这有限的人生旅途更有意义。

要懂得珍惜。

珍惜每一寸光阴。

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

孔夫子感叹：

“逝者如斯夫！

不舍昼夜。

”要把有限的时间花在有意义的事情上。

花在学习上，多读一本书，多学一点东西，多了解一点世界；花在工作上，多做一些有益于社会的事情。

当我们离开这个世界时，真正做到不因虚度年华而悔恨。

要珍惜一粒米、一寸布、一张纸、一支铅笔。

“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

”我们享受的每一份服务，我们使用的每一件物品，都凝聚着人们辛勤劳动的汗水。

我们吃饭时只看到雪白的大米，却看不到农民在烈日的暴晒下古铜色的脸膛；我们用精美的铅笔，学习写字，却不知道制造一根铅笔从伐木到油漆包装直至送到文具店，要经过多少人的劳动。

因此要懂得惜福。

要珍惜朋友之间的友谊，要珍惜别人对自己的每一份关爱，哪怕只是一句问候，一个微笑。

要懂得尊重别人，感受别人，体恤别人。

要有悲悯的情怀。

人生在世，要心存感激，有一颗感恩的心。

小时候，我们离不开父母的养育；长大了，离不开别人的帮助，我们吃着别人生产的粮食，穿着别人缝制的衣服，住着别人建造的房子；生病了，还要别人照顾。

我们的衣食住行都离不开别人。

所以，要敬重别人、包容别人，常怀一颗慈悲的心去帮助别人。

滴水之恩，当涌泉相报。

要把关怀别人、救助别人当做自己的天职，变成自己的天性。

要有面对苦难的意志和勇气。

“大其心则能体天下之物”，人世间许多重要的事情，只有通过忍受磨难才能【甲】，这样，人才能有所作为。

有时候，通过忍受磨难，才能表达真理和爱，才能唤醒人性中的良知。

一个人只有敢于并勇于承受磨难，才能【乙】，才能【丙】，以至于可以无畏地直面死亡。

孟子说：

“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”说的也是这个意思。

人世间，我们都是匆匆行者，沿途的风景再好，也不可贪恋；路上的客店再舒适，也不能久留。

人赤条条来到世间，又赤条条离开世间，生时没有带来任何东西，死时也带不走任何东西，无论你是君主还是囚徒，是富豪还是乞丐，概莫能外。

这是造物主给人的定数，是任何人都改变不了的。

所以，要有一个明白的头脑，把人生想透彻，只有进入无我之境，才能超然物欲之外，“本来无一物，何处染尘埃”，自始至终干干净净地做人，走完人生的旅程，这就是生命的品格。

21.阅读第段，根据上下文，将下面的三个短语分别填入文中【甲】【乙】【丙】处。

（3分）

锻炼无所不克的意志有所感悟增长道德勇气

【甲】处应填【乙】处应填【丙】处应填

22.谈谈你对第段划线句的理解。

（2分）

23.请简要分析第段的的论证过程。

（4分）

4．阅读（房山）

美德，自古以来就被人们所赞赏、所推崇。

“惟贤惟德，能服于人”，这是刘备离世之前留给后人的一句遗训。

汉代科学家张衡把“德之不崇”视作人生最大的不幸。

古希腊一位哲学家则把知识与美德相提并论，认为知识是人生的“第一个太阳”，而美德则是人生的“第二个太阳”，只有两个太阳同时升起，才能铸就辉煌的人生。

另一位哲人还说，世上唯有两样东西最能震撼人的心灵——内心崇高的道德法则、头顶上灿烂的星空。

翻开中国文学史，赞赏美德的诗句词文更是比比皆是。

屈原的《橘颂》，热情歌颂了橘树“深固难徙”、“受命不迁”、“苏世独立”、“淑离不淫”的美德，而他自己就是这种美德的化身；宋人周敦颐作《爱莲说》一文，用生动的语言褒扬了莲花的美德：

“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”；文天祥用“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的铮铮呐喊，表达了仁人志士为国而死的崇高品德；陈毅元帅则用“大雪压青松，青松挺且直。

