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世说新语读书笔记
世说新语读书笔记
世说新语读书笔记1
有一本书被鲁迅先生称为“名士底教科书”,这本书便是《世说新语》。
魏晋名士风采仪态特别秀美。
如果不是何平叔面色白晳,魏明帝又怎会“疑其傅粉”?
如果嵇康不是潇洒大方,玉树临风,又怎会赢来众人纷纷感叹?
如果潘岳没有美妙的仪态容貌,遇到他的妇人又怎会把他围住?
如果王衍手里不常拿白玉柄麈尾,又怎会看出他的手和白玉的颜色没有区别?
用厉害的侧面烘托来写魏晋名士的容貌,这也许就是这本书的厉害之处吧!
魏晋名士又不缺洒脱豪放的情怀。
在所有人物中,我最喜欢嵇康。
《简傲三》中,对于钟会的到来,没有左顾右盼,只有专注做自己的事。
天生嵇康,豪放洒脱,更有一种不屈于权贵的骨气,《雅量二》中,嵇康即将被行刑,他的表情态度却没有变化,他明明低头认错就可以保住性命,可他没有,守住心灵,我喜欢他的骨气。
从细节描写突出人物特点,这也许也是这本书的高妙之处吧!
魏晋名士也少不了清谈,有一次卫阶与谢鲲清谈一夜后,原本虚弱的卫阶因此病情加重,为了清谈都顾不得自己的身体,也许“清谈可以饱”是真的。
因果关系衔接自然,这也许也是这本书的高超之处吧!
魏晋名士有时也会豪无节制,就如刘伶常常酗酒没有节制,脱掉衣服待在屋里,当有人责备他时,刘伶却说:
“我以天地为栋宇,屋室为裈衣,诸君何为入我裈中?
”这样随性而不拘小节的风度,也让我们为之感叹。
虽然寥寥几笔,却将人写得淋漓尽致,这也许也是这本书的有趣之处吧!
鲁迅这样评价《世说新语》:
“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇。
”
静下心来,慢慢地、细细的品味这本看似简短却又有清晰脉络的书,品这本零散却又自由灵活的书,品这本对人物刻画独具特色的书。
思索之间,了解魏晋名士的那一种生活与情意。
世说新语读书笔记2
《世说新语》中每则故事的篇幅都很短,但读起来有如今日读的极短篇小说,故事有首尾及高潮迭起的情节。
其中所记载的人物言行,往往是一些零星的片断,但言记言方面有一个特点,就是往往如实地记载当时口语,不加雕饰,因此有些话不很好懂但是言简意赅,很能传达人人物特征。
一般都是很质朴的散文,反映出有时如同口语,但是意味隽永物的个性特点。
善于抓住人物特征。
作者常用简单几个字,精确地描绘出主角的语言、动作,主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。
如“曹操捉刀”时的描写。
善用对比突出人物性格。
比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。
还有,桓温伏甲设宴,广请朝士,想借机除去谢安、王坦之。
王坦之惊恐万分,谢安却“谢之宽容,愈表于貌,望阶趋席,方作洛生咏,讽浩浩洪流。
”
名与利往往是人的动心之处,举例来说,管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜,他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心,把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。
华歆却把金子拾在手中看了一看,才又丢弃。
我觉得华歆不应为名和利所动心,他应该多学习管宁,不为名和利所动心。
管宁就好象王戎,因为王戎的父亲王浑所曾经任官过的州郡,由于感激他的德义,怀念他的恩泽德惠,于是相偕的致送赙仪达数百万,此时王浑已死,故由他的儿子王戎所收,但王戎完全不接受,如果是华歆的话就却不是如此。
《世说新语》是一部反映魏晋时代文人风貌,体现时代特征的笔记小说,是我国古代志人小说的带表作品。
它深受广大人民的喜爱,包括我也很喜欢。
能写出这样好的作品的人是谁呢?
他就是——刘义庆。
《世说新语》通行本为六卷,三十六篇。
分德行、语言、政事、文学、方正等三十六门,很多吧!
