道法篇补充释疑.docx
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道法篇补充释疑
“道法”篇补充释疑
20100717
熊春锦
大家已经进行了一些初步的讨论,依据这一周来的自学,听了以后,再就自学和讨论的情况来看,非常有必要及时进行一次互动。
我们今天,就利用这个形式跟大家进行互动一下,看看大家有什么问题需要一起加以解决的。
根据从下面收集上来的情况看,问题还是比较理性化,就是理论化、文字化;需要在体内同步进行验证,并且加以实践,来完成这一过程的东西,还不算太多,这是一个特点吧。
跨越三阶段
首先,我们要加深一下对所讲内容更深的一些认识。
我们有很多的认识,可能目前还是果是果、瓜是瓜,还没有把它整合成为一体,从反映上来的问题来看,也体现出这么一个现象。
这个现象,我们要引起重视,就是说,一定要有很好的基础:
一个是文学的基础、文化的基础,一个是古文的基础,一个是实证的基础,一个是将实证和古文和理义真正钻进去,现代的和古代的以及这两千五百年来的,都要把它系统化,整合在一起,才能够使我们的认知能够更好地去解读黄帝的思想。
我曾经有个说法,就是说,要超越三阶段,自己要超越自己的三个阶段、三个阶段和五个步骤,才能够学好中国古代伏羲黄老他们的经典。
否则,我们常常就容易用智能的意识,纯粹后天愚蠢的智能意识,自以为聪明,但却是最傻瓜的这样一种见解,去解读伏羲的东西,解读老子的东西,解读黄帝的东西。
自己给自己打了嘴巴,自己给自己挖了陷阱,自己给自己造了因、造了孽,都还并不知道。
如果说不注意自我跨越三阶段和五步骤的话,可能这个现象人人都能犯错误。
犯什么错呢?
就是以智解慧,以今去释古,以西去解中,以儒家的东西去解读道家的东西,就是牛腿就扯到马腿上去了,扯完了还自以为得劲,实际上已经是我们曾经走过的历史,就是盲人摸象,就摸不全,即使摸到了一个腿的话,把它当作是柱子,也是相去比较远,说不清楚一二三。
所以一定要把自己的修身,的确要从一个王道的状态,把王道校正到正确的正道状态,然后具有圣道的能力,并且有内圣外王的综合能力,这是在我们修身内部三个层次的转化,能够确保我们能够读好经典,解读好经典。
第二个,就是说,我们对于社会历史方面的了解,要从近代时期的苏俄思想、机械唯物论和狭隘唯物论,跨越到五四时期的崇洋媚外、全盘西化的这样一个思想阶段,要把这两个阶段的内容弄清楚,错,错在哪儿?
里面有哪一点点是好的?
哪些东西是应该纠正过来的?
我们的思想当中、我们的认识上面,存不存在着残留?
就像农药打在苹果上面有残留物,洗干净了没有?
再将汉代一直到明代和清朝形成的改良儒学的这个误导,我们在脑袋里面还有多少?
这说起来,就三个阶段、三个步骤的回溯和清理一定要整理好,才能回到秦汉时期,东周列国春秋这个战乱时期,知道和了解到他们是怎么烂下来的?
怎么丢弃的?
怎么发生错误的?
那个期间可以说是非常重要,就是从东周一直到汉朝建立这个期间的变化,可以说是最真实地完全丢弃了伏羲和黄帝以及老子的慧性思维,把这种慧性思维以及慧智共运,也就是心中的德、右脑的慧、左脑的智一起运用进行思考问题的方法完全被打乱了的时期,那么就在东周一直到汉朝这一期间,在汉朝建国这个期间,完成这个破了旧的、破了真正好的而立起来一个四不像的,也就是改良儒学、皇权儒学的教育框架,我们就可以超越到东周以前,到了西周,这个时候那么也就是老子总结的阶段,以及黄帝所用他的思想指导社会,以及更久伏羲的易道文化所创立的有文而没有字那个时代的思维方式,给我们带来的各种各样的一个文化、文明,产生文化,这样推动社会发展。
这个情况,我们就能够比较完整去进行掌握。
这是在这个问题上面,我们要调整,我们要有准备,不要以为我们轻易这么读一下,就读懂了,这个两千五百年以前的道学、道家总结的是一个实证的科学,那就是在体内要修身求真,千学万学是学做真人,那么如何去做这个真人呢?
