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民间文学在旅游资源开发利用中的价值以云南陆良爨文化
民间文学在旅游资源开发利用中的价值以云南陆良爨文化
(2010-05-2300:
27:
11)
标签:
文化
摘 要
在经济迅速发展的今天,具有浓郁民俗特色的旅游正深受人们的喜爱,我国蕴含着丰富的民间文学资源,民间文学不仅是智慧和力量的源泉,是经济和社会发展的产物,本身也蕴涵有丰富的价值。
特别是在改革开放不断深入、旅游经济日益发展的今天,我们更需要赋予民间文学新的意义,使其在旅游资源开发中,起到更重要的作用。
本文以云南陆良爨文化为例,探讨民间文学在旅游资源开发中的功能和价值。
第一部分前言介绍爨文化;第二部分具体阐述民间文学在陆良旅游业开发中的价值;最后总结陆良民间文学的发展前景。
关键词:
民间文学;爨文化;旅游开发;价值
Abstract
Intoday'srapideconomicdevelopment,withrichfolkcharacteristicsoftourismisverypopular,ourcountrycontainsrichresourcesoffolkliterature,folkliteratureisnotonlyasourceofwisdomandstrength,isaproductofeconomicandsocialdevelopment,itselfimpliesisrichinvalue.Especiallyinthedeepeningofreformandopeningup,tourism,increasingeconomicdevelopmenttoday,weneedtogivenewmeaningtofolkloretothedevelopmentoftourismresources,playedamoreimportantrole.Inthispaper,YunnanLuliangCuanculture,forexample,explorethefolkliteratureinthedevelopmentoftourismresourcesinthefunctionandvalue.ThefirstsectiondescribestheCuanCulture;secondpartdescribesLuliangCuanculturetypeoffolkliterature;thethirdpartofaspecificsetoffolkliteratureintheLuliangtourismdevelopmentinthevalue;concludedLuliangfolkloreprospectsfordevelopment.
Keywords:
Folkliterature;Cuanculture;tourismdevelopment;thevalue
目 录
一、前言……………………………………………………………………
(1)
二、陆良民间文学在旅游资源开发和利用中的价值……………………
(2)
(一)文化价值………………………………………………………………
(2)
(二)艺术价值………………………………………………………………(3)
(三)娱乐价值………………………………………………………………(5)
(四)经济价值………………………………………………………………(6)
三、陆良爨文化中的民间文学发展前景…………………………………(7)
(一)对有关人物、史事方面进行开发和利用……………………………(7)
(二)对乡土特产、民间工艺进行开发和利用……………………………(7)
(三)杜绝民间文学开发中的庸俗化倾向…………………………………(8)
四、结语……………………………………………………………………(8)
注释…………………………………………………………………………(9)
参考文献……………………………………………………………………(10)
致谢…………………………………………………………………………(11)
一、前言
公元前109年(西汉元封二年),汉武帝开西南夷,遣将军郭昌征服滇国,设置益州郡(今在滇池地区),开始在云南建立政权。
汉晋时期,随着中央王朝对西南地区的经营和开发,大批汉族移民沿“五尺道”交通线进入云南,垦殖生产,带来了先进的中原文化,推动了滇东地区经济文化的发展。
特别是在三国以后的南北朝,全国战乱四起,政权更迭,中央无暇统治偏远的西南地区,这让当地的豪门大姓趁机而起,自成割据。
诸葛亮平定南中后,为长期稳定蜀国后方,有意识地扶植南中大姓,收其俊杰为官属,结果以爨姓为代表的“四姓”为大姓豪族,成为南中颇有势力的统治集团。
而后爨氏经过一系列政治斗争,取得了云南的霸主地位,势力范围包括了今云南全境、四川南部、贵州东部及越南北方部分地区,其政治文化经济中心就在陆良!
