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《孔雀东南飞》有关资料
《孔雀东南飞》有关资料
【诗句解释】
1、媒人去数日,寻遣丞请还,说有兰家女,承籍有宦官。
课本注释可供参考。
还||有一种解释,即认为“说有兰家女,承籍有宦官”以后的几句话都是县丞来||到刘兰芝家,对刘兰芝的母亲说的。
“说有兰家女,承籍有宦官||”,是县丞说他在太守面前已经说了她女儿刘兰芝的好话,夸||耀兰芝出身于名门。
这是讨好人的口气。
紧跟着的几||句话是县丞向刘兰芝的母亲说明求婚的缘起,这些话都是符合媒人口吻||的。
几句话的前面分别冠以“说”“云”“直说”||,是作者为避免重复而用了不同的字眼,它们的主语都是县丞。
此外,“兰家||女”应指刘兰芝。
闻人侠《古诗笺》云:
“兰字或||是刘字之讹”,这个猜测有道理。
2、“奄奄黄昏后,寂寂人定初”和古代纪时法。
一昼夜为一日。
我国很早就有把一昼夜分为若干段||来纪时的记载。
如殷武丁时候把昼夜分为八段,祖甲时候分为||十段,周代分为十二段,每段都有名称。
从名称||来看,分段是以天色和日常活动为根据的,如日出时叫旦、早、||朝、晨,日入时叫夕、暮、昏、晚;太阳正中||时叫中日或日中,将近日中时叫隅中,太阳西斜||叫昃,等等。
古人一日两餐,朝食在日出之后,隅中之前||,这段时间叫食时或蚤食;夕食在日昃之后,日入之前,这段时间叫晡||()时。
日入之后是黄昏,黄昏以后是人定;人定以后是夜半,夜半以后是鸡鸣和昧旦(||又称昧爽或平旦或平明)。
我们了解了这些,对古书中的||“女曰鸡鸣,士曰昧旦”(《诗经·郑风·女曰鸡鸣》),“寂寂人定初”(古诗||《孔雀东南飞》)等就会明白了。
汉太初以后||,古人有了等分一昼夜时辰的办法,是用十二辰(子、丑、||寅、卯等)作为十二时辰的名称。
这种分法一直沿用到||清初。
清初引用西法,把一昼夜十二时辰分为24||小时(即一辰等于两小时),并把每一时辰细分为初和正,如23点为子初,夜||半24点为子正,晨一点为丑初,两点为丑正,等等。
有个问题连带||说一下,就是日始为何时。
最早当以日出为日始,如夏以平旦为日始,||殷以鸡鸣为日始。
到周代改以夜半为日始。
此后就一直以夜半为||日始,沿用至今。
下面把我国从古至今昼夜时段、时辰纪法列成表,以备查对。
昼夜时段、时辰表
时代昼夜殷(武丁)明||大采大食中日昃小食小采夕殷(祖甲)明朝||大食中日昃小食暮昏妹(昧)兮(曦)周日出食时隅中||中日日昃晡时日入黄昏人定夜半鸡鸣平旦汉卯辰巳午未||申酉戌亥子丑寅清(初)||5791113151719212313||(正)68101214161820222424现||代(时)5~77~99~1111~||1313~1515~1717~1919~2121~2323~1||1~33~5
我国古代还有把夜晚分为五个时段的方法,叫五夜或五更,情况如||下:
五更与现今时间比较表
夜间时辰五夜五更时间||黄昏甲夜一更19~21人定乙夜二更21~23夜半丙夜三||更23~1鸡鸣丁夜四更1~3平旦戊夜五更3~5
我国古代纪||时,还有更细的分法。
最初分一昼夜为100刻。
这||办法一直沿用到东汉,许慎《说文解字》:
“漏以铜壶盛水,刻节,||昼夜百刻。
”后来由于昼夜100刻与分为十二时辰不能相配,使用不便,曾改||分为120刻,96刻,108刻。
但大多使用百刻制,到清代才改||为96刻制,和十二时辰配合使用。
──选自《文言常识》人民教育出版社1988年版
