议论文阅读指导练习册1.docx
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议论文阅读指导练习册1
议论文写作指导
1.学会分解分论点。
①并列法。
即对中心论点进行条分缕析,分解出几个分论点,以显示思维的全面性。
如《梅花香自苦寒来》可以分解为这三个分论点:
①苦可以激发进取心;②苦可以培养坚强的意志;③苦可以培养创造精神。
②层进法。
即对事理作纵深剖析,以显示思维的深刻性。
如《在困难面前》可以分解成这样的几个分论点:
①要承认困难,因为困难无处不在,无时不有;②要不怕困难,因为困难像弹簧,你强它就弱;③要分析研究困难,千方百计地战胜困难,这三个分论点就呈递进关系。
③对照法。
即将事理分解成正反两个方面,以显示思维的鲜明性。
如《学贵多问》可以分解成这两个分论点:
①多问可以相互参照,便于释疑;②孤陋寡闻导致学业荒废。
2.掌握议论的结构方式,做到结构完整。
结构完整就是要求行文首尾一贯,条理清楚,层次分明。
而要做到这点,就必须掌握议论文的一般结构方式。
议论文的结构方式一般有总分式、递进式、对照式、启感式。
其中启感式的写法是考场作文的常用结构方式。
"启"是指启示类,"感"是指感想类。
共同特点是先叙材料,后发感想。
感想类可以先叙材料后发感想,也可以边读边感,如文学评论。
这种写法一般由"引""议""联""结"四步构成。
当然也可以采取"联""引""议""结"或"引""联""议""结"的步骤。
3.典型而鲜活的论据。
论点是议论文的灵魂,分论点是支撑起这个灵魂的骨架,而论据是议论文的血肉。
典型的论据是指能充分反映事物本质,具有代表性的事例与名言。
它首先要求真实,切合题旨。
其次,选用的论据要弃旧用新,要厚今薄古。
有些同学作文,记住几个经典论据,如司马迁、居里夫人、张海迪,变换着角度使用,把它们当做万花油。
其实,这些论据就算典型,也不能引人注目。
相反,选取人无我有、人有我新的论据说理,使阅卷者在阅读时产生新鲜感,效果会更好。
另外,有些同学习惯用古代事例阐述事理,整篇文章未能联系实际,无时代的活水,也不能达到充分说理的目的。
最好能引述时尚言论和当前媒体普遍关注的事例辅助说理,加强说理的针对性、时代感,使文章更具说服力。
4.处理好"事"与"理"的关系。
在议论文写作中,既要摆出事实论据,又要有必要的理论论据,如何正确的处理好两者的关系是文章写作成败的关键。
就同学们的写作实践看,许多同学常犯的毛病是重事实论据而轻理论论据,两者没有有机的结合。
反观成功之作,二者总是相辅相成的。
另外,写议论文还要注意对事例进行分析,将"事"与"理"有机结合起来,而不能"以摆代论"。
例文一[话题:
感情亲属和对事物的认知(2003年全国高考作文题)]
别让感情遮住了理智的双眼
有这样一个故事:
宋国有个富人,由于下雨他家的墙被淋倒。
他儿子和邻居的一位老者都说:
不修好一定会有人来偷窃。
晚上家里果然来了小偷。
富人觉得他儿子很聪明,却认为老者是小偷。
大概你也认同富人的说法,但若仔细一想便知不妥,亲近的感情会影响理智的认识,所以请擦亮你的理智的双眼。
听罢这则材料,我们会有这样的疑问:
倘若告诉富人将有小偷来时的人和富人没有任何亲缘关系,那么富人恐怕会怀疑他俩,因为他们都和富人没任何关系。
所以说富人的判断并非是理智的,而是受到世俗情感的影响,所以说生活中我们认识事物时或多或少会受到感情的影响。
然而并非所有人都会被感情遮住理智的目光。
一代清官包青天,在审理自己侄儿包勉的案子时,完全排除了个人的感情,丝毫没有受到情感的影响。
用他的话说就是:
公堂之上无父子。
就因为此,他才被后世之人连连称颂。
