3《论语》中的言与语言教育.docx
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3《论语》中的言与语言教育
《论语》与《易经》中关于“言”与“语言”的思想
儒家为什么重视语言?
孔子适周,将问礼于老子。
老子曰:
“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。
且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。
吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。
去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益於子之身。
吾所以告子,若是而已。
”(《史记》老子韩非子列传)
学以求道,仕以行道,教以传道。
关于语言或言语《论语》中有以下提及:
子曰:
巧言令色,鲜矣仁。
子曰:
诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。
子曰:
关雎,乐而不淫,哀而不伤。
子曰:
辞达而已矣。
子曰:
质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
子曰:
小子何莫学夫诗?
诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。
子曰:
予欲无言。
子贡曰:
子如不言,则小子何述焉。
子曰:
天何言哉。
子曰:
夫人不言,言必有中。
子曰:
“听讼,吾犹人也。
必也使无讼乎?
”无情者不得尽其辞,大畏民志,此为知本。
(《大学》p12)
(本谓诚其意也。
“听讼﹐吾犹人也。
必也使无讼乎﹗”--听﹐听取﹔处理﹔判断。
讼﹐诉讼﹔案件。
孔子说﹕“审理案件﹐我和别人没有什么不同﹔但我一定要使诉讼不再发生。
”圣人强调“用意精诚﹐求其情理之真伪,使无理之人﹐不敢争讼也。
“无情者﹐不得尽其辞。
”情﹐情况﹔实情。
辞﹐文辞﹔辞辩﹔狡辩。
此谓听讼时﹐要使虚诞无实者不敢狡辩。
“大畏民志”--志﹐心志。
民志﹐人之心理。
孔《疏》﹕“大畏其心志﹐使诚其意不敢讼。
”即受到良心的谴责﹐不敢无理取闹。
所谓“此谓知本”,换言之,精诚其意﹐是晓知其本。
即:
听讼须从治心入手﹐治心是道德修养的根本。
此论对后人的启示也在于,“无情者不得尽其辞”。
此中有关于言语修辞的真理在焉。
)
子以四教:
文行忠信。
孔门四科:
德行言语文学政事。
君子欲讷于言而敏于行。
子不语力乱怪神。
名不正则言不顺。
有德者必有言,有言者不必有德。
子曰:
君子耻其言而过其行。
子曰:
古者言之不出,耻躬之不逮也。
言忠信。
可与言而不与言为失人,不可言而与言为失言。
仁者,其言也讱(谨慎也)。
孟子曰:
士未可以言而言,是以言餂之也;可以言而不言,是以不言餂之也。
是皆穿踰之类也。
孟子曰:
言近而指远者,善言也。
民谚云:
病从口入,祸从口出。
君子不以言举人,不以人废言。
孔子说:
“不知言,无以知人也。
”(《论语·尧曰》)
“不学诗,无以言。
”(《论语·季氏》)
“一言可以兴邦”“一言可以丧邦”(《论语·子路》)
“《诗》有之:
‘言以足志,文以足言。
’不言,谁知其志?
言之无文,行而不远。
”(《左传·襄公二十五年》)
《大学》有“一言偾事”的说法
孟子曰:
君子所过者化,所存者神,上下与天地同流,岂曰小补之哉。
仁言,不如仁声入人之深也。
善政不如善教之得民也。
善政民畏之,善教民爱之。
善政得民财,善教得民心。
老子曰:
信言不美,美言不信;善者不辩,善者不辩;知者不博,博者不知。
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
大成若缺,大音希声。
老子曰:
上士闻道,动而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。
故建言有之,明道若昧,进道若退。
严复说:
"学广则谦,识明则慎,自修而后悟平生之多过。
"
老子曰:
大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。
《易·系辞上》中所说的:
“子曰:
‘书不尽言,言不尽意。
’
《庄子·天道》中说:
“悲夫!
世人以形色名声为足以得彼之情。
夫形色名声果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!