《世说新语》中所记载的人物言行,往往是一些零星片段,但词简意明,颇能表达人物的个性特点。
淡淡的几笔,就能把人物描写的活灵活现,真是妙不可言啊!
《世说新语》的文字,一般都是很朴素的散文,有的几乎如口语一般。
在晋宋人的__也颇具特色,因此一来使人们喜欢阅读,其中不少故事,了诗词中的常用典故?
世说新语读书笔记3
“我与我周旋久,宁做我。
”语出自《世说新语》,它就这样活脱脱的暴露在我的眼前,没有突兀和惊悚,没有纠结与无力,有着我对我自己一切的思考的完整答案。
不得不承认,我是一个经常和自己过不去的人,我把自己困在一个自以为符合一切道义规范,能满足我对事物明亮面需求的枷锁里,然后打磨菱角,学会方圆,让我能完全契合,让我在自己建筑的框架里对所创造出的一切感到心满意足,但精神力量的空乏又使这摇摇欲坠,我不断补充心灵鸡汤,用成功学的思想来欺骗自己。
仿佛这些病态的强迫,真的能使自己造就世俗的成功,但最后它们终成了偏激和阴暗,成了表面强大温暖,但实际千疮百孔的内心。
我用变质的鸡汤喂养着荒芜,看着它们慢慢沦为灰烬。
不安,焦虑,烦躁,无厘头对事物的敬畏,在我的周围拉开了一道道屏障,我被束缚在里面周旋,一点一点没了往前的勇气,一点一点没了自己,这些使我溢着对做错事的'恐惧,对周旋久的讨厌。
终于我翻开这本书,它引导着我,仿佛这本书里面有无尽的深渊,等着我一点一点去探寻。
于是我开始思索追寻,渴望找到并拥有能通向远方的动力及希望。
“我与我周旋久,宁做我。
”
不再无病呻吟,丢掉尖酸刻薄,放弃对自己的束缚,更需要明白苦难与救赎,倒完自找的苦水,扛上该有的苦难,在一步一履的坚定中,保存善良、炙热。
即使遥遥万里,即使布满荆棘,也要用我所有的磨砺换来的珍贵抵抗恶意。
它给我的力量也远远不止于此,终有一天,这本书能成为此生让我受益无穷的教义。
世说新语读书笔记4
王徽之居山阴,夜大雪,眼觉,开室,命酌酒,四望皎然,因起彷徨,咏左思《招隐寺》。
忽忆戴安道,时戴在剡,即便夜乘小船就之,经宿方至,造门不前而返。
人问其故,王曰:
“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴!
”
——《世说新语·任诞》
王徽之因兴而行,又因兴而返,不为目的所羁绊,好似那挥一挥衣袖不带走一片云彩的洒脱。
徽之曰:
“我本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴!
”
古人所说“不为外物所役”,王徽之做到了。
目的是何物?
是实质的,是人们所想达到无法理解了。
的,可这个东西在王徽之眼里还不及那突发的诗兴来得重要。
因兴而去,兴尽而归,这本来是一件很正常的事情,但这件事若是安排在赶了一夜路,已站在目的地门前的大前提下,这就让世俗里的人
古人尚不能解,那么放在现代呢?
在“时间就是金钱”的时代里,整天忙着挣钱的人们是不会白费力气做这件毫无实质收获的事。
制定一个目标,为达到目标而努力,不达目的善不罢休,这就是现今以物质至上的观点。
但我们换个角度看,效率、结果固然重要,可我们真正获得的东西是从过程中得来的。
在这个过程中,我们有欢笑,有哭泣,有感动,有无奈,也许过程是漫长的,但我们乐在其中,品味了苦尽甘来,比起最后那个干巴巴的目的,这个过程真的是浪漫得多。
而相较于王徽之那个时代,现今社会要复杂得多。
金钱、权利、地位、荣誉,人们追求地更多,同时所羁绊的东西也会更多。
人们被这些东西绑起来了,只能缩手缩脚的活于世中。
再说说如我一样的学生吧,对一个穷书生,一个身无长物的学生来说,学习本该是一件单纯的事情,可有哪个学生会为了学习而学习呢?