那就是说,要在颂读内观这方面要同步上去,光是以字解字,那就是错了,要掌握了字去思考文,用文再来进行体内合一,引起体内的光音气的互动、振动、谐振,产生具体立体的变化,这个时候才是真正在读经、解经,才能够解释好,心中有一种感悟,去体悟出这个经是什么意思,能从这个经当中去读出它其中的滋味,记载于或者说存在于这个字上面、存在于这个文上面的深刻内涵,要把这个,我们要先解决好。
内部如何去完成,历史上如何去认知,我们反复地强调了这个修身求真,说来说去很简单,就是要把大脑皮层和左脑这个七拐十八弯的错误东西,历史上带来的和这一辈子现在堆积的所有错误,都要闻道者日损,损之又损,以至于无为,要把这个错误的东西、没有用的东西,全部要舍掉,要甩掉,也就是要像爱因斯坦所讲的:
所谓教育,那就是要将学校所学的东西、知识全部忘干净,剩下的那部分那才是最好的教育。
这不就是对老子的“闻道者日损,损之又损,以至于无为”最好的解答、解释吗?
当然,爱因斯坦桌子上面是的确放着一本老子《德道经》,但是不是他从这句话里面体悟出来的,我们不可知,但起码来说,说明这些大智慧者,他们的这个心灵是相通的,观察事物的认知是一致的。
我们现在在学习的时候,同样是要让路,让自己的智能、意识让路。
智能是什么?
智能就是指的阴我心,那么意识是指什么呢?
那就是指的阴意、浊意。
每一句话,我们要先把它意思理解透彻了,然后再来实践,在实践当中发现问题。
比如说,这次同学自己没有看清楚就发一些问题,把我都问糊涂了,我到处找有没有存在这个缺陷,结果找不着,把我都弄糊涂了。
这就是说,自己都还没弄明白,没看清楚讲的话和看的图形,发给大家的图,都没认真研究,就开始提问了。
有的人甚至是不管该问还是不该问,反正他只需要你的能量,他后天也不同步,他后天不去正确正善治,他的先天怎么出得来了?
所以人呀,在修身求真这方面的糊涂认识多得是,所以说,一动念就有错,都是我执、我见、我知,看起来很有道理,很符合自己的需求,但是不符合道法的需求,所以就是容易错。
我们说过了,希望大家把问题提上来。
关于诵读中的读音问题
第一个问题,我觉得就是关于读音的问题,需要简要给大家提一下。
关于这个读音,我讲的并不是普通话,不是地地道道的普通话,就是南方人的普通话。
但是,是不是普通话最高级呢?
不是的,普通话在中国的文化史上,是叫做外来话,为什么叫做外来话呢?