19世纪伟大的物理学家牛顿,是力学系统的创始人,而在当时人们正在研究光的本性,学术界有两种说法,一种是认为光具有粒子性,它是由无数看不见的微粒组成的;而另一种是说光只具有波动性。
当时两派各举出了例子和实验来证明了自己的观点。
但由于牛顿支持粒子说,反对波动说,所以人们也就认为光只具有粒子性。
从而使光的波动说发展很缓慢,直到20世纪初才被人们所接受。
现代著名物理学家史蒂芬·霍金,在研究黑洞问题时,曾收到他的导师的信,说黑洞是不会向外辐射能量的,劝他放弃这方面的研究,但霍金并没有被感情蒙蔽,依然坚持认为黑洞会向外辐射能量。
最终他因此获得了"原子物理之父"的光荣称号。
我们的世界是一个充满情感的世界,我们在认识事物的本质和探索世界的过程中都会不同程度地受到情感的干扰,因此我们要以"举世浑浊我独清,众人皆醉而我独醒"的高尚情操来拨开情感蒙蔽的双眸,用客观的、理智的、公平的态度来认识它。
"情感"犹如眼前的一片乌云,拨开它我们会发现蓝天、绿水……
解析:
任何观点都需要事实的支持,但并非任何事实都能支持某些观点。
本文作者所选取的作为论据的事实相当恰切精致,像三根栋梁,成功地构建起了理论的大厦:
拨开感情迷雾,把握理性光彩。
这三个事例也各具特色而又相互补充,包青天以理性的头脑来评判纷繁复杂的谜案,声称"公堂之上无父子",是古之典范,也是中国伦理血缘超越的成功范例;史蒂芬·霍金坚持自己的判断而避免老师的误导从而取得巨大成就,是今之楷模,也是外国理性光彩的闪烁,牛顿的例子则从反面论证了本文的论点,这二正一反,非常具有说服力。
我心灵的甘露
以恨对恨,恨永远存在;以爱对恨,恨自然消失。
--释迦牟尼
“以恨对恨,恨永远存在;以爱对恨,恨自然消失。
”当我第一次看到释迦牟尼的这句话时,第一感觉就是这句话普通得不能再普通了,感觉好像不是一个“佛祖”说出的话一样。
可细细地品味,我才觉出了这句话的深刻含义:
就像品咖啡一样,越品越有味道,越品越香甜!
有人说:
宽容是芬芳的花朵,友谊是它的果实;有人说:
宽容是理解的桥梁,真诚和信赖是它的基石;还有人说:
宽容是清凉的甘露,浇灌了干涸的心灵。
宽容是一种美德,更是一种智慧,凡是懂得宽容的人,同时也就拥有了快乐。
前两天,妈妈给我讲了一件发生在父母与子女间的小故事:
有一位姐姐,由于和父母缺乏应有的沟通,他们之间有了一些小误会:
她说她一点都不快乐,父母总是一看到她就问她学习的事,每次接到父母的电话也是“近段学习如何”。
当她的父母得知她因此不高兴时,很快向她道了歉,请她原谅。
可这位姐姐不理解,却在一气之下离开了家,并以一句“回到家,我感觉没一点温暖,一天都不想在家呆”的话回敬了父母一二十年的养育之恩。
她的父母好伤心,好失落……
那天,我听完妈妈的讲述,只想对那位姐姐说:
父母如此这般的问候也是为了你好,也可能父母问得学习方面的事多了些,可你想想你已是近二十岁的人,生活方面父母相信你完全能自己照顾自己了,父母的问候是特想从你那里得到一些关于你学习方面的讯息。
反过来你再想想,你有没有向父母谈起过你的学习,学习上有什么问题呢!
也许父母也有自己的错,过多的问候让你受了委屈,可你为什么不站在父母的角度为他们再多想一些呢!
你说这样的话,离家出走,难道父母不委屈,父母没有受到你的伤害吗?
难道这样做你就快乐吗?
我还想对那位姐姐说:
凡事要严以律己,宽以待人。
何况他们还是你最亲最近的人呢?
在现实生活中有许多的矛盾:
学校里有同学之间的矛盾;工作上有同事间的矛盾,上下级的矛盾;家庭里有夫妻间的矛盾,父母与子女间的矛盾等等。
这些矛盾我们不可能每一件都去斤斤计较,每一件都要非论个对错不可。
那样过不了多久,我们自己就无法忍受了。
遇事我们不妨用宽容去试一下,或许它能帮助我们解决矛盾,化干戈为玉帛呢!