在这近500年(公元339-公元794)的时间里,云南各族人民相互交流,相互融合,爨氏王朝也修德修文,创造了灿烂的地方文化——爨文化,是自青铜文化之后的云南又一次文化发展高潮。
服饰穿戴与中原地区的人们也相差不大,这在昭通晋墓的壁画中有所体现:
墓主戴平底小冠,穿汉式右衽长袍,其侍从着黑帻长袍,武士则头戴盔、身穿铠甲,又有穿短衣,着蓝灰色长裤、乌帽、黑鞋者,均为汉式服装。
①“雌者青颤包蓬者,两耳金环垂摈珠。
帷帽飘丝浅露面,绣裙拖地莲花襦。
九真藤杖红珊瑚,女子气概伟丈夫。
雄者碧眼拳髭鬓,蛮布弓衣织梅株。
戴笠跣(xiǎn)足短膝裤,腰间斜挂双湛鹿。
修罗甲胄吹笙笋,只习刀箭无诗书”。
②饮食上爨乡古酒中的“阳春老窖”、“老窖子”、“八鲜醇”、“冷酒”、“松子酒”等,流传至今,尤其是泸西县兰益酿造有限公司的产品“兰益”牌松子酒,闻名遐迩。
唐开元年间,爨归王统治时曾有“杯酒斗米”之称誉。
明嘉靖年间杨状元谪戍云南时,就多次来爨乡痛饮古酒,所以民间流传着“杨状元不爱妻室爱美酒”③的佳话。
南夷道和西夷道的开通,促进了南中与中原的贸易往来,当时滇南的棠磨蛮“俗养牛马,比年与汉博易”,④反映了爨氏统治时期,爨地与中原的牛马贸易。
另外在“梁堆”汉墓中出土的大批青铜和铁器生产工具,与内地基本相同,还发现一部分上铸“蜀郡”、“成都”字样的铁口锄,也反映了当时南中地区农业物资与外界的贸易联系。
二、陆良民间文学在旅游资源开发和利用中的价值
民间文学主要是由不识字的人们所口头传播的知识,它以诗歌、传说、神话、戏剧、谚语、谜语等组成。
民间文学是一部口传的社会历史,是社会生活的一面镜子,人们可以民间文学中窥见人类历史发展的脉络。
民间文学曾经不是系统理论分析过的一门学科,它只是广大劳动人民在社会生产活动中用来反映现实、表达意愿、抒发情感的口头语言,它具有朴素真实夸张离奇等特征,在陆良,民间文学就是老辈人说的“谱白话”、“款嘴”(聊天、讲故事的意思),那这样一些土得掉渣、难登大雅之堂的文学,在经历了新时期的变革之后,被赋予了新的内涵,所体现的价值也更加深刻,下面将详细举例说明民间文学在旅游资源开发中起到怎样的价值。
(一)文化价值
文化是旅游的灵魂,旅游是文化的载体。
爨文化作为陆良地区悠久历史文化发展的结晶,蕴含着极其丰富的社会内容,地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂,具有独特性与不可替代性。
比如说具有陆良特色的火把节:
每年的农历六月二十四日,是彝族的火把节,彝族在陆良主要分布于龙海山区,关于他们的来历有一个洪水神话:
在母系氏族社会后期,天君决意发洪水淹没道德败坏的人们。
奥玛和俄童姐弟俩良心好,天君派天神去凡间解救他们。
洪水涨来时,天神变为一条大鱼托起他俩,逃脱了灾难。
后在天神的旨意下婚配成亲,传下了人种。
据说兄妹成婚后,生下一块肉瘤,砍成六块撒向四方,撒在坝区的为白彝,撒在深山的为黑彝。
挂在桃树上的姓陶,挂在李树上的姓李,于是便有了现在彝族的各个支系。
⑤外来的彝族经历爨氏统治时期之后,已经和其他民族水乳交融。
他们所独有的火把节也成为了陆良全县各族人民的传统节日,这一天清早街市上便出现很多羊肉汤锅,大家竞相购买,各家各户都把吃羊肉做为过火把节的一个重要项目,到傍晚时分,每家燃火把一株,孩子腕臂处系的百索,取下放于火把上焚烧,继而燎果树以驱虫,街道集火把于一处,撒松香助火焰,互竞明亮,欢声笑语透彻县城。
而火把节的来历本地又有数个传说,撒尼人有一个神话:
古时有个叫木格尼塞的酋领,十分残暴,他有把神剑,念动咒语能自取人头!