要知松高洁，待到雪化时”的豪迈诗句，表达了对青松美德的赞颂，由衷钦佩之情溢于言表。

这些都说明，伟人志士是多么渴慕、珍惜做人的美德。

。

人是物质的，也是精神的。

人并不是单纯依赖于物质存在的动物，那只是活着；人还必须依靠精神来生存，两者的有机结合才可称之为生活。

只有拥有崇高理想和道德的人，才能使精神有一种高尚感，心灵有一种净化感，灵魂有一种安详感，身心有一种健康感；才能将自己带入精神上的超越境界，正确地看待和把握自我，从而使人生丰富博大起来。

。

一个善于用高尚道德塑造自我的人，他不但在自觉的身体力行中，使自己的人格日臻完善，使自己“人生的太阳”光彩照人，而且对他人也会产生深远的影响。

雷锋用他平凡而伟大的精神，教育了几代人，从而成为我们共同的道德楷模。

焦裕禄、孔繁森、郑培民、牛玉儒等先进典型，把中华民族的传统美德注入到领导干部的“官德”之中，以催人泪下的行动，光大了共产党人的光辉形象，使自己的英名在人们的赞颂中不朽。

这些都印证了莎士比亚的一句话：

“生命短促，只有美德能将它传到辽远的后世。

”

。

我们中华民族以礼仪之邦著称于世，传统美德世代相传，渗透到社会生活、人际关系的方方面面。

胡锦涛总书记所倡导的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是对中华传统美德的继承和发展，以之来规范人们的行为，必将极大地提高全体公民的道德素质，促进人的全面发展，从而使我们的社会变得更加美好。

一位哲人曾这样说：

“一个人的价值和力量，不是在他的财产、地位或外在关系，而是在他本身之内，在他自己的品格之中。

”在社会型时期的今天，一切都在变化之中，而我们的道德良心却不能泯灭，荣与耻的认知却不能模糊。

让崇高的道德在我们的内心牢牢扎根，让我们在抬头仰望星空时心中无愧。

（对原文有改动）

18.阅读选文，将下面三个短句分别填入、、段的横线处。

（只填字母序号）（3分）

A.美德可以惠人B.美德可以美化社会C.美德可以润身

答：

段填：

段填：

段填：

19.选文段和段的论据各侧重阐明什么？

（2分）

答：

20.向读者提出了怎样的希望？

（2分）

答：

3．但丁名言补议（石景山）

李旭

“走自己的路，让人们去说吧！

”佛罗伦萨诗人但丁这句名言，自被马克思引用后，备受世人推崇。

不过我想，凡事都应有个前提，但丁首创也好，马克思引用也罢，大概总是要人们在正确的道路上勇敢坚定地走下去，不必理会那些闲言碎语，而决非不论对错、不管效果地一意孤行。

如若不信，请看一下马克思原文：

“任何的科学批评的意见我都是欢迎的，而对于我从来就不让步的所谓舆论的偏见，我仍然遵守伟大的佛罗伦萨诗人的格言‘走自己的路，让人们去说吧!

’”

可见，马克思是欢迎“任何的科学批评的意见”的，只是对“所谓舆论的偏见”从不让步。

然而，现在有些人，在引用此话的时候，往往是断章取义，对待别人的批评、议论，是也罢，非也罢，一概置之不理，动辄拿“走自己的路，让人们去说吧”作挡箭牌。

譬如有位青年，常常自以为是，孤傲不合群，好心人劝他放下架子，谦虚待人，他却怪别人不理解他，还引用但丁的格言来回敬人家；有的人文化水平很低，甚至连信也写不通，却不好好学习基础知识，一心想当作家，成天到处投稿，一无所成。

别人劝他从自己的现实情况出发，学点实际本领，他也听不进去，还坚持说“走自己的路……”像这样理解但丁的话，不仅曲解了马克思引用格言的本义，而且对自己也毫无补益，将会在错误的路上越走越远。

