《德意志意识形态》导读.ppt
- 文档编号:1133133
- 上传时间:2022-10-17
- 格式:PPT
- 页数:161
- 大小:1.46MB
《德意志意识形态》导读.ppt
《《德意志意识形态》导读.ppt》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《德意志意识形态》导读.ppt(161页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
德意志意识形态导读,目录,一、德意志意识形态的篇章结构以及问题简介二、德意志意识形态的基本内容1、两种哲学与两种解放观2、费尔巴哈哲学的缺陷3、唯物史观的基本内容4、意识形态理论5、共产主义理论6、世界历史理论,一、德意志意识形态的篇章结构以及问题简介,
(一)篇章结构第一卷第一章未定稿性质,一、德意志意识形态的篇章结构以及问题简介,
(二)问题简介1、第一卷第一章的编辑问题2、马克思问题3、马克思恩格斯关系问题4、唯物史观与市民社会观问题,在此输入标题,输入文字在此录入上述图表的综合分析结论在此录入上述图表的综合分析结论在此录入上述图表的综合分析结论在此录入上述图表的综合分析结论,2、马克思问题,人道主义的马克思,科学的马克思,异化论的马克思,物象化论的马克思,未成熟的马克思,成熟的马克思,p.30这种“异化”(用哲学家易懂的话来说)当然只有在具备了两个实际前提之后才会消灭。
要使这种异化成为一种“不堪忍受的”力量,即成为革命所要反对的力量,就必须让它把人类的大多数变成完全“没有财产的”人,同时这些人又同现存的有钱有教养的世界相对立,而这两个条件都是以生产力的巨大增长和高度发展为前提的。
p.74哲学家们在不再屈从于分工的个人身上看到了他们名之为“人”的那种理想,他们把我们所阐述的整个发展过程看作是“人”的发展过程,从而把“人”强加于迄今每一历史阶段中所存在的个人,并把他描述成历史的动力。
这样,整个历史过程被看成是“人”的自我异化过程,实质上这是因为,他们总是把后来阶段的普通个人强加于先前阶段的个人并且以后来的意识强加于先前的个人。
由于这种本末倒置的做法,即一开始就撇开现实条件,所以就可以把整个历史变成意识的发展过程了。
3、马克思恩格斯关系问题,分工展开史论所有制展开史论而在共产主义社会里,任何人都没有特殊的活动范围,而是都可以在任何部门内发展,社会调节着整个生产,因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事,明天干那事,上午打猎,下午捕鱼,傍晚从事畜牧,晚饭后从事批判,这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。
4、唯物史观与市民社会观问题,市民社会与唯物史观的关系问题市民社会的多重面相,二、德意志意识形态的基本内容,
(一)两种哲学与两种解放观p.17德国哲学从天国降到人间;和它完全相反,这里我们是从人间升到天国。
理论哲学PK实践哲学,所谓的“苏格拉底问题”,蕴涵理论哲学与实践哲学的矛盾。
“理论的思考以真理为目的,实践的思考以行为为目的。
”(Aristotle),理论哲学追问是what,essence(根、底)大希庇阿斯论美实践哲学立足于how,existence,本质,实存,两者的区别具体体现在前提、思维方式、结论的不同前提:
现实的个人、物质生活活动与物质生活条件-没有条件的抽象的人,“当我最亲切地体会我所谓的我自己时,我总是会碰到这个或那个特殊的知觉,如冷或热、爱或恨、苦或乐。
任何时候我总不能抓住一个没有知觉的我自己,除了知觉之外我也不能观察到任何事物。
”(休漠),我思故我在(Ithink,thereforeIam),康德的先验自我费希特作为行动的自我黑格尔伦理精神性的自我一个父亲问:
“要在伦理上教育儿子,用什么办法最好”,毕达哥拉斯派的人曾答说(其他人也会作出同样的答覆):
“使他成为一个具有良好法律的国家的公民”,“未来哲学应有的任务,就是把哲学从僵死的精神境界重新引导有血有肉的,活生生的精神境界,使它从完满的神圣的虚幻的精神乐园下降到多灾多难的现实人间”(费尔巴哈),费尔巴哈的人,“
(1)撇开历史的进程,把宗教感情固定为独立的东西,并假定有一种抽象的孤立的人的个体。
(2)因此,本质只能被理解为类,理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。
”,我们开始要谈的前提不是任意提出的,不是教条,而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。