奴隶多次起义放抗,都在神剑下纷纷丧命。
后来有个聪明的奴隶想出了一个主意,叫大家把羊角、牛角绑上火把,点燃后围攻木格城堡,首领神剑失灵,葬身火海。
⑥破城这天是六月二十四日,后人就在这天夜里耍火把庆祝。
而白族则大相径庭:
汉元封年间,汉将郭世忠杀死了叶榆(今大理)曼阿娜酋长,发现他的妻子阿南长的很漂亮,便要娶她为妻。
阿南心中不允,便用巧计提出三个条件,郭世忠满口答应,并于农历六月二十四日这一天,按阿南的要求,庄严肃穆地搭好灵堂,在松枝搭设的灵幕前摆设了金银、绸缎和首饰,召来了很多百姓。
谁知,阿南在祭夫时,点火烧着了灵堂和丈夫穿过的旧衣,并趁郭世忠不注意时跃身跳入熊熊的烈火中去。
⑦阿南的智慧与勇敢博得人们的赞叹和钦佩。
从此,每年的六月二十四日,人们便点火把,串乡游寨,纪念阿南。
另有一说曰:
唐朝南诏皮罗阁令五诏于松明楼聚会,将诱焚杀,邓赕诏妻慈善夫人不从,明日以铁钏束夫臂,既往果被焚。
五诏妻用手刨抓焦炭和灰烬,弄得十指流血,只有慈善迹钏得夫尸以归。
皮罗阁闻其贤,要娶她为妻,慈善闭城而死。
⑧人们为了纪念慈善,于是在六月二十四日夜点上火把吊念她。
据此传说,六月二十四晚上,父母会将孩子腕臂上在端午节所系的百索取下放在火把上焚烧,意同邓赕诏腕上之铁钏。
妇女还用捣碎的金凤花染红指甲,以示对慈善夫人的纪念。
游客通过参与陆良的特色民俗旅游火把节,亲身体验本地民众生活事项,体会到本地的民俗风情、生活方式以及不同的审美情趣,实现自我完善、陶冶情操和增长见闻的旅游目的。
民间文学就是民俗旅游的内蕴,没有民间文学中的传说故事来支撑旅游景点或旅游目的,所谓的民俗旅游是没有本质意义的。
旅游是社会经济发展和人们精神追求提高到一定程度而产生的一种综合性文化消费活动,游客通过鉴赏人文旅游资源,来获取审美享受、心理满足、开阔视野等一系列使自我精神得到提高。
而文化在旅游中是无处不在的,人文景观和地域民俗本来就是因文化而产生,在鉴赏过程中,人们看的不是山石等不会动的死物,而是通过物质表象欣赏其内在包含的背景文化,那鉴赏的“自然人”就成为了“文化人”,鉴赏的也是人文旅游资源中文化内涵,那旅游自然也就成为一种文化活动,也就具有了文化价值。
(二) 艺术价值
俗话说“看景不如听景”,许多优美奇丽的自然与人文景观,往往伴生出一系列动人的传说故事。
游览名胜古迹的同时,了解其富有神奇色彩的传说,是当前旅游者的普遍心态。
民间传说是“历史的活化石”,有着很高的美学价值和艺术价值,把隐性存在的民间传说赋予在物态存在的人文景观上,用民间文学赋予人文旅游资源以灵魂。
彩色沙林大型景区是陆良开发最成功的旅游资源,相传当时有一条恶龙无恶不作,危害黎民,而有一条黑龙为了拯救苍生,与恶龙大战,而后同归于尽,黑龙死后血肉化为红沙,肌肤化为白沙,龙鳞化为黑沙,而龙筋龙骨则化为嶙峋的崖石。
陆良人民为纪念这条为正义而死的黑龙,把这里叫做黑坡。
黑龙死的地方就是现在的彩色沙林,它的身躯也化为了五彩斑斓的沙子,这些沙子在艺术家眼里可是无价之宝,陆良旅游局曾举办过“国际彩色沙雕节”,取得了巨大的成功。
沙雕是一种以沙和水为材料的雕塑艺术,它采用天然沙子,通过艺术加工,使之成为一件件文化内涵较深的作品。
一座座精美绝伦的沙雕作品开创了一个沙雕博物馆,彩色的沙子和艺术家天马行空的构想相融汇,使人文景观与自然景观完美结合,带给人们于前所未有的震撼。
特别是第五届彩色沙雕节,以“爨史风情”为主题,更是鲜明表达出陆良作为爨文化发源地的文化内涵。