种种外界因素让我们的身心疲惫不堪,只为得到那一纸成绩单,可真正学到的又有多少东西呢?
学习变得不再单纯,强烈的目的性,它早已变得是面目全非了。
就像一只待宰的羔羊,每个人都可以给它来上那么一下。
中国的高考制度,在家长,老师,学校“齐心协力”下,成功的把学习死死
世说新语读书笔记5
从《世说新语?
俭啬卷》中的四个故事说起。
《世说新语?
俭啬卷》中有九个晋人俭啬的故事,其中有四个是说王戎。
一:
王戎担任司徒时既贵且富,在京城的首善之地都数一数二。
王戎亲自掌管田契,经常与夫人在烛下计算财产。
“旧时王谢堂前燕”说的是琅琊王氏在东晋极盛之时。
在西晋琅琊王氏并不是一流的门阀,河东裴氏、颖川荀氏的声望当时都比琅琊王氏要稍高一些。
虽然,阀第的品评中,主要是看指祖先的仕宦情况和爵位高低。
但财富也是世家豪门间社交的一个重要方面。
儒家伦理统治中国的期间,提倡“仁、义、忠、孝”,表面上很看不起钱,其实都是很虚伪的。
自孔夫子起,儒生就是一个个官迷,而在中国古今历史上,权、钱一直是相通的。
想作官和想发财就是一回事。
以现在的观点来看,擅长理财,理所当然是一个极大的优点。
二:
王戎家中有棵很好的李树,王戎卖李子时,怕别人得到种子,就事先把李子的果核钻破。
这类似于现在的“技术产权”的保护意识,何过之有啊?
王戎是一位超前于时代意识的伟大理财家。
中国古今一些知识分子的酸气要不得,思想中有仇富意识,歧视种种勤劳致富、合法谋利的行为。
潜意识里,这是种忌妒,因为自身理财无能,不能合理合法的占有财富,于是整天怨天尤人。
三:
王戎之女嫁给河东裴頠时,向王戎借了数万钱,很久没有归还。
女儿回来省亲时,王戎神色不悦,直到把钱还清才高兴起来。
这是一种最合理的亲人之间的借贷关系。
亲父子、亲兄弟明算帐,何错之有?
有错也是欠债不还的裴頠的错。
世说新语读书笔记6
我喜欢看书,喜欢以书知人,看过了书再去考究这本书的历史地位,作者身世等等。
大概和现在好多人正好反过来。
读《世说新语》这本故事集也是这样,以前学过的看过的都是选段,真的全面的看一下这本大概是中国最出名的故事书这还是第一次,下面我就记录下我读书的内容,就从它的《德行篇》说起吧。
说到魏晋人士的德行可能只能用两个字来形容,那就是清高,他们的价值观全都放在与权贵世俗的反方向这也许就是他们的性情。
《世说新语》一开始就给我们讲了陈蕃礼贤的故事,陈蕃赴任不先去府衙,却要去拜访徐孺子,后来据说还在舍下只设一榻,徐孺子来了就放下利用,他一走就挂起来不让别人用,这就是“徐孺下陈蕃之榻”的故事。
礼贤下士是不错,可陈蕃的做法有点太清高了,就对一个徐孺子好,不知道别的贤士看了会作何感想。
李膺为人高标于世外,清高的习气可以说是标榜到世人景仰的地步,已经达到了后进之士到李元礼门庭都有跃龙门之感。
李元礼还是有学问的,后学们到他的门下如沐春风,如跃龙门,算是无可厚非。
现代的人往往却是相反,腹内没装着一分一毫,却自以为是,硬要把自己的门庭装扮成龙门,殊不知龙门只是一个象征,真人才是关键。
清高有时候还真是有用,荀巨伯去探望病友,正遇见贼人攻城,友人劝其逃命,其大义凛然,贼人到了询问,如实回答。
贼人不由得慨叹:
“吾辈无义之人,而入有义之国”,于是退兵。
