语文古代文化常识精练.docx
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语文古代文化常识精练
语文古代文化常识精练
那么关于语文古代文化常识您了解吗?
就让我们一起来做一做题目吧。
语文古代文化常识精练1、古代以伯、仲、叔、季表示兄弟间的排行顺序,古人字前常加排行次序,父之兄称“伯父,父之次弟称“仲父,仲父之弟称“叔父,最小的叔父称“季父,后来伯仲之弟统称“叔父。
古代称为“伯夷、“仲尼、“叔向、“季路的四人,正确的排行顺序是:
()A、老大、老二、老三、老四B、老大、老二、老三、最小C、老二、老三、老四、老大D、老三、老四、老大、老二2、我国古代礼仪,宴席的四面座位,以“坐西朝东为最尊,其次是“坐北朝南,再次是“坐南朝北,最下位是“坐东朝西。
传统课文《鸿门宴》涉及宴席座次的描述:
“项王、项伯东向坐,亚父南向坐。
亚父者,范增也。
沛公北向坐,张良西向侍。
文中座次描述反映地位尊卑高低的顺序正确的是:
()A、项羽、项伯、刘邦、范增、张良B、项伯、范增、项羽、刘邦、张良C、项伯、项羽、范增、刘邦、张良D、项羽、项伯、范增、刘邦、张良3、我国古代史书是记载历史事实的历史散文,要求如实地记载真实的历史事件,不允许采取文学创作的方法进行虚构。
史书编排体例分为编年体(以年代为线索编排历史)、纪传体(以人物活动为中心反映历史)、国别体(以国家为单位记叙历史)、记事本末体(以事件为主线记载历史;根据编排的年代跨度情况,史书又分为通史和断代史。
下面对《史记》、《左传》、《战国策》、《汉书》编排体例判断正确的是:
()A、纪传体、国别体、编年体、通史B、通史、国别体、编年体、通史C、纪传体、编年体、国别体、断代史D、通史、编年体、国别体、通史4、中国古代纪年法主要有四种:
即干支纪年法、王公即位年次纪年法、帝王年号纪年法和年号干支兼用法。
下列以“年号干支兼用法为纪年方法的是:
()①“赵惠文王十六年,廉颇为赵将②“庆历四年春③“壬戌之秋,七月既望④“天启壬戌秋日⑤“淳熙丙申至日A、①②B、②③C、③④D、④⑤5、生肖文化是一种中国特色的时间文化,是用十二生肖(又叫十二属相)与十二地支相配的一种计时系统。
将十二生肖即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪,依次分配于十二地支,形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪,作为十二个时辰计时,把一天划分为十二个时辰,每个时辰相等于现在的两小时,比如:
从晚上11时开始计时,晚上11时到到第二天1时(即“子时)。
下面用生肖计时正确的是:
()A、狗:
晚上7-9时(即“戌时)B、牛:
下午1-3时(即“丑时)C、猴:
凌晨3-5时(即“申时)D、羊:
凌晨1-3时(即“未时)26、中国古人用“天色纪时法将一昼夜划分为十二个时辰,它们的名称是:
夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yú)中、日中、日昳(dié)、晡(bū)时、日入、黄昏、人定。
从夜晚23时至凌晨01时开始第一个时辰,依次循环。
下面根据天色的变化理解的时辰正确的是:
()①《孔雀东南飞》:
“鸡鸣入机织,夜夜不得息。
句中“鸡鸣是凌晨01时至03时;②《孔雀东南飞》:
“奄奄黄昏后,寂寂人定初。
句中“黄昏是晚上19时至21时,“人定是夜晚23时至凌晨01时;③《李愬雪夜入蔡州》:
“夜半雪愈急,句中“夜半是夜晚23时至凌晨01时;④《李愬雪夜入蔡州》:
“晡时,门坏,句中“晡时是下午17是至19时。
A、①②B、①③C、②③D、③④7、古代有“月相纪日法,指用“朔、望、既望、晦等表示月相的特称来纪日。
每月第一天叫“朔,月中叫“望,“望后这一天叫“既望,每月最后一天叫“晦。
下面关于“月相纪日法用法分析正确的是:
()①《五人墓碑记》:
“在丁卯三月之望,“望阴历三月十五日。
②《庄子·逍遥游》:
“朝菌不知晦朔。
“晦朔,晦:
阴历每月初的一天;朔:
阴历月末的一天。
③《赤壁赋》:
“壬戌之秋,七月既望,“既望就是阴历七月十六日。
④“今当六月朔日,乃是妃子诞辰。
“朔日指六月初一至初九。