它有蒙古的成分、蒙古语的成分,有当初北方一些少数民族的语言成分,有东北少数民族语言的成分。
这些民族这个语言发音的成分,都并不是地地道道的中华民族祖先的那种语音。
我当然不是说提倡去复古,去完全采用古代夏朝那个时候的语音。
比如说,从夏朝、从夏商殷周这一个历史来看中国的语音学、语言学的话,它跟文字这个变化是完全不同的,语言学基本上是语音随人走,迁徙转一圈,是这么一个规律。
那就是说,我们中华民族的语音发祥于这个青海、甘肃,也就是说,在昆仑山脉这条大龙脉的北方、北边发祥起来,然后随着社会人类的发展,下黄河,到陕西,到秦州,这么慢慢一直向北发展,一直向东南方向发展,经过福建,经过广东,经过贵州、四川,这一圈慢慢地就形成一个花瓣展开的那么一个形式,形成这么发展的一个轨迹。
这个轨迹,语音是各不相同。
越到南方,越到云贵川这一带,语音中它保留的夏商殷周时期的语言成分更为真实,而我们不要以为普通话最好,从音的这个角度来说,普通话并不是最完美的,因为普通话里面连将夏商以前祖先们发现的五音现象都无法表达出来,要知道这一点。
以后,我们在探讨音的问题、探讨声和音的问题,还会涉及到,今天不作为一个主讲课题,不是主要解答的,但是提一下。
就是说,关于这个声,导出良好的音,生成真实不虚的五音,还要靠每个人自己去摸索、探索;而不要以为是在普通话里面,普通话里面是找不出来的。
一方面,我们就要采用两条腿走路的方针,一方面尽量争取适应社会和人们的需求,实际上也就是国家的需求,国家定了这么一条,将这个普通话作为官腔、作为京腔来定性,那全国各地都得要遵从,那是个行政命令性质的,中国历史上历来是如此。
当年,以这个长安为京城的时候,那么长安的这个西安话就成了京腔,凡是做官的不会两句京腔的话,就会被别人瞧不起,这是显态的必然现象。
我们现在也同样,如果说,像我读得普通话不行,那我到了北京,北京人就瞧不起我,认为我这是南方蛮子过来的,读不准这个普通话,本来就有一种地域自豪感,他们瞧不起;但是瞧不起不要紧,我的东西、我的真货在我的体内,我能发出那个音,拥有那个音,来震荡自己就行了。
至于说读准这个音,把这个普通话说准、读准,这个我们尽量去努力做到,“有之以为利”和“无之以为用”,我们整体地把握住,这样就比较好。
所以,我们在研究“道法”、研究《黄帝四经》以后,有些读音的问题,既要守住一定的原则,也要有灵活的方式,而不能太死板了,不能在一棵树上去吊死,多看几棵树,要见木,要见森林;不能够只见木、不见森林,研究的方向尽量宽泛些,不要自己把自己局限住了。
关于对“道生法”的疑惑
我们还是回到那几句话,要解开正确理解大家提出来的一些问题的话,还是得结合内观颂读来探讨。
比如说,“道法”这第一段里面就是这个话:
“道生法”。
“道生法”,这个“道”在泥丸中央去震荡以后,看看它平行的震荡波、震动波和垂直的震荡波,能不能够使自己的大脑形成八瓣开,也就是说,向八个方位产生外展力、外扩力,因为看起来我们的“道”,它妙不可言,而难以具体化;但是它产生在人体内所居的最高位置,肯定是在头部,因为“道生法”、“道生德”、“道生一”等等,比如说“道生圣”、“道生仙”等等,它都是一致性的产生。
在人类的生命体内,头脑就非常重要,这里面我们去观这个道,看看它是否真的帮助我们生出法来。
把三个丹田抓住,“道生法”,我们边念几次、边体会一下,横向平行扩开,垂直性地把它扩开,前后左右地扩开,东北、西北、西南、东南式扩开,向八方,就把它向四周围尽力推开,一下子能够推到无极远的时候,你的震荡力、你的谐振力不就是非常高了嘛。
所以,我们用这个方法在研究《黄帝四经》“道法”这篇的时候,第一句这三个字就要把它研究透,而且要跟老子的思想结合在一起。
这个可是“道生法”,道生法,那么老子曾经说了个什么呢?
“道生德”,“道生之,而德畜之”。
但是我们现在,有点把自己的脑袋放裤裆里面了。
为什么呢?
本来是道在上面、法在下面,有时候却把这个道理解到自己裤裆里面去了。
为什么会产生这个现象?
因为有的人就认为人世间的法律也是道生的,把中间都省掉了,这就错了。
道一定是在自己的头里面,而这个法一定肯定在自己的腹腔里面,这就是位置拟比的方法。
这一拟比,就应该知道,○是生出一的,一不能够等于○,○却可以生出一来。
这个概念建立没有?