”
魏晋玄学创始人之一的王弼:
“尽意莫若象,尽象莫若言”;“故可寻言以观象”,“寻象以观意”。
《庄子·天道》说:
“语之所贵者意也,意有所随,意之所随者,不可以言传也。
”
《庄子·外物》:
“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌……言者所以在意,得意而忘言。
”
《吕氏春秋·离谓》:
“言者,谓之属也。
……故言不足以断事,唯知言之谓者为可。
”“夫辞者,意之表也,鉴其表而弃其意,悖。
故古人之,得其意则舍其言矣。
听言者,以言观意也。
听言而意不可知,其与挢言无择。
”
张载曰:
君子所重于道者三,言,动,行。
(57)
张载曰:
雅,正道直言之也,无兴,赋,讽之巧谲。
(55)
葛洪《抱朴子》有言曰:
多闻而体要,博见而善择。
老子:
圣人处无为之事,行不言之教。
(人力有限,不得已而假诸言;语言有限,不得已而仍需反诸物。
)
老子:
道之出口,淡乎其无味。
视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
老子:
不言之教,无为之益,天下希及之。
老子:
为学日益,为道日损。
老子:
道生之,德蓄之,物形之,势成之。
老子:
圣人被褐怀玉。
增广有言曰:
水深流去慢,贵人话语迟。
易曰:
禹闻善言则拜。
《孟子·离娄下》:
“禹恶旨酒,而好善言。
”
易曰:
吉人之辞寡,躁人之辞多。
易曰:
君子进德修业。
忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。
易曰:
君子以成德为行,日可见之行也。
易曰:
潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。
君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之。
亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。
老子曰:
多言数穷,不如守中。
易曰:
君子以多识前言往行以畜其德。
易曰:
君子以言有物而行有恒。
易曰:
闻言不信,聪不明也。
易曰:
困,有言不信。
(言当晦默,不可尚口,益取困穷)
易曰:
渐,有言无咎。
易曰:
君子所居而安者,易之序也,所乐而玩者,易之辞也。
易曰:
君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?
居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?
言出乎身加诸民;行发乎迩见乎远,言行,君子之枢机,枢机之发,荣辱之至也。
言行,君子之所以动乎天地也,可不慎欤?
易曰:
夫易,广矣大矣。
以言乎远则不御,以言乎迩则静以正,以言乎天地之间则备矣。
易曰:
劳谦君子,有终,吉。
子曰:
劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也,德言盛,礼言恭。
谦也者,致恭以存其位者也。
易曰:
乱之所以生也,则言语以为阶。
所谓“儒以文乱法,侠以武犯禁”“文治武功”。
易曰:
君子默尔成之,不言而信,存乎德行。
易曰:
圣人探赜(深奥)索隐,钩深致远。
(《易》)言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也。
言语之妙,反其道而行之:
繁者言之以易,简者言之以繁,乱者归之于条理,深奥出之以浅易,言之妙者也。
介之推曰:
言,身之文也。
身将隐,焉用文之?
《左传·僖公二十四年》
语言生成品格。
不得于言,勿求于心,不得于心,勿求于气。
观于海者难为水,游于圣人之门则难为言也。
察其言而观其行。
古人论人生成功有三种:
太上立德,其次立功,其次立言。
易曰:
君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?
居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?
言出乎身加诸民;行发乎迩见乎远,言行,君子之枢机,枢机之发,荣辱之至也。
言行,君子之所以动乎天地也,可不慎欤?