看来古时候的贼寇也都是有义之人,否则见到有义之人也不会退去。
当下看来,你越是所谓的有义,就越发得傻,越发的叫人欺负。
而无义的人往往还以有义气自居,其实不过是一个以利益,纵乐相伴的俗士罢了。
有学识的人从来不对自己的子女有什么偏见,陈纪(元方)的儿子陈群(长文)与陈谌(季方)的儿子陈忠(孝先)都夸自己的老子厉害,争执不下到了爷爷陈太丘(陈实)处,陈实说:
“元方难为兄,季方难为弟”。
对于自己的孩子,自己的学生一碗水端平这应该是现在人最难办到的。
对于中小学的教师只为了升学率,往往看到的是那些学生的学习成绩,于一点妄下断言,实在是误人子弟。
阮裕置办了一辆十分华美的车子,人们纷纷来借,有个人家有丧事想借但又不敢说。
阮裕知道了就把车子烧了。
真是厉害,现在人很难理解了,喜欢把东西弄好借出去与人同乐,真是德行所在。
想必大家小时候就知道管宁割席这个故事,人们由此往往看轻了华歆,其实华歆大概只是不和管宁的性格一样而已。
从后面的事迹来看,华歆的清高比起管宁的略显做作的清高仿似更适合社会。
王朗也算是读过圣贤书的,他和华歆一起逃难,有人要结伴渡江,华歆不答应,王朗倒是通人情,可船行到中央,贼兵追至,王朗这时候怕船重,想要抛下来人。
华歆说,曾经我不同意就是想到此,而今既然事已至此就不能抛下人家。
华王优劣由此观之可见一斑。
至于王朗学习华歆在秋天招来子侄宴饮,大概正是如张华所说:
“王之学华,皆是形骸之外,去之所以更远。
”
阮籍为人十分谨慎,从来不臧否人物。
阮籍如此也是有原因的。
据说一次一个人把自己的母亲杀了,阮籍说,杀了父亲也就罢了,怎么还杀母呢?
!
司马昭听到了大怒问其原因。
阮籍战战兢兢的说,杀父亲是禽兽,杀了母亲不就是禽兽不如么。
虽然巧妙的回答了晋文帝的问题,但是自己却知道了祸从口出。
我们今天很多时候都祸从口出,没有阮籍的聪明却还以为自己圆滑世故,被人害了都不知道,真是可悲。
知恩图报的故事有很多,大都统一模式,其中顾荣施炙就是一个,顾荣把烤肉给厨师吃,于是后来有难厨子舍命相随,真是感人至深。
受人点水恩,必当涌泉报,正是如此。
那个时候的人都讲孝悌,于是标榜出所谓的二十四孝。
王祥卧冰就是其一,《世说新语》中又有了一则叫做王祥泣李。
只不过把卧冰的主动改为替后母看守李树,母害之不得,以自己赤诚改变了后母之心。
现在的后母,养子们不知道看没看过古人的故事,看过了可能也只是讥笑而已。
说到孝道,除了父母尚在的时候“事之以礼”,还有就是“死,葬之以礼,祭之以礼”了。
王戎、和峤均近亲亡故,“王鸡骨支床,和哭泣备礼。
”魏武帝曹操就担心和峤了,担心他原因是“哀苦过礼,使人忧之”。
刘仲雄却不以为然,和峤虽然备礼但是还是有意识的,是生孝,而王戎的却是死孝,以自己的性命为抵押的哭泣。
(仲雄曰:
“和峤虽备礼,神气不损;王戎虽不备礼,而哀毁骨立。
臣以和峤生孝,王戎死孝。
陛下不应忧峤,而应忧戎。
”)现在的人父母死了倒是很愿意用“礼”的,父母为你做了一辈子,最后死后还真的能给你弄一批“礼”呢。
关于孝也有些机缘巧合的事,陈遗的母亲爱吃焦饭(锅巴饭),陈遗于是每次去打仗都收集焦饭,一次兵败逃入荒山,别人都饿死了,唯独他以饭得活。
看来至孝还是可以感天动地的。
有了孝子自然也会有忠臣,范宣八岁的时候手指受伤大哭,人问,疼不疼啊!