别颠倒了,而且这个○可以生出三来,但是三绝对不会生出○来,三里面只是含有○。
所以不能把个人的法则、人世间国家的法律、二级法则和自己的四级法则,加一个无极法则,都搬到一起,认为是道生的,那就错了,那就是自己在模糊概念,模糊一个先天和后天、最高层与最低层之间的关系,在紊乱这个层级、能量的层级、次序,所以要把这一问题要解决好。
这个法,它肯定是先天之法,是无为妙道,是自然之法,所以像庄子都谈到了,两千五百年很多古典文章里面谈到了,是“圣人生法”,只有圣人才能生出这样的道法来。
为什么呢?
圣人已经趋于○了,居于○而用一,所以能够生出法来。
这个“法”,同样是指自然规律之法在人世间的准确运用,这个法是“引得失以绳”,就是说这个“得”和“失”实际上在什么位置呢?
就是在阴阳二里面,阴阳二它只是一种属性,万事万物的一种属性,那么一归属了属性以后,就有正奇,就有美丑,就有好坏,就有对错。
那么这个法,就是用一,来使这个二牵回来,避免二,而保持住一。
“而明曲直者殹”,“而明曲直者殹”,“殹”读yī也行,读yǐ也行,读yē也行,自己去找。
这找的时候,发这个yě,发这个yǐ,发这个yē、yé等等,包括大悲咒里面的耶(yē),都是一个原理,都是要主动用这个字的音声相合,去激活自己阴蹻里面的能量,让它荡漾起来,让它翻滚起来,翻滚起来干什么呢?
“手提金鞭倒骑牛,喝退黄河水倒流”。
要让你的水、你的黄河水,是从甘肃那边,流到山东海口那边入海。
现在,要让它倒着流回去,这是个大工程,用yē、用yě、用yé、用yī,等等,说明我们古代的圣贤们花了大脑筋,想尽了各种办法,想让自己的子孙后代能够用好它,使它能够打开。
比如说,先把第一层皮肤上的这层门打开。
这个会阴穴是什么样的?
可能大家又搞忘了,因为大家都不愿意实践,看过了就忘了。
这个会阴的穴位,是往里凹陷的,是螺旋型的。
螺旋的顶端,外面大,上面小,呈金字塔型,里面就有一扇门,门里面就有个小人儿,童话思维有个小人儿,他长着胡须,是小人国的老头儿,他有名字,我们能不能呼唤他三声,请他把门打开。
一请他把门打开的时候,他把门一拉开,那个地气就像狂风一样,扑面而至,使这位小人脸上的肉都被吹得直抖,胡须往后面飘,出现一些很好的现象,大量的地气就往里面涌,首先是进门,进门吹动了这个体内往上来了,看见没有?
第一层是皮肤的门,实际上说起来是皮肤,实际上并不仅仅只是皮肤。
这个穴位的层,是根据卫气的厚度来的,“保卫”的“卫”,体表的卫气如果丰厚,它说不定三寸厚,这个门、这个会阴就有三寸那么厚,已经看不到是在皮里、还是皮外了。
若死死根据西医的解剖学,拿着刀去剥离自己,用意念去剥离自己,实际上也是错误的。
因为这里说的这个门,不是实质性的门,而是一个能量性的能量构成物元结构形态的门。
所以,你的脑袋千万不能自己把自己划死了,一划死就错了。
这个地气,我们只要跟地心连起来,有爱心,有平等心,能够跟地气达到相同频率,就可以感受到大量的地气能量就从这个“门”里涌来,涌到甚至把这个体元胡须都吹动起来,看到没有?
刚好有个窍。
本来,今天不准备跟你们讲的。
他的三绺胡须,你们研究过没有?
你们男人研究过没有?
是长络腮胡子,还是五绺长须啊?
我们的三绺长须,最常见的是下巴这一绺,左上唇一绺、右上唇一绺,知道这是什么意思吗?