⑤“道光元年辛巳冬十月朔五日,“朔五日指这个月初五。
⑥“正月晦日巷死。
“晦日,正月末的一天。
⑦“宋嘉定宁宗八年乙亥四月朔四日,“朔四日指这个月初四。
A、①③④B、②⑤⑥C、③④⑦D、③⑤⑦8、《诗经》是我国第一部诗歌总集,收入西周初期至春秋中叶间的诗歌三百零五篇。
《诗经》有的“六义,即是指“风、雅、颂三种诗歌形式与“赋、比、兴三种表现手法。
下面对《诗经》“六义的理解正确的是:
()A、“颂是正声雅乐,即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌,共105篇。
B、“风是国风,即西周时期各国的民间歌谣,《诗经》中的精华,共305篇。
C、“兴者,先言他物以引起所咏之词也。
即先用其它事物引出要说的内容。
D、“赋者,以彼物比此物也。
即比喻,明喻和暗喻均属此类。
9、时节纪月法,是中国古代一种记录月份的方法。
这种方法是利用四季(古称四时)或者节气物候的特点来给月份命名或代称月份。
如“气和端月灯笼伴,位正元阳爆竹嘶是利用“端月指一年的开始为“正之意,“菊月就是用当月有代表性的植物“菊代称九月。
下面对代表性的植物指称纪月正确的是:
()A、人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。
——三月B、接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。
——八月C、五月榴花照眼明,枝间时见子初成。
——六月D、莫羡三春桃与李,桂花成实向秋荣。
——三月10、二十四节气中最能代表春、夏、秋、冬四个季节到来的节气是:
()A、立春、立夏、立秋、立冬B、春分、夏至、秋分、冬至C、雨水、小满、处暑、小雪D、谷雨、大暑、霜降、大寒311、中国的传统节日形式多样,内容丰富多样,是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。
下面对传统节日习俗描述正确的是:
()A、寒食禁火、祭祖扫墓、踏青插柳——重阳节B、扫尘守岁、爆竹门神、祭祀神佛、祭奠祖先——清明节C、登高赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸——春节D、赛龙舟、吃粽子、佩香囊、悬艾叶——端午节12、我国佛教名山源远流长,中国四大佛教名山是指:
()A、江西龙虎山、湖北武当山、安徽齐云山、四川青城山B、山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山C、江西庐山、江西龙虎山、安徽黄山、安徽九华山D、湖北武当山、四川峨眉山、四川青城山、浙江普陀山13、中国四大名楼与四大名楼同义,而历史上公认的有三大名楼,各地都有不同第四大名楼之说,这是没有定论的。
“历史上公认的有三大名楼指的是:
()A、鹳雀楼(山西永济)、黄鹤楼(湖北武汉)、越王楼(四川绵阳)B、蓬莱阁(山东烟台)、岳阳楼(湖南岳阳)、越王楼(四川绵阳)C、黄鹤楼(湖北武汉)、滕王阁(江西南昌)、岳阳楼(湖南岳阳)D、鹳雀楼(山西永济)、蓬莱阁(山东烟台)、大观楼(云南昆明)14、三教九流(亦作九流三教)泛指古代中国的宗教与各种学术流派,是古代中国对人的地位和职业名称划分的等级。
其中“三教通常是指:
()A、儒教、道教、佛教B、基督教、伊斯兰教、佛教。
C、天主教、基督新教、东正教D、儒教、基督教、佛教15、中国是桥的故乡,自古以来就以桥的多和设计精致合理而闻名于世。
被称为中国的四大名桥的是:
()A、五亭桥(江苏扬州)、安平桥(福建晋江)、十字桥(山西太原)、玉带桥(北京海淀)B、五音桥(河北遵化)、铁索桥(四川泸州)、十字桥(山西太原)、玉带桥(北京海淀)C、赵州桥(河北赵县)、洛阳桥(福建泉州)、广济桥(广东潮州)、卢沟桥(北京丰台)D、安平桥(福建晋江)、五音桥(河北遵化)、铁索桥(四川泸州)、风雨桥(广西三江、湖南、湖北、贵州)416、古都是中国历史上统一国家或地方政权的首都,中国自古就有“四大古都、“六大古都、“七大古都、“八大古都之说。
其中“四大古都是指:
()A、西安、开封、杭州、安阳B、开封、杭州、安阳、郑州C、北京、南京、开封、杭州D、西安、洛阳、南京、北京17、中国“四大民间传说故事,是指在中国民间以口头、文稿等形式流传最为宽广、影响最大的四个神话传说。