他说不是为了疼才哭的,是为了身体发肤、受之父母。
后来当官了洁行廉约。
有人赠给他五十匹布,他不要,后来减半奉送还是不要,最后剩下一匹还是不要。
最后对方乐了,撕下两丈说:
“人怎么能让妻子没有东西做裙子呢”,范宣才笑而受之。
现在的当官的不收礼,多不是嫌送得多,而是因为不够吧!
桓玄破荆州,要杀荆州诸臣。
罗企生与其有旧,他就暗暗的派人告诉罗企生:
“要是向我谢罪,我就放了你。
”罗企生说“为殷荆州吏,今荆州奔亡,存亡未判,我何颜谢桓公?
”临行刑,罗企生又说:
“昔晋文王杀嵇康,而嵇绍为晋忠臣。
从公乞一弟以养老母。
”于是桓玄还算是够意思没有杀罗企生的家人。
罗企生的母亲听说了,即刻把桓玄曾经赠给她的皮大衣烧了,真是有其母必有其子。
当然这最后一句我的评论人们大多喜欢反过来说,毕竟孩子比老子出名。
以上是世说新语的德行部分,在我读来上述__颇有可读性。
题目记作:
《陈蕃礼贤》、《如登龙门》《难兄难弟》《有义之国》《管宁割席》《去之更远》《华王优劣》《王祥泣李》《戎峤俱孝》《洁行廉约》《罗母焚裘》《焦饭遗母》《阮籍至慎》《顾荣施炙》《阮裕焚车》。
世说新语读书笔记7
这只几天我在看一本古书——《世说新语》这本书,内容精彩有趣,用漫画的形式将书里的内容表达的活灵活现,很好理解。
你也和我一起在这本书里畅游一番吧!
《世说新语》原名《世说》是一本记录自汉末到南朝刘宋时名士贵族的遗闻轶事的笔记小说。
成书时间为我国南朝宋时期,由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织编写的。
《世说新语》按内容分为德行、言语、政治、文学等三十六类,共有一千二百余故事。
故事一:
其中德行类的一个“荀巨伯探友”这个故事讲的是:
有一天、荀巨伯去探望生病的朋友,没想到外族敌寇正在攻打朋友住的城,朋友说:
“我快病死了,你来干什么?
快走吧!
”荀巨伯坚持还要照顾病友,敌军攻进城了,他对敌军说情愿用自己的性命换病友的命,敌军被他们的友情感动了,最后撤出了城,全城的生命和财产都给保住了。
这个故事让我感到荀巨伯是一个重友情的人,把朋友的生命看得比自己生命还重要的人,让我看出来荀巨伯与朋友的深厚友谊,这个故事让我深受感动。
让人赞叹和羡慕……
故事二:
从前有一个叫杨修的人,曹操任丞相时,命杨修为主簿,他聪慧过人,善于揣测他人的内心。
一次他带人修好了相国的大门,曹操见了不说话,让人拿笔在门上写了一个“活”字,甩袖离开。
众人都很担心,怕活不成了。
杨修让人把门拆了,说道:
“门中写一个‘活’字,合起来看“不就是一个‘阔’字吗?
丞相嫌门太大了啊!
”众人这才恍然大悟。
杨修用自己的智慧很多次猜测出曹操的心思,还有许多关于他思维敏捷的小故事。
从这些故事中让我知道了,杨修是那么的聪明,真是一位人才啊!
我喜欢这本书,因为这本书让我知道了许多古代时的经典故事,还让我明白了许多做人的道理,你也来看看《世说新语》这本书吧!
世说新语读书笔记8
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的,全书用文言写成,分为言语、德行、政事、文学等三十六门,其中的故事既有很强的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是几句话,但就在这些记录人物言行举止的文句中,我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
前几天,我读了《世说新语》中的一到三十页,其中的一则小故事令我印象深刻:
华歆、王朗俱乘船避难,有一人欲依附,歆辄难之。
朗曰:
“幸尚宽,何为不可?
”后贼追至,王欲舍所携人。
歆曰:
“本所以疑,正为此耳。
既已纳其自托,宁可以急相弃邪?