实际上,男人的胡须就反映出了自己阴蹻里面的生理结构。
看看古代男人留胡须,更容易观察;现在的男人虽然刮了胡须,但是看看胡须根也可以知道。
胡须是对三窍的,有没有点意思?
有的男性,人中这个部位不长胡子,很清晰地分成两半,这种人有什么特点,你们知不知道?
我们会阴这个守大门的丹遥恰巧也长着三绺胡须,他的三绺胡须经过地气吹动以后,很有意思,下颚的那一绺,就直接把地气引向、像传导器一样,直接就传到老、中、小三窍当中的老窍当中,其它左右又分为中窍和小窍,起到什么作用呢?
就起到能量“我以我身荐圣道”,它充分体现这一特点。
他把自己的身体,都贡献给了我们体内的大道转化了;用自己的胡须,来传导地气能量,进入自己生命再造的最重要的一个体——阴蹻之体。
所以,张紫阳在他的“八脉道”里面,才说得那么惊心动魄,大家真正读出味道没有?
阴蹻一开怎么样啊?
但是怎么样去开,自古到现在没有人说。
我们在人法地过程中,就要把这个问题实践得清清楚楚,练习到明明白白,理论上要能说得出子丑寅卯,那才是真正的修之身者。
否则,光是在网络上抄别人的,不行!
或者在丹经上去抠人家的,也不是自己的,一定要在自己体内去求证出来。
比如说,阴蹻的体元早就有了,这个名字历史上都记载了,但是有几个人能看到?
我看近代的人没有人提到自己见到过这个性体。
大家看到“桃康”,只是知道是个名——代名、生死窍,都把它看成是个具体的地方,而并没有用伏羲、黄帝、老子早就给我们创造的形名学、守一学、守一修身论,来站在最高一个层次来进行验证。
什么样最高的层次来验证呢?
不外乎要站在人体三宝当中的最高一个层,什么是人体三宝?
——精气神。
最下面,作为台阶的是精和气;最上面,是神。
来提纲挈领,高屋建瓴。
挈的领是什么东西?
是神。
高屋建瓴,建的瓴是什么东西?
也是建在这个神上。
要充分体现以体元来主持体内的物元、质元,去把握住气和精的变化,那才是一个正确的方向。
所以看看,我们在“道生法”、“法者”,试一试,把这个“者”,要以老子的“昔之得一者”,把面部的“者”开一下,为什么要开一下呢?
以性入命则易,以命入性则难,要把这一点记住,我们整个面部的这个“者”意义非常深。
这个“者”也可以用到腹腔里面,作为锅顶;也可以用在面部,在少的时候,在经典诵读当中字少的时候,就可以在上面完成。
诵读“道者”,看看,我们的眉毛是不是像“者”字上面的这两道?
我们的法令纹,是不是像甲骨文中的这两撇啊?
中间的一个鼻子这一竖,要观想出来,再把你的口型观想出来。
诵读“道者”,这样去观文的形,来引起我们形名同步的一种谐振,以性入命。
紧接着我们试一试,诵读“引得失以繩”,虽然这个“绳“字念的时候,把它落实到阴蹻上敲一敲,也把它敲得可以动一下、提一下。
“而明曲直者殹。
故執道者,生法而弗敢犯殹,法立而弗敢廢殹。
”想一想,我们把这个法弄清楚,是先天的,还是后天的?
在这里,是以一喻万,这个法就是“一”,这个法就是德。
我们曾经讲过,法是德的一体两面。
这个一,拿一块钱的钢镚儿看一下,正面是国徽,反面是“壹元”两个字。
这是不是体现了一体两面啊?
它是不可分的,是一个完整体。
抛弃哪一点都不行,德和法要共同依存这个“法者”。
所以这个“執道者,生法而弗敢犯”,这个圣人生出法来,这个大道生出法来,大道生出无为的自然,为什么?
这个德的能量纷飞,德的运行、德的滋养,看看她有没有偏私?