在彩色沙林的“南蛮乾门”后面,可以看到的是路两边刻的图文并茂的60块石碑和大型“文房四宝”。
跨进“爨府玄门”,展现在眼前的是驰名中外的巨型爨史浮雕。
爨氏浮雕以《爨龙颜碑》为历史依据,讲述了陆良远古的一个历史故事,由原始部落、孔雀梦、“爨”的产生、出征南蛮、战争与结盟、爨神的诞生、爨的兴盛、爨民族矛盾、爨民族的迁移九部分组成。
独创出一种独具特色的历史史诗,从而形成一种前所未有观光游览品种,游客漫步在这恢宏的浮雕中,切实感受到东方文化的神秘和博大精深以及古代战争的酷烈氛围和民族兴衰,进而得到知识的陶冶和身心的愉悦。
民歌,民间之歌。
陆良的民歌是由其独特的地域和人文环境孕育而成,它赞美滇东家乡的美景,咏叹天地间的高山险阻,见证古老各民族的融合,倾诉滇东人民的生活感悟。
云南的山歌对唱驰名中外,在陆良的彩色沙林、白水塘、五峰山等旅游景点,游客都能听到朴实的山歌对唱,“山歌无本句句真,唱得黄河水倒流。
四川走到云南来,只靠山歌做盘缠,你唱文官对武官,我唱凤凰对牡丹。
今天打个歌牙祭,唱起山歌好干活,高山点灯不怕风,下河砍柴不怕龙。
”⑨优美的山歌既能让外地人更多的了解陆良,也让景点置于一种文化的背景之中,大大提高了旅游景点的文化品位,使游客得到更多的审美情趣上的愉悦。
(三) 娱乐价值
在构成旅游吃、住、行、游、购、娱的六个环节上,民间文学都表现出独特功能和魅力。
比如,在彩色沙林中,能吃到据说是明朝战将沐英所发明的“官兵饭”,官兵饭是南北朝时期出现的,当时大批爨军远征野营,爨夫(炊事员)从百姓家中弄来芋头、绿豆、大米、火腿等混合焖饭。
用芭蕉芋叶包着分给官兵们吃,叫馇饭;明朝沐英南征,屯兵戍守,因将士众多,芋头增多,噎脖子就喝酸汤,叫肿饭;把饭捣碎分桌吃,叫捣饭;在田间地头吃,叫干饭;捏成饭团吃,叫甩饭;强迫人吃饭,叫亏饭;请人吃饭叫馈饭。
有歌谣云:
“白米芒芒箐沟豆,黄沙芋头火腿肉。
一碗酸汤一碗酒,肿得饱来馇不够。
”⑩在沙林还能乘坐诸葛亮南征的战车和战马,穿越具有神秘氛围的“惊马槽”,这“惊马槽”可是有来历的:
1800年前的三国时期,诸葛亮率军南下直至陆良。
一天,蜀军与南军在战马坡交战。
南蛮王孟获特意请深通法术的八纳洞洞主木鹿大王前来助阵。
来到战马坡的木鹿大王命手下官兵挖了两条长不到40米、宽不足1米的山路,并将蜀军引到此。
呜呜的号角响起之后,虎豹豺狼、飞禽走兽乘风而出。
蜀军无抵挡之力,退入山谷。
可就在这时,意外发生了。
蜀军突然马惊人坠,南军乘机追杀,蜀军死伤惨重。
“惊马槽”,顾名思义到这一个谷口的时候,马是不肯进去的,人若是强行牵马进入,马便会惊躁不安,甚至会奔出伤人。
几年前拍《三国演义》电视剧时,一头马经过此地时突然挣脱缰绳,调头狂奔跌入山崖。
谷内石头只要用磁铁轻轻一磁或碰上雷雨天气,那儿就会骤然发出骇人的千军万马的厮杀声、虎啸声与清晰可闻的鼓点声。
外地游客到此,每每惊讶万分。
当地人把这种奇怪的现象叫做“阴兵过路”。
乘坐着战车和战马,游览一千多年前诸葛亮和孟获争夺南疆的古战场,领略厚重的沙场气息,体会真实的“七擒七纵”发生地点,确实让游客得到心理上的愉悦。
孟获可是一个奇人,他的出生也有奇幻色彩:
当年有一奇人游历至陆良,发现此地是一处龙脉,便断言数年以后会有王者诞生,以刀兵相戈,征战天下,为了防止战争给黎明百姓带来灾难,奇人用金银铜铁石五根珠子做阵,压住龙脉,不想后来被人无意破坏,龙脉抬头,数年后孟获便出生了。
这样一个奇人和武神诸葛在盘蛇谷交战,引发了一场千年不灭的大火:
“盘蛇谷”每隔三五年就会自然发生一次火灾,草木烧光了,山火便会自动熄灭。
奇怪的是每次山火就在谷里燃烧,从来不会随风越“界”引起森林大火,当地人又称之为“天火谷”。
传说是当年诸葛亮南征与孟获在此交战,孟获请来乌戈国的三万藤甲兵助阵,那藤甲以西南荒蛮之地所生野藤为原料,经能工巧匠加工制作藤甲,又以桐油浸泡,七七四十九天后才制成。
此甲又轻又坚,善能防箭,刀砍枪刺不入,遇水不沉,战场之上所向无敌。
诸葛亮便借来天火,烧尽了整个谷地,大败藤甲军,然而诸葛亮忘记把火符收回,一直遗留在“盘蛇谷”,所以直到今天,仍会有无缘无故的大火燃起。
这些扑朔迷离的民间文学,既是具有独特审美效应的文学作品,又是旅游的可贵人文资源,它们无一例外的给作为旅游资源的自然物添加了文化的内涵8_1m.h8|0n,同时给予游客精神和物质的双重享受。
当游客在旅游景点进行娱乐活动的时候,相关的民间文学素材就能起到渲染氛围和激发情趣的作用。
当游客聆听民间故事、欣赏民间歌舞、品尝民间小吃、把玩民间工艺品和参与民俗表演时,参杂一些民间的传说故事,这对于丰富旅游者的旅游经历,提高旅游产品品位和内涵都具有非常重要的意义。
(四) 经济价值
民间文学在旅游资源开发中所起到的经济价值主要表现以独特的地域民俗文化来吸引更多的游客前来消费。
民间文学作为历史积淀的民众智慧结晶,作为一种旅游资源来开发利用,成为吸引游客或者丰富游客旅游生活的一大要素,也是强化游客对所游之地产生良好印象,保持久远记忆的重要因素。
实实在在的景点,一经被扑朔迷离的神话、传说、故事所点染,更显神彩飘逸、魅力无穷。
在彩色沙林的五峰山风景区有一座五峰寺,关于它的建造还有这样一个神话:
从前建兴神速寺时,木石料已备好,即将起架,但并非现在的地址。
一神仙路过,看到此地若美女照镜,有青龙,白虎守岗,是龙脉这穴位所在。
于是仙人遂变为长老到汤官箐入家借牛,他问遍全村即离去。
是夜,该村所有耕牛皆喘息,都被“借”去运料。
翌日晨,在此地矗立起一座雄伟道观,村人乃知为仙人所建。
在五峰寺还发生了一个美丽的故事:
清光绪年间,陆良马街良迪村一少年书生殷承瓛(huán)到道观自学,许愿今后我若成器定在观前立石雕狮、驴、象、麒麟表敬意。
后来,承瓛赴日留学,参加孙中山领导的革命活动,归国后参加云南“九九起义”继之任蔡鄂都督的参谋总长授藏西征司令,护国战争参谋处长。
晚年笃信佛教,以班禅及同行习秘法,遂在五峰寺前立石雕以了心愿。
沙林的导游词和刊印的宣传册,把这些民间文学提炼后加工,来对游览对象进行解说,同时拍摄旅游景点宣传片,把旅游区的民风民俗和风土人情,结合民间文学中的风俗传说、风俗故事和民俗事象搬上屏幕,宣传当地的旅游,使民间文学和风俗发挥全方位的作用。
使游客们能沉浸在由美丽而神奇的传说所营造的特别审美空间中,以至对当地的旅游资源产生向往感。
这样民间文学就成为了旅游资源的有机组成部分,同时又对旅游资源起到了宣传的作用。
自陆良借助民间文学大力发展旅游业之后,陆良的经济得到了显著的进步,县城饭店、宾馆、水吧等相应基础设施数量比开发前增加了十倍;人口流通频繁,外地人频频出现,仅沙林一处,游客数量增加了二十多倍,节假日更是人山人海,直接或间接带来的经济收入数近千万元。
三、陆良爨文化中的民间文学发展前景
(一)对有关人物、史事方面进行开发和利用
由于民间文学文化具有地域性、民族性、传承性等特点,往往为一个地区所独有,其他地方很难模仿和复制。
因此在竞争中就具有垄断的地位,易形成强有力的竞争能力,也易于创出自己的特色和名牌效应。