子曰:
“王言如絲,其出如綸;王言如綸,其出如綍(乱丝[jumbledmassofsilksorhemps]绋,乱丝也)。
故大人不倡游言。
可言也,不可行。
君子弗言也;可行也,不可言,君子弗行也。
則民言不危行,而行不危言矣。
(礼记·緇衣)
子曰:
“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。
”(论语·宪问)
晏子平仲者,莱之夷维人也。
事齐灵公、庄公、景公,以节俭力行重于齐。
既相齐,食不重肉,妾不衣帛。
其在朝,君语及之,即危言;语不及之,即危行。
国有道,即顺命;无道,即衡命。
以此三世显名於诸侯。
(史记·管晏列传)
言语道断,心行处灭。
但我以为,言语道断,心行处远。
马一浮有对联云:
言语道断,心行路绝;
凡圣情尽,文字性空。
(集古德语。
)
“靡不有初,鲜克有终”,出自《诗经·大雅·荡》,是斥责昏庸无道的周厉王所作的一首诗中的一段话:
“天生烝民,其命匪(不)谌(相信)。
靡不有初,鲜克有终。
”它告诉人们许多事情有好的开始容易,但坚持下去、坚持到底就难了。
这就是为什么不少事情虎头蛇尾、半途而废、甚至走了过场的原因。
关于语言与人生
语言是政治斗争,甚至是军事斗争的武器
除孔子之外,《论语》《孟子》《荀子》《墨经》《鬼谷子》等古代典籍都对语言和与语言有关的问题进行了讨论,对语言在人生事业成败中所具有的作用给以了极大的重视。
据统计,《墨经》中有19处提到“言”,相当于今天所说的“言语”(speech),即“话语”(utterance)。
《鬼谷子》中也有19处讲到语言的问题,而且严格地说,《鬼谷子》不是讲到,而是专门讨论言语,讨论语言的运用在运筹帷幄,纵横捭阖军事活动中的作用。
从这些古圣先贤对语言能力的培养与语言作用的重视可以看出,语言能力在一个人的综合能力中所占的比重应该有多大。
语言是打造有为人生的一种能力。
而且,语言本身是一种能力,语言蕴含潜在的力量,语言是事业开路的先锋,语言也是人生斗争的武器。
语言是能力,语言是力量,所以孔子说:
“一言可以兴邦”“一言可以丧邦”(《论语·子路》)而语言能力极差的人则只能是“一言偾事”(《大学》)。
语言是事业开路的先锋,人们往往是靠语言打开自己的人际关系和环境,也靠语言把自己“推销”出去的,所以孔子说:
“不知言,无以知人也。
”(《论语·尧曰》)“‘言以足志,文以足言。
’不言,谁知其志?
”(《左传·襄公二十五年》)语言也是人生斗争的武器,所以《鬼谷子》辟专章讨论语言的征讨杀伐,克敌制胜之用。
语言生成品格。
不得于言,勿求于心,不得于心,勿求于气。
观于海者难为水,游于圣人之门则难为言也。
察其言而观其行。
古人论人生成功有三种:
太上立德,其次立功,其次立言。
易曰:
君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?
居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?
言出乎身加诸民;行发乎迩见乎远,言行,君子之枢机,枢机之发,荣辱之至也。
言行,君子之所以动乎天地也,可不慎欤?
所以,语言的学习,包括外语学习不应当仅仅满足于掌握语言知识与应用技能,更坦率地说,不应当仅仅满足于或停留在使用语言的“口舌之能上”,而应该从素质培养的高度,把语言学习,包括外语学习,都当作培养自己的人格、素质与学养的一种重要途径,当作培养创业和人生能力的一门课程来对待。
这样,语言的学习就能成为培养自己为大写的“人”教育大格局中的一片重要阵地。
语言是思想工具。
再次,还有一个重要的方面,那就是,语言是思想的催化剂,语言是捕捉思想的网,语言又是最终决定思想之旅程能否到达终点、到达目的地的因素,语言力量的强弱直接决定一个人内心思想世界是贫瘠还是丰富。
在我们的思维中,我们的感觉和我们的直觉,如邈邈太空中的水汽一样,基本上是看不见摸不着的,语言力量强的人,能够迅速的使这些感觉与直觉具像化,把他们用语言说出来,形成可以听得见的话语,可以看得见的文字,像用一张网迅速地捕捉并压缩了太空中的水汽一样,是他们从天而降,如甘霖落到饥渴的大地上,而那些语言力量比较弱,或者从来就不曾认真对待过自己语言的人,它们的思想的水汽从来就很少形成过思想的甘霖,甚至也很少形成思想的云彩,也就是说,他们的思想从来就没有、或很少形成过语言。