这是一些现实的个人,是他们的活动和他们的物质生活条件,包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。
因此,这些前提可以用纯粹经验的方法来确认。
(p.10)p.15,17,第一点是个人现实的生产生活。
“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。
一当人开始生产自己的生活资料,即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候,人本身就开始把自己和动物区别开来。
人们生产自己的生活资料,同时也间接地生产自己的物质生活本身”,第二点是使生产生活得以可能的条件“每个个人和每一代所遇到的现成的东西:
生产力、资金和社会交往形式的综合”,第三点是交往使生产生活得以可能的那些前提条件本身是生产的结果,但是这种生产不是鲁滨逊式的孤立活动,它以交往为前提。
(1)交往和生命的生产是一体的:
“生命的生产,不论是通过劳动而达到的自己生命的生产,或是通过生育而达到的他人生命的生产,每次都表现为双重的关系:
一方面是自然关系,另一方面是社会关系;社会关系的含义在这里是指许多个人的共同活动。
(2)交往是一种生产因素。
马克思提出了生产诸力(productivkrfte)来替代李斯特那种追求财富增长的生产力(productionkraft)概念,强调生产力的动态生成以及全方面性,交往就是这样一个生产因素,它是动态的,本身就是生产力,“共同活动方式本身就是一种生产力”。
实存着的人在共同活动中创造作为总和的生产力、生产关系,生产出物质财富、意识,语言等。
思维方式:
(1)生成开放与既定封闭,“从柏拉图到胡塞尔的整个西方哲学的进程,都试图超越人类主体的有限性,超越生活世界的限制,而为在思维中构造整个世界奠定一个绝对的阿基米德点”。
“实体”是在时空之外的一种现成性的存在,在逻辑上具有已完成性。
在既成论看来,一切都是现成的,都有一个预先确定的固定本质。
不过无论你做了什么,那个种子还是会长成桃树,你可能想要苹果或桔子,可你只能得到桃子。
在实践哲学视域中,一切存在都是生成的,都处于永恒的变化过程之中,不存在任何固定不变的、既定的本质。
“当然,我们在这里既不能深入研究人们自身的生理特性,也不能深入研究人们所处的各种自然条件地质条件、山岳水文地理条件、气候条件以及其他条件。
任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由於人们的活动而发生的变更出发。
”,
(2)主客二分与在世界中存在(In-der-Welt-Sein)理论哲学的核心概念是理论,而理论在古希腊的本意是指“观看”“观赏”,通过“观看”“观赏”达到纯粹的与事物同在。
近代认识论中的主客二分。
“他没有看到,他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西,而是工业和社会状况的产物,是历史的产物,是世世代代活动的结果,其中每一代都立足於前一代所达到的基础上,继续发展前一代的工业和交往,并随着需要的改变而改变它的社会制度。
历史不是作为“产生于精神的精神”消融在“自我意识”中而告终的,而是历史的每一阶段都遇到一定的物质结果,一定的生产力总和,人对自然以及个人之间历史地形成的关系,都遇到前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境,尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变,但另一方面,它们也预先规定新的一代本身的生活条件,使它得到一定的发展和具有特殊的性质。
由此可见,这种观点表明:
人创造环境,同样,环境也创造人。
结论:
对词句的批判还是对现实的革命“哲学家只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。
”,当然,我们不想花费精力去启发我们的聪明的哲学家,使他们懂得:
如果他们把哲学、神学、实体和一切废物消融在“自我意识”中,如果他们把“人”从这些词句的统治下而人从来没有受过这些词句的奴役解放出来,那么“人”的“解放”也并没有前进一步;只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放;没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制;没有改良的农业就不能消灭农奴制;当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候,人们就根本不能获得解放。