陆良县是孟获的故乡,也是三国时期诸葛亮南征的古战场,有名的七擒七纵就曾在这里发生过,加之陆良又是爨蛮文化的传承中心,本县就能很容易的创出自己的旅游品牌。
在建设彩色沙林的时候,时任旅游局长收集民间关于“大王之神”和“夜垒千堆”传说,认为孟获可能安葬在当地,为了开发旅游,景区就把“南蛮王孟获之墓”定于此,同时对墓道进行开发,装饰了大量壁画,按照当地历史上少数民族的葬礼风俗,将挖出的遗骨重新安葬于此,并编篡孟获墓碑文,用民间传说来增添沙林自然景观所缺少的文化内涵,增加旅游趣味。
(二)对乡土特产、民间工艺进行开发和利用
在民间文学中,有不少关于土特名产、工艺品的传说和故事。
将其开发出来服务旅游业,是大有文章可做的。
物产丰富的地区,在历史上有不少享有盛名的物产,因时代变迁而埋灭,或因冷落而没有开发。
但在民间文学中,仍保留了这批名产、传统工艺的传说。
在唐开元年间爨归王统治时期,陆良曾有“杯酒斗米”之称誉。
明嘉靖年间杨状元谪戍云南时,就多次来痛饮爨乡古酒,所以民间流传着“杨状元不爱妻室爱美酒”的佳话。
爨氏的酿酒方法自然无法保存,但是可以套用爨的名号,打造出一种别具爨蛮风味的美酒,包装上用爨氏浮雕阳刻,能刺激游客的购买欲望,从而在带来经济价值的同时,也开发了本地的特产。
(三)杜绝民间文学开发中的庸俗化倾向
在民俗旅游资源开发中,一些地方为了迎合极少数游客的喜好,借民俗之名,行迷信或色情之道,在社会上造成了十分恶劣的影响。
民间歌谣是乡土人民口口相传的,很多东西难等大雅之堂。
陆良的民间文学资源的开发中要坚决杜绝低级趣味,杜绝歪曲民间传说或故事,要从根本上消除民间文学开发中的庸俗化倾向。
四、结语
民间文学是极其珍贵的非物质文化遗产,它是一种具有悠久历史传统的语言艺术,是人民群众智慧的结晶,也是人们认识社会,寄托愿望,表达感情的重要方式之一。
民间文学起源于劳动,直接反映了人民群众的生活和斗争。
民间文学不仅是智慧和力量的源泉,是经济和社会发展的产物,本身也蕴涵有丰富的价值。
特别是在改革开放不断深入、旅游经济日益发展的今天,我们更需要赋予民间文学新的意义,使其在旅游资源开发中,起到重要的作用和深远的影响。
注 释
①平建友:
《远逝的繁华——爨氏家族兴衰研究》,云南民族出版社,2008年版,第260页
②方聪文:
《爨乡民俗文化大观》,云南民族出版社,2007年版,第91页
③赵宏逵:
《翠山--爨文化的发样地》
④傅遇高:
《南宁乡土志》,明万历二十六年(1598)
⑤方聪文:
《爨乡民俗文化大观》,云南民族出版社,2007年版,第70页
⑥方聪文:
《爨乡民俗文化大观》,云南民族出版社,2007年版,第24页
⑦方聪文:
《爨乡民俗文化大观》,云南民族出版社,2007年版,第115页
⑧《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》修订编辑委员会,《四川云南广西彝族社会历史调查》,民族出版社,2009年版
⑨平建友:
《爨文化新探》,云南民族出版社,2004年版,第144页
⑩平建友:
《爨文化新探》,云南民族出版社,2004年版,第144页
11云南省陆良县旅游局,彩色沙林宣传光盘
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13方聪文:
《爨乡民俗文化大观》,云南民族出版社,2007年版,第186页
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