因而可以说,谁驾驭了语言,谁才能在真正意义上驾驭自己的思维,成为思想的强者。
另一方面,在人生的路上,一个人除了要努力拼搏之外,一个人的思想,一个人思维的力量也是非常重要的,这就是说,对一个人的成长和事业发展来说,语言能力是一种重要的制约性的因素,因为有了经验,有了一定的思考之后决定人与人之间差异的是谁能清晰、准确、及时地把成熟的思想表达出来,诉诸文字,推到天下人面前,让天下人都知道。
因为存在这样一个简单的道理,即使是真理,也有个时效(effectivenessforagivenperiodoftime)性的问题,一个真理,说得太早了是邪说(heresy)、是谬误(fallacy),说出得太晚了就成了废话,庸言,说出的恰是时候才能成为真理。
以牛顿为例。
牛顿从一个苹果的坠地闪电般地抓住了万有引力的定律,靠的就是它的几乎不亚于、甚至应该说远远超过苹果坠地速度的反应能力和迅速将思想捕捉、压缩为语言的能力。
简洁、精辟地落到文字的实处,推之于世人,赢得了世人的承认。
所以,牛顿发现万有引力,只有那个苹果是不够的,上帝对无数的人投下过那样的苹果,但没有人做出过反应。
牛顿不但得到了苹果,他还具备敏感的心、快速的反应和强有力的语言能力。
有非凡思想者,必有非凡的语言。
因为没有这样语言,其非凡思想是无法成型的,也永远不会瓜熟蒂落。
如果没有强有力语言,即使已经有些美好的感觉和意识,也者能等着做别人的支持者和欢呼者,等着去为别人喝彩。
就思想本身而言是如此,就人生事业的全局而言亦是如此。
由以上所言,可以知道,语言是人类生存的家园,是生活的工具,也是政治斗争的工具和人生事业路上的开路先锋。
正是从这三种意义上,我们说语言是一种力。
是人生中不可忽视的一种力量。
绪论
一、写作、写作学与写作课二、写作学的发展概况
三、写作课的特点及学习方法四、写作过程的规律
一、写作、写作学与写作课
•写作是一种复杂的创造性的脑力劳动过程。
•写作是一种富有创造性的脑力劳动过程。
•写作就是通过语言表达你自己的思想。
•写作是敞开自己,观察内心;
写作是表达思想,传递见解;
写作是关注自身之外的世界,记录人与事;
写作使人恢复对生活的感觉,使石头显出石头的质感。
——通过写作,某些平时看不见的东西,被看见了,那是更贴近存在本质的现实。
一、写作、写作学与写作课
•
(二)写作学是一门学科,是以研究写作活动、写作现象为对象,探讨写作规律,构建写作理论的一门学科。
从现代写作学的角度说,是以主体和主体的写为研究中心,横向考察外物(客体)、作者(主体)、成品(载体)、读者(受体)在写作活动中的作用和动态组合过程。
纵向探讨“物感思文”的转化和生成规律、技法以及各类文体的特性的一门学科。
•(三)写作课是高校开设的一门课程,是我们汉语言文学专业的一门基础课,是系统讲授写作理论,写作知识,并进行写作实际,写作训练的一门课程。
二、写作学的发展概况
•
(一)写作学发展在中国:
处于边缘化的新兴学科
•
(二)从八十年代开始我国20年来的基本状况
•1、1978——1983年,“八大块”到“文体技法论”。
•2、1983——1985年,“文本主义”到“写作过程论”。
•3、1986——1988年,“写作过程论”到“写作主体论”。
•(三)国外的写作学发展状况
•80年代美国的口号:
“学习通过写作”。
•前苏联的作文程度就比较高。
三、写作课的特点及学习方法
•
(一)特点:
1、技能性。
2、实践性。
3、综合性。
•
(二)学习方法:
•1、加强主体修养。
2、勤于阅世读书。
3、坚持多写多练。
四、写作过程的规律
•三个阶段与双重转化规律
•三个阶段:
“感知——构思——表述”
•双重转化:
“物——意——文”的双重转化规律。
1、物——意的转化;2、意——文的转化。
•第一章:
写作主体论第一节:
写作主体的素养
素养:
素质和修养。
修养:
指理论、知识、艺术、思想等方面的一定水平,修养是靠后天的学习和培养来达到一定水平的。
素质:
包括心理学和社会学两方面的意义。
一、心理素质
•心理素质到底是什么呢?