人，尤其是青年人，由于阅历不深，经验不足，做点错事，走点弯路，在所难免。

此时就应该迷途知返，而非“走自己的路”。

马克思在青年时代曾做过绚丽的诗人之梦，而且写了大量的诗作，打算出版，但由于父亲的劝告和出版家的拒绝才作罢。

这使他认识到自己在诗歌创作方面缺少天赋，不适于搞形象思维，倒是长于抽象思维。

从此，他把全部精力移到哲学、政治经济学和国家、社会问题的研究之中，结果做出了惊人的贡献。

实践证明，马克思没有沿着诗歌之路走下去是完全正确的。

否则，即便他写出一百部诗集，也未必抵得上一部《资本论》的价值。

“自己的路”只要对，别人说得再难听，也该坚定不移地走下去。

反之，则应虚心听取别人的正确意见，及早改弦易辙，决不可固执己见。

19．对于“走自己的路，让人们去说吧！

”这句名言，的看法是：

（2分）

20．第段引用马克思原文的意图是什么？

（2分）

21．简析第段的论证过程。

（4分）

5．阅读（崇文）

儒家经典《论语》开篇名句“学而时习之，不亦说乎？

”告诉我们，学习的快乐在于“学”，也在于“习”。

这里的“习”，是练习、实践、运用的意思。

“习”可以满足人们对新鲜事物的好奇心，使人乐而忘返。

在“习”的过程中，可见的不可见的、可测的不可测的自然万物都能让人感到新奇、惊奇、奇妙，进而引发探求的兴趣；在“习”的过程中，会遇到许多先人未曾解决的问题，这些新情况、新问题，就有可能激发新思路、取得新成果。