”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
这则故事的意思是这样的:
华歆和王朗一起坐船避难,有一人想搭他们的船,但却遭到华歆当即表示为难,王朗说:
“正好船还宽敞,为什么不可以?
”后来追兵即将追上,王朗想抛弃那个人。
华歆说:
“之前我犹豫不决,原因就在于此。
既然已经答应了他的请求,怎么可以因为情况紧急抛弃他呢?
”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。
?
我们做老师的是要做到“以理服人,以情动人!
”平时处理班级事情是需要“晓之以理,动之以情!
”过去私塾是要靠“打”的,好像是不打不成才,棍棒底下出孝子等等。
世说新语读书笔记9
孝武在西堂会,伏滔预坐。
还,下车呼其儿,语之曰:
“百人高会,临坐未得他语,先问‘伏滔何在?
在此不?
’此故未易得。
为人作父如此,何如?
”
读书笔记:
古代的士大夫,被皇帝宠爱一回,都可以当成炫耀的资本,真是皇恩浩荡啊。
这种集权下的恩宠,今日可以赐给你,明日也可以收回来。
一切荣辱都系君主之好恶。
君主的一点小恩小惠,官僚们如沐天恩,为之赴死。
君主的一点小忿小怒,下面就人头落地。
所谓:
君叫臣死,臣不得不死。
伏滔以此向他的儿子炫耀,真是鼠目寸光啊,可以肯定他不懂老庄之学的奥妙!
世说新语读书笔记10
目前出书成风,看过十本书的能出一本书,像我这种低调男人,看了一百本书连一篇文字都没写。
平时看书积累些东西,心有郁积想发一发,记点读书心得,梳理下自己的记忆,所谓好记性不如坏笔头。
初中时听说刘庆义的《世说新语》,直到大学才通读了一遍,读之不忍释卷,深深地被这本书吸引,一桩桩小故事,一个个栩栩如生的人物,如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。
现在又重新从市图书馆借了本来看,如同老友相见,分外亲切。
孔子说:
述而不作,这述又何尝不是作?
王夫之主张“六经注我”,也就是用自己的话语体系去阐释六经,旧瓶装新酒,经典著作就是一张皮,每个人都在上面衍生出许多毛毛来,西方有谚:
一千个读者就有一千个哈姆雷特。
在读书上我向来主张“误读法”,就是作者本意可能并非此意,你或颠覆或曲解作者意思,却达到一个好的效果,这也是可取的。
《韩非子》里有一个小故事说一个楚国人给燕国的相国写信,因为是晚上写,光线不好,楚国人就吩咐手下:
“举烛”,边说边写顺手就在信上写了“举烛”。
燕国的相国收到信了,打开一看有“举烛”二字,不禁感叹:
“举烛就是崇尚光明啊,这是让我们选拔任用贤能的人。
”相国把他的“误读”给王说了,王大喜就照做了,燕国变得国富民强了。
像一本《红楼梦》让多少误读红楼又自称研究红学的人吃上饭,这“误读”多好啊。
所以我看《世说新语》的读书心得将不拘于字句的解释、不拘于时代的考量、不拘于玄理的考辨,随心所欲,信马由缰,想到哪儿写到哪儿,记录脑海火光一闪,这也是我把这篇文字分类到随笔的地方。
这样做可能会对《世说新语》的理解多有谬误,再加上本人马克思主义理解不深,可能会有不马克思的地方,科学学得不好,可能会有不科学的地方,难免贻笑方家,欢迎批驳、指正、赐教。
世说新语读书笔记11
韦仲将能书。
魏明帝起殿,欲安榜,使仲将登梯题之。
既下,头鬓皓然,因敕儿孙:
“勿复学书。
”
读书笔记:
写字画画,本来是一消遣之事,陶冶情操,砥砺性情。
一旦散失乐趣,当成负累反而失去本真了。
韦诞之苦,苦在他成为了一个御用书法家,从此写字就战战兢兢,如履薄冰,难以直抒胸臆了。
想中国有太多的御用文人,他们的命运何其相似。
古如纪晓岚,近如郭沫若。
韦诞写字,一夜头发雪白,让我想起了周星驰的电影:
《唐伯虎点秋香》,其中有一段是唐伯虎与对穿肠对对联的情节,最后对穿肠吐出几两血来!