主要是指一个人的气质、性格、兴趣、爱好等方面比较稳定、本质的个性心理特征。
•1、气质和性格。
气质可以表现在对于速度、强度、灵活性、稳定性等方面的心理特征,主要表现在情绪和情感方面。
性格:
是一个人区别于其他人的个性心理特征。
•2、兴趣和爱好。
兴趣:
喜好的情绪,对某种事物或从事某种活动有积极倾向。
爱好:
对某种事物具有浓厚的兴趣。
二、思想修养
•是指一个人观念、意识、心理思维等的综合总称,它包括的很多,世界观,社会观、人生观、科学观、价值观、文化观、经济观等,核心部分是世界观和方法论。
•思想修养与写作的关系
1.思想素养决定文章的选材和立意。
2.思想素养决定文章的格调和价值。
三、文化修养
•也称为学识修养或者知识修养。
•主要指写作主体在社会生活中所积累的具有系统化、专业化的知识体系,以及在社会文化生活中浸润习染培育出来的文化底蕴。
•从写作的角度看,知识有三种类型
•
(一)一般知识
(二)专业知识(三)理论知识
•提高文化修养的主要方式
(一)广泛阅读,博采知识
从生活,从人际交往,日常生活中储备多方面的知识;还要从书本知识中获取丰富知识,构建和完善知识体系。
(二)慎思明辨,熔铸精神梳理、消化与应用。
四、社会素养
•包括生活材料的获得,生活经验的积累,生活的经历和体验,生活的见解和能力等多层含义。
•为什么要提高培养写作主体的生活素养?
•是因为生活是写作主体从事一切写作活动的基础和源泉。
•如何积累、丰富生活素养?
•
(1)要扩大阅历。
“读万卷书,行万里路”是写作的基础;
(2)还要多加思考,细心考究,“处处留心皆学问”。
五、审美素养
•
(一)审美素养指人所具备的审美经验、审美情趣、审美能力、审美理想等各种因素的总和。
(二)审美素养与写作实践
(1)写作内容
(2)写作形式
(三)审美素养的培养:
(1)学习和研究美学理论;
(2)丰富和提高审美情趣。
美包括自然美、社会美、艺术美。
第二节写作主体的能力
一、观察能力
什么是观察?
观者,谛视也;察者,考也。
观察能力是一种能动地发现客观事物的特点和变化的能力。
二、观察的作用
由于观察的整体性、选择性和理解性的特点,观察在写作中有以下的作用。
观察是引发写作欲望的动因。
观察也是获取写作材料的重要途径。
•三、观察的方法
(1)比较观察和反复观察
比较观察是观察中很常见的方法,也是写作训练中经常使用的方法,就是把两个事物加以比较,找出他们的异同点,从而更准确地把握他们的形象和特征。
反复观察是对同一个对象进行多次的观察。
•
(2)公开观察和隐蔽观察
公开观察是指明察,明察时就应该特别善于观察人的眼睛。
隐蔽观察,有时也称为潜入式,就是暗察,就是不被人们所发现或注意,而又来到所要观察的对象眼前,也就是不让被观察者感受到你的观察的方式。
国外一位学者还把这类观察称为是“墙上的苍蝇”。
•(3)综合和分解观察
综合观察,也称为全面观察,就是对事物作全方位的观察,以了解其全貌,从整体上把握其特点。
综合观察是对所观察事物的长期的、深刻的观察的结果。
分解观察:
就是把事物分解成一部分一部分地进行观察,对某一部分进行单一的观察。
•四、观察能力的培养与原则
•任何能力都可以由于后天的努力而得到提高的。
•对事物进行“概貌”、“层次”、“差异”的观察,可以有效地提高观察能力。
•培养观察能力的原则:
循序渐进原则;主动性原则;应用性原则。
二、写作主体的感受能力
•
(一)感受能力
什么是感受?