这些使人不由得生出实践无限好、探索真奇妙的快乐。

“习”在人们追求真理的过程中，满足了人们探索真理、掌握真理的渴望，给人们带来了无穷的快乐。

正如古语所说，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

要掌握真理，就离不开实践。

人们只有通过反复练习、不断实践，才能真正掌握有关的知识与技能，使书本知识化为自己的智慧，使别人的经验或教训变为自己的财富。

相反，如果只“学”不“习”，即便“皓首穷经”，很可能也只是一个“书奴”，无法做到学以致用，也就无法体会探索与掌握真理的乐趣了。

“习”使人们体验到运用知识，成功地解决实际问题所带来的喜悦。

我国“杂交水稻之父”袁隆平，几十年如一日，始终活跃在农业科技实验的第一线。

有人认为农业科技实验很苦，袁隆平则认为，“苦中有乐”，乐在“有希望，会出好品种”。

他的实验成果，为解决中国甚至世界的粮食问题做出了重大贡献。

毫无疑问，只有通过“习”，人们才能解决实际问题，才能一步步攀上事业的高峰，体验“一览众山小”的喜悦与豪迈。

20.阅读全文，请从【甲】【乙】【丙】中选择恰当的一项，填入第段的横线处（只填序号）。

（2分）

【甲】怎样做到“习”呢？

【乙】“学”与“习”的关系是什么呢？

【丙】“习”为什么能给人带来快乐呢？

答：

21.简要分析第段的论证过程。

（4分）

答：

22.第段中举袁隆平例子有什么作用？

（2分）

答：

6．匠人与大师（大兴）

在社会上常听到叫某人为“大师”，有时是尊敬，有时是吹捧。

又常常听到不满于某件作品，说有“匠气”。

匠人与大师到底有何区别？

匠人在重复，大师在创造。

一个匠人，比如木匠，他总在重复做着一种式样的家具，高下之分只在他的熟练程度和技术精度。

比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合缝更严等等。

但就算一天做到１００把也还是一个木匠。

大师则绝不重复，他设计了一种家具，下一个肯定又是一个新样子。

判断他的高下是有没有突破和创新。

匠人总在想怎么把手里的玩艺儿做得更多、更快、更绝；大师则早就不稀罕这玩意，而在不断构思新东西。

匠人在实践层面，大师在理论层面。

匠人从事具体操作水平的上限是经验丰富，但还没从经验上升到理论。

虽然这些经验体现和验证了规律，但还不是规律本身。

大师则站在理论的层面上，靠规律运作。

面对一片瓜地，匠人忙着一个一个去摘瓜，大师只提起一根瓜藤；面对一大堆数字，匠人满头大汗，一道接一道地去算，大师只需轻轻给出一个公式。

匠人常自恃一技，自炫于一艺，偶有一得，守之为本；大师视鲜花掌声为过眼烟云，进取不竭，心犹难宁。

居里夫人把诺贝尔奖章送给小女儿当玩具，但是接着她又得了一个诺贝尔奖。

匠人较单一，大师善综合。

我们常说一技之长，一招鲜，吃遍天，这是指匠人，大师则不靠这，他纵横捭阖，运筹帷幄，触类旁通，举一反三。

因为凡创新、创造，都是在引进、吸收、对比、杂交、重构等大综合之后才出现的。

当匠人靠一技之长，享一得之利，拿人一把，压人一筹时，大师则把这一技收来只作恒河一沙，再佐以砖、瓦、土、石、泥，起一座高楼。

牛顿、爱因斯坦成为物理大师并不只因物理，还有更重要的数学、哲学等。

一个画家，当他成为绘画大师时，他艺术生命中起关键作用的早已不是绘画，而是音乐、文学、科学、政治、哲学等。

而成为一个社会科学方面的大师要求就更高，马克思、恩格斯是一部他们那个时代的百科全书，毛泽东则是当时中国政治、军事、文学的宝典。

这就是大师与匠人的区别。

研究这个区别毫无贬损匠人之意，大师是辉煌的里程碑，匠人是可贵的铺路石。

世界是五光十色的，需要大师也需要匠人，正如需要将军也需要士兵。

但是我们必须承认这个世界需要人们有一个较高的追求目标。

拿破仑说不想当将军的士兵不是好士兵。

将军总是在优秀的士兵中成长起来的。

当他不满足于打枪、投弹的重复，而由单一到综合，由经验到理性，有了战役、战略的水平时他就成了将军。

鲁班最初也是一名普通木匠，当他在技术层面已经纯熟，不满足于斧锯的重复，而进军建筑设计、构造原理时，就成了建筑大师。

虽然从匠人而成为大师的总是少数，但这种进取精神是人类进步、社会发展的动力。

我们可能在实际业绩上达不到大师水平，但至少在思想方法上要循大师的思路，比如力求创新，不要重复，不要窃喜于小巧小技，沾沾自喜。

对事物要有识别、有目标、有追求。

力虽不逮，心向往之。

在个人有了这样一种心理，就会有所上进；在民族有了这样一个素质，就会生机勃勃；在社会有了这样一个氛围，就是一个创新的社会。

20．统观全文，匠人与大师的区别主要表现在哪几个方面？

（3分）

21．怎样理解第段划线句“大师是辉煌的里程碑，匠人是可贵的铺路石”？

（2分）

22、简要分析第段的论证过程。

（3分）

7．文艺排行榜”之我见（西城）

当代科技很发达。

倚仗科学手段，人们可以对各种现象进行测量、统计后，进而编排出种类繁多的排行榜。

譬如：

世界巨富排行榜，大公司营业额排行榜，报业集团发行量排行榜。

当然，美女排行榜是少不了的。

体育界的排行榜最多，像足球、网球、乒乓球、棋类，世界体育组织每年都要公布一次排行榜。

他们根据什么排列顺序？

说起来很简单，根据得胜率定出等级分，谁的分高就排在前面。