宽容是一门艺术,是一门做人的艺术,一个不懂得宽容的人,是不配受人尊重的!
为什么不读经典
①“所谓经典,就是大家都认为应该读而没有读的东西。
”马克・吐温这句话道出了经典的尴尬处境――没有人否认应该读经典,但真正去读的却寥寥无几。
为什么人们会对经典敬而远之呢?
②因为经典本身是纯粹的,它不打算讨好人,不千方百计诱惑你去读它。
作家在写作时,只是要写出他对生活的所感所思和他自己的欢欣与疼痛。
他是写给自己看的,至多是写给他认为可以与之对话的人看的,并没有打算让大量的读者成为自己的粉丝,也没有其他的动机。
曹雪芹在“举家食粥”的窘境中写《红楼梦》,只是想写出“一把辛酸泪”,并没有想到把它做成畅销书,赚它个盆满钵满。
因此,经典不会时刻想着为你提供方便,不会挖空心思哄你逗你,不会因为你理解不了而降格以求。
③因为经典关注的是事物本质的东西。
对于同一个轰动一时的新闻事件,经典总能深入其中,烛照事件背后人性的晦明;而平庸的作品只会对那些热闹的戏剧性的过程趋之若鹜,对于故事之外的东西,它没有耐心,更没有能力去做更深入的分析。
《安娜・卡列尼娜》和《包法利夫人》都取材于当时沸沸扬扬的桃色事件,这类故事都足以吸引眼球,受到报纸花边新闻的追逐,但在这些地方人们发现不了那些驱动故事萌生和发展的动力。
只有列夫・托尔斯泰和福楼拜这样的作家,凭借他们天才的洞察力,精确地描绘了一个人的热情和梦想、挣扎和无奈,揭示了人性的丰富和局限。
经典就是这样,瞩目事物的内部,触及到事物坚硬的内核,揭示出生活的本质。
④因为经典太留意那些本质的东西,所以常常会忽略表层和细节,在表现形式上,有时会显得呆滞笨重,不以轻盈妩媚的姿容愉悦人。
就像许多真正大智若愚的人,常常会在小事上犯糊涂,会因某种笨拙的举止而被取笑。
倒是那些乖巧机敏的人,待人接物八面玲珑,但如果试图从他们身上发现独特的人格和精神,往往是缘木求鱼。
在并不那么具备观赏性的背后,经典体现的是真正的深刻和独特的禀赋。
⑤以上这些特征,使那些渴望阅读之“轻”的读者对经典产生隔膜,使他们无缘分享出自人类杰出头脑的感受、智慧和发现。
⑥因为阅读经典需要充足的时间和从容的心境,而匆促的生活节奏,过于丰富乃至泛滥的信息,培植了现代人浮光掠影的阅读习惯。
面对扑天盖地的碎片化、娱乐化信息,人们没有时间沉潜到情韵悠长的大部头文学作品中;人们静不下心去欣赏一段风光描写,揣摩一种细腻的心理变化过程;人们没有耐心细细品味节奏、韵律、布局谋篇的微妙之处,享受纯粹的文字之美。
⑦我们还可以有这样那样疏远经典的理由,这些理由让我们面对人类精神的优秀成果却漠然视之,让我们和深刻、和睿智、和经由艰苦求索而获得的精神愉悦等美好而珍贵的收获无缘。
领悟了这些,我们就应该有所行动。
1.请结合全文内容,从两个方面概括人们“对经典敬而远之”的原因。
(4分)
2.第①段在文中有什么作用?
(2分)
3.请简要分析第③段的论证思路。
(4分)
4.下面哪一则材料适合作为第⑥段的论据?