【《孔雀东南飞》赏析(节选)】
一、《孔雀东南飞》||是一篇民间诗歌,作者的姓名已经无从查考。
在现存书籍中,这首诗最早见||于南朝徐陵编的《玉台新咏》,题目是《古诗为焦仲卿妻作》,后来宋朝郭茂||倩辑《乐府诗集》、元朝左克明辑《古乐府》、明朝冯惟讷辑《||古诗记》,以及其他由明清人编纂的许多古代诗集里,也多予以收录||。
各本文字稍有出入,最常见的为三百五十三句,计一千||七百六十五字。
所以王世贞《艺苑卮言》称它为“长诗之圣||”,清朝沈德潜也说是“古今第一首长诗”。
它确是古代叙||事诗里最长的一首。
《玉台新咏》编者在诗前加上一段这样的小序:
汉末||建安中,庐江府小吏焦仲卿妻刘氏,为仲卿母所遣,自誓不嫁。
其||家逼之,乃投水而死。
仲卿闻之,亦自缢于庭树||。
时人伤之,为诗云尔。
这段小序很是重要。
它不但告诉我们故事的梗概,发生的年代||、地点,主角的姓名、身份,并且也记录了这首诗的来源,说明||是仲卿夫妇死后,当时人为了哀悼他们而作的。
历来文人都依据这个说||法,肯定《孔雀东南飞》是建安时代的作品。
只有宋朝刘克庄的《后||村诗话》指为六朝人所作,但他没有举出任何具体的||理由来。
二、中国诗有六义:
风、雅、颂、赋、||比、兴,代代相因,历来谈诗都以此为根据。
《孔雀东南飞》起句云:
“孔雀东南||飞,五里一徘徊。
”这就叫“兴”。
意思是看到相似的事物,引起感慨,从这点入手||,来歌唱自己所要歌唱的对象。
古人用双鸟起兴以||喻夫妇的诗歌很多,只是这两句涉及孔雀的含义过于简单,遂使许多人觉得似||乎与本文无关,不大容易解释。
《玉台新咏》里还有一首《双白鹄》,其词如下:
飞来双白鹄,乃从西北来,十十将五五,罗列行不齐。
忽然卒疲||病,不能飞相随。
五里一反顾,六里一徘徊。
“吾欲衔汝去,口||噤不能开;吾欲负汝去,羽毛日摧颓。
”“乐哉新相知,忧来生别离!
峙顾群||侣,泪落纵横垂。
”今日乐相乐,延年万岁期。
诗里说的是一对双飞的白鹤,雌的突||然得病,不能继续前飞,雄的想衔它,口噤不开,想背它,羽毛日摧,所以只好||“五里一反顾,六里一徘徊”,恋恋的不忍独去||。
这首诗收在《乐府诗集》里,题作《艳歌何尝行》,词||句略有出入。
曹丕取其大意,作为新乐府《临高||台》里的最后一段,但“白鹄”却已经改作“黄鹄”。
古诗里提到||这个故事的很多,例如吴迈远《飞来双白鹄》的“可怜双白鹄,双双绝尘氛”。
||《襄阳乐》的“黄鹄参天飞,中道郁徘徊”,就都是的。
孔雀双飞的含义正||复相似。
诗里的“东南飞”与“西北来”、“五里一徘徊”与||“六里一徘徊”,说明借以起兴的对象并没有多大差别,||只是所用的鸟名不同而已。
《孔雀东南飞》的作者为什么要用这个起兴呢?
我们从||焦仲卿本事里可以得到解答。
汉献帝建安中叶,庐江||府小吏焦仲卿,和他的妻子刘兰芝感情很好。
兰芝是一个美丽聪敏的女子,从小学习女红||,既懂诗书,又善吹弹。
嫁到焦家以后,仲卿出门作吏,她在家天天织布,||三天织成五匹。
可是仲卿的母亲十分顽固,门阀观念很重,故意嫌她工作慢,说||她自作主张,没有礼节,要仲卿休掉她,另谋婚娶。
仲卿苦苦哀求,他的母亲||便拍桌打凳,厉声斥骂。
当时仲卿正急于返任,劝||妻子暂回娘家,再图后会。
兰芝知道事情已无法挽回,留下绣花短袄、红罗||复斗帐和一些梳妆用具,别了婆婆和小姑,在丈夫出门后不久,也登||车回宁。
仲卿在大道口等着她,下马向妻子告别,自誓决不相负。
兰芝以磐石和蒲苇作比||喻,说他们的爱情要像磐石一样坚,蒲苇一样韧!