近来，文艺界出现了不少排行榜。

有文学“大师”排行榜，有“优秀”作品排行榜，有“百年”排行榜，有“近期”排行榜……

文艺可否仿效体育，各个门类都搞出排行榜？

无可否认，文艺的某些方面是可以进行量化统计的。

譬如：

作品的发行量、戏剧的演出场次、电视的收视率。

这方面的统计材料，包括排行榜，对于研究文艺问题很有帮助。

但文艺也有它的特殊性。

从总体上说，它很难借助某种科技手段进行检测、衡量。

有什么仪器能测出一部作品的思想深度和艺术高度？

过去没有，将来恐怕也发明不出来。

人们可以统计出一部作品的销售量，但畅销的未必都是艺术精品。

人们常说，艺术品要经受两个方面的检验：

群众的检验和时间的检验。

对艺术品是可以进行衡量的，但这比检测、衡量物质现象要复杂得多，切不可匆忙、草率从事。

况且，文艺的风格是丰富多彩的，人们的审美需求也是多种多样的。

在某些艺术精品之间，根本没有可能也没有必要分出谁高谁低谁排前谁排后。

李白和杜甫都是伟大诗人，哪一位应该排在前头？

作为鉴赏者，可以有所偏爱。

作为对历史人物的评价，根本不应该厚此薄彼。

历史上扬李抑杜者有之，扬杜抑李者有之，结果怎么样？

都不能为后人所接受。

如果搞一个两千年诗人排行榜，在屈原、陶潜、李白、杜甫、苏轼、陆游、辛弃疾等人之间排个座次，恐怕只能贻笑千古。

现在，排行榜搞得太滥、太草率。

有的单位发出几百张问卷，收回的很少，就堂而皇之地据此公布排行榜。

中国人口太多，不可能给每个人发一张问卷，抽样调查不失为一种可行的办法。

但抽样调查总得找各方面有代表性的人物，总得有一定的数量作保证，否则怎么可能真正反映出民意？

有的连问卷调查也不搞，几个人凑在一起“策划”一下，一份纵贯上百年横跨全中国的排行榜就出来了。

有的单位公布问卷调查结果，被认定为最受读者喜爱的什么“家”当中，本单位的人竟占好几个，名字还摆得很靠前。

对于这样的排行榜，读者怀疑其中有自我炒作的成分，不是毫无道理的。

有的排行榜被用来宣传某种偏见，譬如前几年炒得很热的现当代十大作家排行榜，竟然把茅盾排除在外。

无须全盘否定排行榜，但进行这项工作一定要严肃慎重。

作为个人，完全有权在心目中把自己所喜爱或不喜爱的文艺家排个座次。

但作为公众舆论媒体，切不可有闻必录，不必不分青红皂白地刊登各种排行榜。

鉴于眼下排行榜搞得太滥、太草率，笔者冒昧地提出这样的建议：

多搞些扎扎实实的文艺评论，少来些大而无当的排行榜。

20.本文第段的作用是什么？

21.阅读第段，说说对首句问题的回答是肯定的还是否定的？

具体说说这样回答的依据是什么？

（3分）

22.第段加点词“这样”指的是什么？

（2分）

8．不要秘诀的秘诀（朝阳）

以前在书店里常常可以看见有所谓《读书秘诀》之类的小册子，内容大致相似，其实没有什么绝对的制胜法宝。

但是，有些读者贪图省力，不肯下苦功夫，抱着找秘诀的心理，结果就不免上当。

因此，向他们敲一下警钟还是必要的。

历来真正做学问有成就的学者，都不懂得什么秘诀。

明代的学者吴梦祥就认为：

不管你学习和研究什么东西，最怕的是不能坚持，抓一阵子又放松了。

只要专心致志，坚持不断地努力，就一定会有收获。

吴梦祥对学习态度的论述在今天仍然有现实意义。

不仅如此，古人在如何读书的问题上还有许多见解。

早在宋代，陈善就主张要读活书而不要读死书，就是说不仅要体会古人著作的精神和实质，还要【甲】。

虽然他的声名远不如朱熹等人，但是他的这种主张，在那个时候也算是难能可贵的了。

宋儒理学的代表人物陆九渊的读书方法也有可取之处。

他主张读书要【乙】。

指的是对于难懂的地方可以放它过去，也许看完上下文之后，对于难懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，也可等日后再求解释。

这个意思对于我们现在的青年读者似乎特别有用。

至于我们现在提倡读书要用批判的眼光，要【丙】。

古代的读书人没有胆量提出这个主张，只有一个没有机会读书的木匠，曾经有过类似这种思想的萌芽，这个人就是齐国的轮扁。

他认为所谓“圣人之言”不能完全相信，强调要从生产劳动中去体会。

这一见地即使现在看来也是非常独到的。

因此，读书的秘诀，从根本上说，也不过如此。

而这些又算得是什么秘诀呢?

!

如果一定要说秘诀，那末，不要秘诀也就是秘诀了。

（选自《燕山夜话》，有删改）

20．认为读书应取什么态度？

为什么应取这种态度？

21．是针对什么现象阐明自己的观点的？

（2分）

22．是从哪两方面论述读书的秘诀的？

（2分）

23．请按照~段的论证思路，将下面三个词语分别填入文中【甲】【乙】【丙】处（只填序号）。

（3分）不求甚解取其精华，去其糟粕在实际中灵活运用

24．告诉了我们哪些读书方法？

9．比文盲更可怕的是文化盲（丰台）

据最新统计资料表明，目前我国仍有八千多万人尚未脱离文盲，居世界文盲大国第二，这是个可虑的国情。

殊不知，在有据可查的文盲之外，还有数不清无据可查的形形色色的文化盲，在影响着社会文明的进步，这无疑比文盲更加可怕，文盲【甲】而已，文化盲却每致【乙】。

广州市人大代表曾德雄曾感叹国人在美国自由女神像脚下写“XXX到此一游”。

“XXX到此一游”，这显然不是纯粹的文盲干的，而是肚子里并不缺一点“墨水”甚或有相当的文化程度者才干得出，因为纯粹