请简述理由。
(3分)
材料一传媒学家尼尔・波兹曼在《娱乐至死》中揭示,这是一个泛娱乐化的时代,深刻的思考在迅速地销声匿迹,我们变得匆忙和浮躁,只能以一种消费的心态,消受那些等而下之的粗浅的读物了。
材料二苏霍姆林斯基说:
“一个学校可能什么都齐全,但如果没有为了人的发展和精神生活的丰富而必备的书,或者如果大家不喜爱书,对书冷淡,那么,就不能称其为学校。
”
成为你自己
周国平
①童年和少年是充满理想的美好时期。
如果我问你们,你们将来想成为怎样的人,你们一定会给我许多漂亮的回答。
譬如说,想成为拿破仑那样的伟人,爱因斯坦那样的大科学家,曹雪芹那样的文豪等等。
这些回答都不坏,不过,我认为比这一切都更重要的是:
首先要成为你自己。
②姑且假定你特别崇拜拿破仑,成为像他那样的盖世英雄是你最大的愿望。
好吧,我问你:
就让你成为拿破仑,生长在他那个时代,有他那些经历,你愿意吗?
你很可能会激动得喊起来:
太愿意啦!
我再问你:
让你从身体到灵魂整个儿都变成他,你也愿意吗?
这下你或许有些犹豫了,会这么想:
整个儿变成了他,不就是没有自己了吗?
对了,我的朋友,正是这样。
那么,你不愿意了?
当然喽,因为这意味着世界上曾经有过拿破仑,这个事实没有改变,惟一的变化是你压根儿不存在了。
③由此可见,对于每一个人来说,最宝贵的还是他自己。
无论他多么羡慕别的什么人,如果让他彻头彻尾成为这个别人而不再是自己,谁都不肯了。
也许你会反驳我:
你说的真是废话,每个人都已经是他自己了,怎么会彻头彻尾成为别人呢?
不错,我只是在假设一种情形,这种情形不可能完全按照我所说的方式发生。
不过,在实际生活中,类似情形却常常在以稍微不同的方式发生着。
世上有许多人,你可以说他是随便什么东西,一种职业、一种身份、一个角色,或别的什么,惟独不是他自己。
如果一个人总是按照别人的意见生活,没有自己的独立思考,总是为外在的事务忙碌,没有自己的内在生活,那么,说他不是他自己就一点没有冤枉他。
因为确确实实,从他的头脑到他的心灵,你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了,他只是别人的一个影子或事务的一架机器罢了。
④那么,怎样才能成为自己呢?
这是真正的难题,我承认我给不出答案。
我还相信,不存在一个适用于一切人的答案。
我只能说,最重要的是每个人都要真切地意识到他的“自我的宝贵”,有了这个觉悟,他就会自己去寻找属于他的答案。
在茫茫宇宙间,每个人都只有一次生存的机会,都是一个独一无二、不可重复的存在。
正像卢梭所说的,上帝把你造出来后,就把那个属于你的特定的模子打碎了。
名声、财产、知识等等都是身外之物,人人都可求而得之,但你对人生的独特感受是没有人能够替代的。
你死之后,没有人能够代替你再活一次。
如果你真正意识到这一点,你就会明白,活在世上,最重要的就是活出你自己的特色和滋味来。
你的人生是否有意义,衡量的标准不是外在的成功,而是你对积极人生的独特领悟和坚守。
坚持这一标准,你的自我才能闪放出个性的光华。
⑤在历史上,每当世风腐败之时,人们就会盼望救世主出现。
其实,救世主就在每个人的心中。
1.本文的中心论点是什么?
(2分)
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2.第①段从童年和少年的美好理想开始写起,有什么好处?
(2分)
_____________________________________________________________________________
3.第②段主要运用了什么论证方法?
运用这种论证方法有什么作用?
(2分)
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4.第3自然段中“由此可见”中的“此”指代的内容是什么?
请概括。
(2分)
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5.第④段中“你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了”这句话怎样理解?
(2分)
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6.作者论述的“你自己”具有怎样的特点?
怎样才能成为“你自己”?
(4分)
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7.文章运用了大量的问答句式进行说理,有何作用?