哎,唐伯虎所言一语中的:
对对子本为消遣,今日穿肠兄对出几两血来,真可谓前无古人,后无来者!
13、顾长康画人,或数年不点目精。
人问其故?
顾曰:
“四体妍蚩,本无关于妙处;传神写照,正在阿堵中。
”
读书笔记:
顾恺之乃大画家,对中国绘画的发展影响深远,其主张:
迁想妙得,以形写神的技法,为后世画家所推崇。
观人观眼,眼可辨人之真伪善恶。
所以孟子曰:
“存乎人者,莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正,则眸子瞭焉;胸中不正,则眸子眊焉。
听其言也,观其眸子,人焉廋哉?
”画人也是如此,传神之处就在眼神。
顾恺之深得绘画之奥妙。
据说西方蒙娜丽莎的微笑,其眼神也充满神秘!
世说新语读书笔记12
人生若尘露,天道邈悠悠。
《世说新语》一书,刻画了无数魏晋名士。
他们有各自出彩的地方,但我颇为钟意在“任诞”中频频露脸的阮籍。
乍看,他只是行为怪诞的荒唐之人,再看,其实他的内心比谁都清明。
阮籍,是三国时期的诗人。
他一生所作的咏怀诗不下八十首,他在文学上的贡献更是无法否定的。
他与他的儿子阮咸等人并称“竹林七贤”,而其同样会作诗吟赋的父亲阮瑀,则是“建安七子”之一。
这不只是个有趣的巧合,而是家风的传承。
他出身如此不凡,却只当过步兵校尉。
但这并非是他能力不足、或是怀才不遇——这点就与同样浪漫李白不同了。
相反,司马昭曾多次试探他,想他为晋出谋划策,却都没有如愿以偿。
最终,他安息于景元四年的冬天。
民间流传十分广泛的,莫过于“阮籍三哭”的故事。
阮籍在母亲死后,大吃酒肉,哭泣到吐血。
这样的做法实在不符合当时的礼教与风俗,但他却在自己挚爱的母亲面前“放荡”,毫不收敛。
不论是古代人还是现代人,对死人一事还是抱有畏惧与好奇的心理的。
按当时的传统,阮籍本应守法守节,使老母亲的在天之灵能得到安息。
但他这样的'破坏规矩,不仅是自己真性情的体现,也是他对死亡一事看法的流露。
他认为,“人生若尘露”,这与西方《圣经》的观点不谋而合:
人本是尘土,仍要归于尘土。
所以对母亲肉体的消亡,他没有守礼节,而是遵循本心,做一些对自己的心灵能起抚慰作用的事。
除了他揣于心间的“孝”,他的孤僻、怪异也不是什么可争议之事了。
他假装不明白司马昭的心思,直言不讳地跟王戎说出自己对他的不满,每日尽兴地喝酒,从来不把当时那些规矩条例当成自己的行事准则。
为什么这样怪诞的人能成为魏晋名士的典型,被后人铭记?
因为他的生活,实在是太令人向往了。
像我这般年少轻狂的人,也单纯而肤浅地喜欢李白,喜欢阮籍,而不喜欢老师口中忧国忧民的杜甫。
何人不想仗剑走天涯,看遍世间的名山大川呢?
但我们做不到,也没有勇气去冲破自己为自己设立的枷锁。
读后感·阮籍看似装疯卖傻,可他的内心却认清了自己想要什么,并付诸实践去实现,尽管这个过程被太多人误解。
“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”的境界,大抵就是如此吧。
他明白当时朝廷的黑暗,也明白那些礼教制度的不人道。
他不愿浑浑噩噩在官场的泥潭中愈陷愈深,他要做一个真正的自己。
他看似毫无牵挂,但他内心的彷徨与纠结也还是存在的,否则他又怎么会有“第三
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