夫妻||俩就这样依依不舍的分别了。
古时女子回宁,一定要由娘家派人相||接,倘使不迎而回,这就是已被驱逐、不再要了的意思。
兰||芝回到家里,虽然得到母亲的谅解,但她的哥哥性情暴躁,大不为然。
过了十几天,回||家的消息传开了,县令派人为他的第三个儿子来做媒,兰芝通过母||亲的口婉言拒绝了。
几天以后,太守又遣丞为其第五个儿子说婚,母亲还想推却,她||的哥哥贪图荣华,便对兰芝发话道:
“真是不识抬举!
现在这个||比过去那个地位高得多,应该说求之不得,你不嫁||,往后的日子怎么办?
”兰芝没有父亲,回家后依靠哥哥度||日,一听这话,便在口头上应允。
媒人回去后,太守择日迎娶,刘家也逼着兰||芝准备嫁妆。
仲卿得知这个变故,赶回来看兰芝,当时兰芝做完一||天嫁衣,抑不住心头哀怨,独自到门外啼哭。
她一||听见熟悉的马叫声,便迎上前去相见。
仲卿对兰芝说:
“我特地来向你道喜,从今后你高||升富贵,我独向黄泉。
磐石千年犹坚,想不到蒲苇只||是一时之韧!
”兰芝叫仲卿不要说这种话,同是受压||迫的人,事实将证明彼此的命运是一致的。
仲卿回到家里,他的母亲虽百般劝说,他还是||坐在空房中叹息,打定了以身殉情的主意。
嫁期到了,兰芝等到黄||昏人静之后,投入清池自尽。
仲卿听到这个消息,在庭树下徘徊了一||些时候,也吊死在靠东南的树枝上。
两家便把他们合葬在华山的旁边。
墓||地上杂植松、柏、梧桐,枝叶交叉,夜夜有两只飞鸟在密叶丛||里鸣叫,这就是他们精灵所化的“鸳鸯”鸟。
作者由孔雀而想起焦仲卿夫||妇,从焦仲卿夫妇又回到双双鸣叫的“鸳鸯”鸟,人禽之辨,在这种场合并不十分严格。
中||国人民对自己热爱的故事往往喜欢加上一些想象,他||们向往于自由幸福的生活,抱着崇敬的心情赞扬||了为获致这种生活而作的种种努力,“鸳鸯”鸟便是他们压倒封建势力的乐观主义的结论。
||在他们的心眼里,生和死从来就不是一个可怕的||界限,死,并不意味失败,它标志着最初的牺牲和最后的胜利。
三、《孔雀东南飞》出现||于一千七百年前,直到被收入《玉台新咏》为止,可能经过这一时期文人||的删改和修润,但是,作为一篇故事诗,它还相当丰厚地保留着民间文学优良的特征。
||这不是说,它所歌咏的故事完全来源于民间,而是因为,作者通过平易||近人的文学语言,采取白描的手法,根据人民群众的理解和判断,以明确的思想立场对待自||己提出的问题,表现了深刻的人民性与现实主义的精神。
这种思想立场之所以显得非常||突出,首先是由于对封建门阀制度表示反抗的主题思想的正确和鲜明。
作||者通过焦仲卿刘兰芝夫妇的婚变,深刻而又细致地描写了兰芝和焦母之间||的矛盾,描写了兰芝和她哥哥之间的矛盾,从而||揭示出封建礼教和门阀观念压迫下一个普通女子的地位,进一步对宗法社会传统伦理展开了||有力的攻击。
在诗篇里,焦母和刘兄是双方家庭的统治者,掌握着整||个家庭的经济权,她和他都是封建制度的物质力量与精神力量的不同的化身,是||作者憎恶并且攻击的传统伦理观念的不同的化身。
焦母是整个悲剧的直接制造者。
||她不喜欢兰芝,因为兰芝不能满足她专横的统治欲:
“此妇无礼节,举动自专||由。
”因为兰芝出身微薄,不足以和她的门阀匹||对:
“汝是大家子,……贵贱情何薄?