感受是指作者对客体的刺激产生相应的感觉、知觉,所产生所呈现的富有情感和个性的心理活动。
•观察事物侧重于客体,既对对象具体形象与本质特征的注意。
•感受侧重于主体,侧重于观察者内在心灵感受,侧重于作者自身。
•
(二)感受的类型:
•感受一般分为生理上的感受和情感上的感受和理智上的感受三大类型。
•1、生理感受:
生理上的感受指的是人的感官对客观事物超越本能的体察与感知。
•生理上的感受可以分为视觉感受、听觉感受、嗅觉感受、味觉感受、触觉感受等几种。
•A、视觉感受春风又绿江南岸B、听觉感受红杏枝头春意闹
•C、味觉感受暖风吹得游人醉D、嗅觉感受踏花归来马蹄香
•E、触觉感受吹面不寒杨柳风
•2、情感感受3、理智感受:
•(三)感受的方法
•情感是抽象的,要把你的感受表达出来,让大家明白你的感受,并和你一起享受你的激动,和你一起歌哭,那就该用一些具体的方法来表达。
•方法大体上有如下几种:
•A、形象表达B、恰切比喻:
寻找外化的形象,关键要准确,否则生动的感受可能因为形象物找的不妥而变质。
•C、展开想象
•感受必须借助于形象来表达。
形象可以通过想象去寻找。
•:
D、注重体验的移植
•变异的方法会让你的感情加倍体现,或者说更加深刻的表达出来。
•E、感受要独特
•感受必须是自己的,与众不同的,才新颖有活力,才能给人深刻的印象,并且最终打动人心。
不同的人不同的阅历不同的体悟,表现出来的感受应该是与众不同的。
•感受是没有标准答案的,是五花八门的。
要写出有特色的感受,首先,必须是自己的感受。
其次,要抓住感受中最深的那点去写。
第三,个人的感情色彩越浓越好。
•三、写作主体的想象能力
•
(一)想象能力
•就是对观察到的事物进行加工改造而创造新形象的能力,或者根据口头语言,文字描述而产生相应形象的能力。
•刘勰的《文心雕龙》中有这样一句话:
“古人云:
形在江河之上,心存魏阙之下,神思之谓也。
”
•展开想象的条件
(1)、以现实为基础。
(2)、以理性为指导。
(3)、以激情为动力。
•二)想象的分类:
(1)再造性想象:
根据图片、语言文字或别人对某一事物的描述,经过构想而在自己头脑中形成具体形象,叫做再造性想象。
(2)创造性想象:
创造想象就是不以现成的描述为依据,在头脑中独立地创造出全新的形象的心理过程。
(3)幻想:
幻想是一种超越显示存在,进入想象时空领域的思维方式。
(4)联想:
是由一事物想到另一事物的心理过程,它是客观事物普遍联系的规律和大脑的联结功能在心理活动中的反映。
联想是想象的初级形态,是想象中的一种类型,被成为关联想象,联想也有不同的方式和类型。
有接近联想、类似联想、对比联想,如果就内容划分,又有象征联想、推测联想。
•(三)想象的方法
•1、抽象→具象
•这是一种模拟事物可能有的形状的思路。
通过某一特定的具体形象以表现与之相似或相近的概念、思想和感情。
它可以把抽象的概念(如:
春、秋、骄傲、失望等)转化成具体的形象:
把浓缩的成语、诗句(如"趾高气扬"、"红杏枝头春意阁"等)扩展成生动的画面:
把文章中简略的概述变成细致的描写等等。
•2、形象→意蕴
•这是一种托物寄意,揣摩事物象征意义的思路。
它以具体的事物(意象)为媒介,间接陈述某种抽象的观念,表现某种复杂的情感。
换句话说,它根据事物外在或内在的某种具体特征,想象出某种与之相应的精神、品格或含义。
•3、此物→彼物
•这是将两件以上的事物的相同(相似)或相异之处加以联系,从中获得某种启示,或用以说明费解的事物或某些抽象、深邃的事理。
类比想象能打破时间、空间、类别的限制,使思维和表达获得充分的自由,使语言生动活泼。
这一思路最常用于"比喻"上,妙喻能使文章生色。
•4、已知→拟测
•这是一种通过对己知事物加以拟测、延伸、虚构的思路它根据事物的发端和过程,推测它的未来:
根据熟悉的事物,推测生疏的或不存在的事物。
•5、群体→个体
•这是一种“合众为一”的思路,它要求我们把平日的生活积累打乱、分割,然后按照写作的需要,杂取种种的人物、故事、环境,通过想象,揉成一体,创造出一个新的人物、故事、环境:
也可以用某一人物、故事、环境作骨干,吸收同类型事物的有关特点,“集众美一身”(或“集众丑于一身”),塑造出一个新的形象。
•(四)练习
•四、写作主体的思维能力
•
(一)思维的含义
•思维是人脑反映事物的一般特性和事物之间的规律性联系,以及用已有的知识为中介进行推断和解决问题的活动过程。
•思维具有能动性、概括性和间接
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- 论语 中的 语言 教育