它们是:
()A、“大禹传说、“愚公移山传说、“鲁班传说、“孟姜女B、“牛郎织女、“孟姜女、“梁山伯与祝英台、“白蛇传C、“孟姜女、“梁山伯与祝英台、“白蛇传、“大禹传说D、“梁山伯与祝英台、“白蛇传、“大禹传说、“鲁班传说18、中国的刺绣工艺在秦汉时期便已达到较高水平,是历史上"丝绸之路"运输的重要商品之一。
中国最为突出的刺绣“四大名绣是:
()A、杭绣、闽绣、湘绣、京绣B、汴绣、瓯绣、汉绣、蜀绣C、京绣、鲁绣、杭绣、闽绣D、苏绣、湘绣、粤绣、蜀绣19、中国传统节日的形成过程,是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程,我国的传统节日,无一不是从远古发展过来的。
下面关于传统节日描述正确的是:
()A、七夕节,来自于牛郎与织女的传说,在农历七月初七庆祝,以乞巧为主。
B、上元节,俗称“鬼节,“七月半,在阴历七月十五日,以祭鬼为主。
C、清明节,亦称“禁烟节,在清明节前一二日,以禁烟、冷食祭日为主。
D、中元节,农历正月十五,以吃元宵、赏灯、舞狮和未婚男女交往为习俗。
20、中国古代小说,在长期的封建社会里,一向受到封建正统文人的鄙视。
中国古代小说的发展也是人类文明发展的漫长的过程。
下列关于古代小说发展叙述正确的是:
()A、滥觞期——魏晋南北朝——志人志怪小说B、高峰期——明清——章回小说C、雏形期——唐代——传奇小说D、高峰期——宋代——话本小说答案:
1、B,2、D,3、C,4、D,5、A,6、B,7、D,8、C,9、A,10,、B,11、D,12、B,13、C,14、A,15、C,16、D,17、B,18、D,19、A,20、B。
这个不只是今天,我们说我们有十三亿人口,占世界人口的五分之一左右。
就是在古代的世界里面,中国人所占的比例也是相当大的。
古代中国是东亚的中心,亚洲的主导,世界上起着很大的作用,我想这一点是大家都能够理解的。
可是一直在世界上流行的,各种关于文明起源的学说和理论,多数对于中国古代文明的起源问题考虑得都是比较少的。
这个原因也不奇怪,因为这些学说过去主要是由一些西方学者来构筑的,他们的研究一开始主要是从欧洲的历史开始,当然后来他们发现了像古代埃及,古代两河流域,古代印度,以至于古代美洲的一些古代的文明,他们对这些方面进行了考察,进行了研究,发展了一系列有关的学科,在这些研究的基础之上,他们就提出了,关于古代人类的文明是怎么产生的,是通过怎么样的途径,怎么样形成和发展的。
这样的理论和学说当然是有多种多样,可是这些学说里面,一般说起来是很少考虑到,甚至于完全没有考虑到我们中国古代文明。
这个原因我想大家也能够理解,因为外国人对于中国的研究,就是所谓今天我们说,叫做国际的汉学的研究,发展还是比较晚的。
可以说一直到19世纪的晚期,对这方面的研究还是很少。
特别是对中国古代文明的起源这样的问题,外国人研究总是有一定的隔膜。
当然到了20世纪以后,我们中国这方面有很多的考古发现,也有很多有关的材料,可以提供关于中国古代文明研究的起源和它发展这方面的研究的。
可是这些材料,绝大多数用中文发表的。
大家知道,中文在世界上虽然是使用的人数上是最广泛的一种语言,可是在外国人里面,真正能够使用中文,特别是利用中国的考古的、历史的这方面的论作,这方面成果的,究竟是极少数。
恐怕主要的还是一些少数的汉学家,他才能够使用。
因此说起来的话,在研究人类的文明起源的一些理论,一些学说里面,关于中国这方面的研究,就显得特别薄弱。
中国人在世界上这么大的一个比例,而且中国的古代文明又在整个的世界上,特别是在亚洲的世界上,亚洲的范围里面,起着这么样重大的、深刻的影响。
没有对于中国古代文明的研究,那么对于整个人类的文明的起源和它的发展的研究就是不完整的。
所以我们在当前,就很有必要来发展这方面的研究,来补充刚才我们谈到的这种空白和缺陷。
这样的话,不仅对于研究中国的古代的历史的发展,而且对于整个人类的文明历史的发展,都是一个重大的贡献。
所以我想,这方面的科学价值,它的意义是大家容易理解的。
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