”她时时流||露出由宗法社会独夫政治培育而成的那种横蛮褊狭的面目,她的无理取闹更具||体地表现在不顾是非:
“三日断五匹,大人故嫌迟。
”表现在有己无||人:
“吾意久怀忿,汝岂得自由!
”表现在恼羞成怒后的一意孤行:
“小子无所||畏,何敢助妇语!
吾已失恩义,会不相从许!
”她又时刻不忘地卖弄自||己的世家地位,一再提起“东家有贤女,阿母为汝求”,表示像她那样人家娶个媳妇就像||买头牲口一样容易。
作者以神化了的白描手法,不||事华饰地加以勾勒,画出了这个一举一动、一言一语都符合于自||己身份的恶姑的形象。
针对焦母指责兰芝的“无礼节”||、“自专由”,以及后者自述的出生“野里”,诗篇通过对具体行动的描写,渲染了||兰芝的聪敏、能干、美丽、善良、爱劳动、进退有节等||等美好的品德,给予这个普通女子以最高的歌颂,使||所有加于兰芝的责备在读者的眼前落了空,从而衬托焦母的顽固、专断和虚伪。
同时,||作者又以生动的对话,刻画了兰芝和仲卿之间||坚贞不渝的爱情,说明悲剧的关键究竟在哪里,从而坐||实了通过焦母所酿成的封建礼教和门阀制度的吃人的罪恶。
刘兄,作||为传统伦理观念的又一化身,由于等级身份的不同,他和||焦母是有区别的。
他是一个热衷富贵、时刻希望往上爬的自私自利的人||物。
兰芝和她哥哥之间的矛盾,还包含着封建宗法制度下另一个社会问题──||女子的经济地位问题。
兰芝和仲卿分别的时候说:
“我有亲父||兄,性行暴如雷,恐不任我意,逆以煎我怀。
”“父兄”在这里是偏义复||词,兰芝实际上有兄无父,她回家后依靠哥哥度日。
县||令遣媒被拒绝了,太守又差人说婚,这位哥哥便显出了庸||俗的攀高迎上的心理,他说:
“作计何不量!
先嫁得府吏,后嫁得郎君,否泰如||天地,足以荣汝身。
不嫁义郎体,其往欲何云?
||”兰芝便口头上应允。
明朝陆时雍在《诗境总论》里对这点大||肆攻击,认为兰芝既然誓死不嫁,为什么对她哥哥不据理力||争?
这位陆先生不知道兰芝和她哥哥之间的矛盾,主要是因为前者没有独立的经济地位,||只能依靠哥哥生活,“不嫁义郎体,其往欲何云?
”他问到往后的日||子怎么办,明明带着逐客的口吻,这是很伤了兰芝的心的。
||所以她才“仰头”回答:
“谢家事夫婿,中道还兄门,处分适兄意,那得自任专?
||”听任摆布,正是痛心无地的表示。
兰芝有能||力自谋生活,然而社会剥夺了她的经济地位,使她失去独立生存的可能。
在夫家是||弃妇,在娘家是寄生虫,她被安放在这样的位置上,终于不得不以生命来实践自己的誓言。
||明知无益,即便不争,而不争正是最高的争。
她对封建宗法制||度所加于她身上的命运提出最后的抗议。
门阀制度并不是一个孤立的问题,它是当时阶级||矛盾日益尖锐化的结果。
《孔雀东南飞》的主题思想||之所以如此鲜明,还因为诗篇通过焦仲卿刘兰芝夫妇的婚姻问题,进一步启示了由门阀||制度而体现出来的当时社会的更为广泛、更为深刻的矛盾。
矛盾的突出还由于作者同时又使它体现在人物的性格上。
因为是叙事诗,不但有人物,||《孔雀东南飞》的作者还以白描的手法极其生动地刻画了人物的性格。
从现||有的内容看来,这首长诗在它出世以后似乎经过一||个时期的传唱,人物的性格正是在传唱过程中逐渐地丰富起来的,因而每一个人物||身上都渗透着劳动人民的感情。
这种感情不仅表现为爱憎分明,||而且显示了铢式称。
作者否定了一切应该否定的东西,||也肯定了一切应该肯定的东西,然而无论是否定或者肯定,都不是||遵循一个简单的公式,而是通过复杂的和具体的描写,暗示人||物的社会地位和个性特点,给予他(她)们以恰如其分的评价。