她没有偏私。
她这个“一”,就分解,分解二,分解三,分解四,分解五,分解六,分解七,分解八,分解万,都是一所化生,没有偏私的。
那么法呢?
道生出的法呢?
同样应该是这样一个原理。
所以,我们要把这个法要理解好、理解透彻。
在体内,这个法表现的是什么?
在家庭,这个法表现是什么?
在社会,这个法表现是什么?
在单位,这个法应如何理解?
我们为什么要用一级法则、二级法则来给它稍微深一点、细一点定性?
就是因为我们现在的人类已经不是古人那种“一”的状态。
而是一种七七八八的状态了。
一件东西拿到我们面前,可以说出七八种结果来,叫做七七八八。
它的原始面貌,已经面目全非了。
所以“道生法”,首先关键这一篇,我们要把法三元定位。
隐态的三元定位和显态的三元定位,都要把握住。
从象、数、理、气,运用德和道来进行解释。
这样,我们对这个法才能把握住。
在“道生法”这个辩证关系上面,我们不能糊涂。
现在有的人,运用后天智障,左脑思维特别顽固,甚至一听说“道生法”这三个字,就提出疑问,他自己就疑惑了:
那老子不是说错了吗?
怎么黄帝又说是“道生法”呢?
各种各样愚昧的稀奇古怪的认知就产生了。
迷惑了自己,就把自己打倒了。
所以我们今天答疑,首先重点要突出,首先要把这个法解析好。
关于圣道和王道关系的三个疑惑
再一个,重点提出的问题,就是圣道和王道的关系问题。
同学当中,有三种问法:
圣人的层次很难达到,是不是先在体内实行王道?
以王道进入圣道,体内是否也有一个王道、有一个霸道?
阴我强大主事时,是否可以称为“内身国系统的霸道时期”?
第一个问题,它连着几个内容。
“圣人的层次很难达到,是不是先在体内实行王道?
以王道进入圣道?
”这就是所谓的问题。
这些问题怎么解释呢?
我有一个比喻进行解释:
你们看了四几年的历史没有?
你们看电影是不是记得八年抗战时期,日本打着一个口号是什么?
就是在中国和世界建立一个什么东西?
建立一个“王道乐土”。
它是不是推行了王道啊?
而且它的内阁和它的军界,统统花了很大的精力,来研究中国的“王道”思想、理学的王道思想,就是明朝的王道思想,他们是奉为至宝,来进行学习研究;并且,在八年抗战时期,爬上中国的领土和亚洲、太平洋,举着一个旗子,就是:
“实行王道,建立王道乐土”,以王道再进入圣道,它虽然没有认识到圣道,但是跟这个问题可以说相形。
那么在这个问题摆到我们面前时,就要看一看这段历史。
日本人要建立王道乐土,它最后有没有建立起来呢?
它这个王道是什么呢?
是“三光”的王道,是杀光、抢光、烧光的王道,你说它是什么道?
当然,这第一个小问题中,大家也提到“圣人的层次很难达到”,所以就退而求其次,先修王道,然后再以王道进入圣道。
历史的教训充分说明:
此路不通!
不能够丢弃圣道,而孤立地言王道。
圣道一定是实行王道的正确主宰者,是导航人。
就像铁路的轨道一样,离开它,这个高速火车就没办法开了,那就肯定是魔道,是鬼道,是妖道,是众生受苦受难之道。
所以在圣道和王道的问题上,我们在体内首先要弄清楚。
这个问题弄清楚以后,主次要分清楚,为什么会是德慧智?
可以说,我们的左脑以及大脑皮层的意识,它们里面的真主人,是首焱、是妄意以及体内众多阴神的参与,构成了我们体内的王道,成为霸道、成为魔道、成为妖道的可能性的主持人。
所以老子才提出了“为学者日益”。
因为这个王道系统——我们的后天意识妄意以及我们心里面的阴神首焱,如果不能够以正、以善来改变自己,那么它指挥我们的眼耳鼻舌身,那干出的事,就绝对都是魔道,都是霸道。
这个主次,我们把它把握住了没有?