(2分)
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人,要有五识
①人要有“知识”,这是毫无疑问的,知识来自于我们所受的教育,以及现实中的经验与教训。
②积累了一定书本与现实中得来的知识,你就应该拥有一定的“常识”了。
一个普通人并不需要搞清登月火箭的燃料构成与DNA的结构图这样的知识,但他得知道基本的善恶与美丑这些常识。
③一个人只有在获得了一定的“知识”,也不拒绝“常识”时,才能更上一层楼,成为一名有“见识”的人。
这见识就是你自己看问题的观点,你的思想与世界观了。
我常常遇到一些人,由于知识有限,连基本常识也分不清,一见面就想发表一通“高见”,显得他很有“见识”,弄得你不听也不是,听也不是。
当然,更让人难受的是一些很有知识的学者,却一点“见识”也没有。
④有了上面三种“识”,你就是一个有学问、有点看法的人了。
不过,大多数有学问的人,也就停留在这个层面,而无法上升到更高一级的那个“识”——胆识。
⑤“胆识”是社会责任感和勇于承担的气魄。
一个人哪怕学富五车,亦有“见识”,可因为种种原因,却闷声发大财,到了该出手的时候,还是不敢出手,缺乏的就是“胆识”。
⑥我要强调一点,“胆识”可不仅仅是指大胆,更不是“有勇无谋”。
一个无知的人,一个连常识都没完全搞清楚的人,一个人云亦云的人,他即便再“勇敢”,也不能称他有“胆识”。
⑦最后还要加一个好像同前面几个“识”关联不大的“赏识”。
大家在人生路上踽踽独行,都有偶遇他人赏识的时候,请问,你是什么感觉?
我相信,有时他人的一两句赏识,往往成为你继续走下去的动力,造就了你的一生。
我这里强调的“赏识”,就是你是否懂得赏识他人。
⑧那些拥有了“知识”“常识”“见识”,尤其是“胆识”的人,不少都有高傲甚至目空一切的毛病,他们失去了“赏识”他人的能力。
而不会、不能、不愿赏识他人的人,往往也就开始固步自封、夜郎自大,这样的人能走多远呢?
1.作者认为“人,要有五识”,具体指哪“五识”?
(2分)
2.本文主要运用的论证方法是(2分)
3.第⑥段在文中有什么作用?
(3分)
4.读了这篇文章,请联系生活实际,谈谈你对“赏识”的理解。
(4分)
中华传统美德的时代价值
①中华传统美德,是指中国五千年历史流传下来的优秀道德遗产,是中华名族千百年来处理人际关系以及人与社会关系的实践结晶,在加强社会主义道德建设的今天,仍然具有重要的时代价值。
②传统美德中最重视一个“忠”字。
传统意义上的“忠”,虽然有忠于君主的糟粕成分,但更多的是对祖国的忠诚。
屈原自投汩罗,张骞出使西域,戚继光抗倭,林则徐销烟......这些先贤的事迹之所以为人们世代传颂,就在于这种“忠”实际上促进了国家、民族发展。
孙中山先生曾说:
“现在说到忠于君,固然是不可为;说忠于国是可不可呢?
忠于事又是可不可呢?
我们做一件事,总要始终不渝,做到成功。
如果做不成功,就是把生命去牺牲,亦所不惜,这便是忠。
”今天弘扬“忠”,就是提倡每一个人既要热爱我们的文化、族群,又要忠于职守,尽心竭力做好每一件事。
这种于国于事的担当意识,是实现名族复兴的强大动力。
③传统美德对促进人际和谐有积极作用。
传统美德以仁爱为本,《论语》中的“已所不欲,勿施于人”,《孟子》中的“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”①,都体现了这种仁爱美德。
“仁者爱人”一个有仁爱之心的人,就必然为爱所驱使,为所爱的人奉献,关心他,爱护他。
因此,这种美德是调节人际关系、保障社会和谐不可或缺的。
近年来,一些人过分追求个人私利,导致了人际关系的冷漠与紧张,影响了社会的和谐与稳定,倡导仁爱,可以唤醒人们的道德良知,提升奉献意识,使人与人相互为善,彼此之间充满友爱。
因此,充分汲取传统道德中的仁爱美德,即是净化社会风气的需要,也是实现社会和谐的需要。
④就个人而言,传统美德有助于为安身之命提供精神营养。