(pp18-19),2、费尔巴哈哲学的缺陷,p.21-22对人的理解(抽象孤立的个人)对社会的理解(共同的人,族群)对自然的理解(原初自然)理论缺陷的原因:
缺乏实践的观点结局:
唯心史观与实证主义p。
22,甚至这个“纯粹的”自然科学也只是由於商业和工业,由於人们的感性活动才达到自己的目的和获得自己的材料的。
这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产,正是整个现存的感性世界的基础,它哪怕只中断一年,费尔巴哈就会看到,不仅在自然界将发生巨大的变化,而且整个人类世界以及他自己的直观能力,甚至他本身的存在也会很快就没有了。
当然,在这种情况下,外部自然界的优先地位仍然会保持着,而整个这一点当然不适用於原始的、通过自然发生的途径产生的人们。
但是,这种区别只有在人被看作是某种与自然界不同的东西时才有意义。
此外,先於人类历史而存在的那个自然界,不是费尔巴哈生活其中的自然界;这是除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不再存在的、因而对於费尔巴哈来说也是不存在的自然界。
(第21页),甚至连最简单的“感性确定性”的对象也只是由於社会发展、由於工业和商业交往才提供给他的。
大家知道,樱桃树和几乎所有的果树一样,只是在数世纪以前由於商业才移植到我们这个地区。
由此可见,樱桃树只是由於一定的社会在一定时期的这种活动才为费尔巴哈的“感性确定性”所感知。
”(第19页),费尔巴哈比“纯粹的”唯物主义者有很大的优点:
他承认人也是“感性对象”。
但是,他把人只看作是“感性对象”,而不是“感性活动”,因为他在这里也仍然停留在理论的领域内,没有从人们现有的社会联系,从那些使人们成为现在这种样子的周围生活条件来观察人们这一点且不说,他还从来没有看到现实存在着的、活动的人,而是停留於抽象的“人”,并且仅仅限於在感情范围内承认“现实的、单个的、肉体的人”,也就是说,除了爱与友情,而且是观念化了的爱与友情以外,他不知道“人与人之间”还有什麽其他的“人的关系”。
他没有批判现在的爱的关系。
可见,他从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动,因而比方说,当他看到的是大批患瘰疠病的、积劳成疾的和患肺痨的穷苦人而不是健康人的时候,他便不得不求助於“最高的直观”和观念上的“类的平等化”,这就是说,正是在共产主义的唯物主义者看到改造工业和社会结构的必要性和条件的地方,他却重新陷入唯心主义。
费尔巴哈是多麽错误,他(维干德季刊年第卷)竟借助於“共同人”这一规定宣称自己是共产主义者,把这一规定变成“一般”人的谓语,以为这样一来又可以把表达现存世界中特定革命政党的拥护者的“共产主义者”一词变成一个纯范畴。
费尔巴哈关於人与人之间的关系的全部推论无非是要证明:
人们是互相需要的,而且过去一直是互相需要的。
他希望确立对这一事实的理解,也就是说,和其他的理论家一样,只是希望确立对存在的事实的正确理解,然而一个真正的共产主义者的任务却在於推翻这种存在的东西。
费尔巴哈在那里阐述道:
某物或某人的存在同时也就是某物或某人的本质;一个动物或一个人的一定生存条件、生活方式和活动,就是使这个动物或这个人的“本质”感到满意的东西。
任何例外在这里都被肯定地看作是不幸的偶然事件,是不能改变的反常现象。
这样说来,如果千百万无产者根本不满意他们的生活条件,如果他们的“存在”同他们的“本质”完全不符合,那麽,根据上述论点,这是不可避免的不幸,应当平心静气地忍受这种不幸。
可是,这千百万无产者或共产主义者所想的完全不一样,而且这一点他们将在适当时候,在实践中,即通过革命使自己的“存在”同自己的“本质”步调一致的时候予以证明。
因此,在这样的场合费尔巴哈从来不谈人的世界,而是每次都求救於外部自然界,而且是那个尚未置於人的统治之下的自然界。
但是,每当有了一项新的发明,每当工业前进一步,就有一块新的地盘从这个领域划出去,而能用来说明费尔巴哈这类论点的事例借以产生的基地,也就越来越小了。
现在我们只来谈谈一个论点:
鱼的“本质”是它的“存在”,即水。
河鱼的“本质”是河水。
但是,一旦这条河归工业支配,一旦它被染料和其他废料污染,河里有轮船行驶,一旦河水
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 德意志意识形态 德意志 意识形态 导读
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)