把这个把握住了,我们再来看我们体内是否阴我强大主事的时候,这个阶段有没有?
自知者明嘛,至于自己分析自己的首焱表现如何,分析一下自己的阴意、浊意、妄意它们表现如何,不就很清楚明白自己体内是具不具备圣道?
可以说,人人体内都有一点圣道,不然的话,就是野兽,跟野兽没有什么差别了。
但是就王道这个方面来说,自以为是、执著、妄想、贪欲、私心,表现于通过自己的意,以及意后面的阴我心神,而表现在眼耳鼻舌身的作为上面,是比较明显的。
作为体内观察,这个霸道时期的确是存在的。
如果自己不修善正,那么肯定处在一种霸治,也就是说,体内王道并非真正的王道,而是一种霸道,是一种错道。
《易经·师卦》说:
“能以众正,可以王矣”“真善建德,中正近道。
善正德者,可行王道。
王道无偏,圣道自出。
”这里说到“王道无偏,圣道自出”,请问:
王道和圣道的关系怎么理解?
怎么理解?
用自己心中的德,去制约和再造左脑的智能意识,使它们真善中正,而自然地让右脑里面的慧识全部启动,能够将体内的圣道无为而为、无为而无不为充分展现出来,那么也就是“王道无偏,圣道自出”。
这圣道为什么是自出呢?
是因为我们的眼耳鼻舌身意,甚至是意,这六根在某种意义上说,都是器用性的,都是中性的:
好人用了,干好事;坏人用了,干坏事;不好不坏的人用了,既干好事,也干坏事。
而自古以来,我们的祖先们强调,要修好王道。
所谓这个王道,就是能够正确解读圣道的一种思想、行为、教育方法、自我行为规范等等,它是不离开圣道、不离开圣人的一种教化方式。
所以,老子在他的五千言中赞叹说:
“王亦大”。
这个关系,这样讲解能够理解吧?
好不好理解呢?
我这里听不到大家的反应,不知道你们理解这个问题没有?
但是作为我们解析这个圣道和王道的时候,关键要把握住“能以众正,可以王矣”。
“能以众正,”就是说,先别去讨论身国外的“众”,先把体内的“众”带好了再说。
也就是说,能够使自己体内花果山上所有山上、山下、山内、山外的猴儿们都能变善了,都能走正道了,那就是一种“能以众正”了;使自己体内的神能够中正,也是一种“能以众正”;使自己体内的能量流,都流向正确的方向,产生正确的作用,这也是“能以众正”;使自己的心、肝、脾、肺、肾,显态、隐态场能上都能够处于一种正常的工作状态,这也是一种“能以众正”。
这个时候,才可以说“可以王矣”。
那我们体内的智能意识,才称得上一个“大王”。
像古代封建社会所说的“占山为王”,是把这个“王”妖魔化、边缘化了,成了“山大王”,是邪的了,是打家劫舍了。
其实,这个“王”在古代来讲,它是赞美的,它是顶天立地、居中、中而正地处于天地人三界之内而行正道,那才是“王”。
而并不是说,像假李逵那样占山为王,弄两个纸糊的板斧来扛着,去拦路打劫,那就是“王”,都不是那个意思。
“能以众正,可以王矣”。
我们提出了三个字:
一个真善;一个中正;一个纯德。
善正可以为王,善正律己,善正率众,善正再造自己的内环境成功,善正影响自己的家庭成功,都称之为“王”。
那就说明王道有个什么特点呢?
叫做有形有象去实现,要动口、动眼、动手、动身、动语言去完成,去确立,所以它才称之为“王”。
一看这个“王”字,不就很清楚吗?
三横“王”:
上面一横,天;下面一横,地;中间一横,代表的是社会、家庭、人事,自己就居中而立,连接了天地人,这才能够称之为“王”。
所以,我们很多思维上对古字的解释,最好没有任何观念,就像三岁、四岁的孩子一样,重新来过,去与黄帝居,
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