读《陋室铭》可以知道,唐朝诗人刘禹锡,虽身处逆境却不改高洁的情操和乐观的人生态度,就是因为他在仕途失意、不能“兼善天下”时,便以“穷则独善其身”作为立身行事的准则,从而获得了“惟吾德馨”的精神回报和巨大的自我满足感。
可见,中华传统美德,会为我们提供丰富的精神营养,进而转化成一种强大的精神力量。
⑤总之,今天的社会主义道德建设不是无源之水、无本之木,而是根植于民族文化的沃土,对传统美德的继承与升华。
我们只有继承中华传统美德,赋予它新的时代内涵,才能促进社会道德体系的建设,将中华优秀传统美德发扬光大。
(选自肖群忠的同名文章,有删改)
注:
①[老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼]出自《孟子·梁惠王上》。
意思是尊敬自己的老人,并由此推及到尊敬其他的老人;爱护自己的孩子,并由此推及到爱护别人的孩子。
1.读完这篇文章,对于传统美德的时代价值,你的认识是。
(不超过25字)(2分)
2.阅读第②段,说说作者是如何阐述“忠”的时代价值的。
(3分)
3.阅读第③段,结合生活实际,说一说你怎样理解“老吾老,以及人之老”的现实意义。
(4分)
底线
冯骥才
①一个物欲的时代和一个非物欲的时代,人的底线是不同的。
社会的底线也在下降。
所谓社会底线下降,就是容忍度的放宽。
原先看不惯的,现在睁一眼闭一眼了;原先不能接受的,现在不接受也存在了。
在商业博弈中,谎话欺骗全成了“智慧”;在社会利益竞争中,损人利己成了普遍的可以获利的现实;诚信有时非但无从兑现,甚至成为一种商业的吆喝或陷阱。
在这样的社会生态中,人的底线不知不觉在下降。
②可是这底线就像江河的水线,水有一定高度,船好行驶,人好游泳。
如果有一天降到了底儿,大家就一起陷在烂泥里。
我们连自己是脏是净是谁也不知道了。
③所以,人总得有自己做人做事的底线。
其实这底线原本是十分清楚的。
比如人不能“见利忘义”“卖友求荣”“卖国求荣”“乘人之危”,不能“虐待父母”“以强凌弱”“恩将仇报”“落井投石”,还有“不义之财君莫取”“朋友妻不可欺”等等。
④这个古来世人皆知的底线,也是处世为人的标准,似乎已被全线突破了。
⑤底线无形地存在于两个地方。
一在社会中,一在每个人心里。
如果人们都降低自己的底线,社会的底线一定下降。
社会失去共同遵守的底线,世道人伦一定败坏;如果人人守住底线,社会便拥有一条美丽的水准线——文明。
因此说,守住底线,既为了成全社会,也是成全自己。
⑥然而,这两个底线又相互影响。
关键是在碰到低于你的底线时,你是降下自己的底线,随波速流,还是坚守自己的底线,洁身自好?
有人说,在物欲和功利的社会里,这底线是脆弱的。
依我看,社会的底线可能是脆弱的,人的底线依旧可以坚强,牢固不破。
⑦底线是人的自我基准,道德的基准,处世为人的基准。
⑧人的自信是建立在底线上的。
没有底线,一定会是一塌糊涂的失败的自我,乃至失败的人生。
有底线,起码在“人”的层面上,获得了成功的自我与成功的人生。
(选自《今晚报》,有删改)
1.通读全文,理清文章论证思路,完成填空。
(3分)
首先,阐述社会底线下降的现实及危害,提出的观点;其次,从的角度,论述观点;最后,从正反两方面论证,强调了。
2.第②段运用了什么论证方法?
有什么作用?
(3分)
3.品读全文,说说第⑧段中画线句子的内涵。
(请分点回答,4分)
4.阅读文本,联系自己的学习生活实际,谈谈你对“底线”的看法。
(80-100字,5分)
知止
[台湾]张继高
①年幼时,父亲不止一次以“知止”二字教育我们。
当时觉得这两个字既玄又深,不能明白其中的深意。
有一年中秋,乡亲送来了两篓上好的白石榴,香甜多汁,我不禁吃个不停。
夜晚腹泻,父亲趁机训诲说:
这也是不懂得吃东西也应该“知止”的缘故啊。
②到了中年,每读名人传记,或观察时人的成败升沉,发现其中灾祸发生的起因在于不懂得“知止”之道的,可以说是比比皆是。
一个人理应知道他从社会上取得的最大限度是多少,超过这个限度,命运便会报复他。
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