从作||者所把握的生活深度而论,不能不说,这是现实主||义艺术创造在我国古典文学中一个杰出的范例。
||
试以焦仲卿刘兰芝两人为例。
仲卿出身于官宦人家,自己又在太守府里作||吏,虽然职阶卑微,但在严格的门阀社会里已经具有被||“品”的资格,所以他母亲说:
“汝是大家子,仕宦于台阁”,将来还要凭借靠山||飞黄腾达。
很显然,他是笼子里长大的金丝鸟,养成了拘||谨懦弱的个性,一个比较善良的白面书生。
作者基本上肯定他的斗争||,但描写时却又紧紧地扣住了他的特点──人物经历和性格上的特点。
仲卿是深爱妻子||的,当他知道母亲要驱逐兰芝的时候,先是婉“启”,继是||“跪告”,等到母亲“捶床便大怒”,他就“默无声”||的退了出来,回到自己房里,对着兰芝“哽咽不能语”,说什么“||我自不驱卿,逼迫有阿母”。
一面劝兰芝低声下气,暂回娘家,约定将来再去||接她,但他其实只有一点幻想的期待,并无什么实际的办法。
兰芝被逼将嫁,||他声言要独个儿自杀,甚至还把这个计划去告诉自||己的母亲;兰芝死后,以他爱兰芝之深,终于以身殉情,作者写他在“庭树下”“徘徊”了||一阵,然后上吊,活活地画出了这个怯弱书生的面貌。
兰芝便和他不同。
尽管诗||篇以古典作品特别是民间文学里惯用的夸张笔法,描写了她的知诗识礼,描写了她的妆||奁和打扮,但在门阀社会里,“生小出野里”就||说明她的家世还不入“九品中正”之眼。
她是一个在小康人家成长起来的有主见的女子,||美丽、聪敏、能干,虽然作者也极力写她的善良和温顺,但在善良和温顺中别||有一种掩盖不住的具有反抗意味的刚性──人民想象中的被压迫者自觉意识的一||种原始形态。
这种刚性不一定要从焦母所说的“此妇无礼节||,举动自专由”上去理解,而是更广泛地散布在兰芝的全部行动||细节里。
当她明白了焦母的意图以后,不等对方开口,便||自请:
“妾不堪驱使,徒留无所施。
便可白公姥,及||时相遣归。
”仲卿对着她泣不成声,一筹莫展,她便说:
||“勿复重纷纭!
”劝她暂回娘家,再图后会,她便说:
“何言复来还?
”她看清问题,||明白自己的处境,表现了一个普通人的人格尊严。
不过作者也不是简单地||片面地处理这一点。
兰芝了解仲卿的性格,然而她爱仲卿,也知道仲卿爱她。
儿||女深情使她对冷酷的现实仍然不得不抱着一点幻想,仲卿和||她告别,她这样叮咛:
“君既若见录,不久望君来||。
”这是在具体条件下必然会产生的她的惟一的希望。
县令差人做媒,她这||样婉拒:
“自可断来信,徐徐更谓之。
”最后她哥哥说出了“不嫁义郎体||,其往欲何云?
”刚性又立刻占据了兰芝的灵魂,被压迫者凛||然不可犯的尊严在她心底升华,她决定以生命来表示最后的抗||议,所以很快就应允了。
离开焦家的时候,拜母别姑,她的态度是十分从容的;||再嫁期定的时候,裁衣作裳,她的态度是十分从容的;乃至最后“揽裙脱丝履,举身||赴清池”,也不表示一点迟疑和犹豫。
她从来没有向环境低头。
||很难考证有多少人在传唱过程中丰富了刘兰芝的性格,然而这的确是被压迫者||光辉人格在当时历史条件下最美的表现。
环境的残酷和转||变提高了人物的精神。
作者以朴素的描写,将细节一丝一缕地扣入行动,使作品在真实的基||础上产生了追魂摄魄的感染力──诗的感染力。
作为古代民间文学伟||大的诗篇之一,《孔雀东南飞》以现实主义的表||现方法,不仅暴露了封建门阀统治的罪恶,而且远为深广地纪录||了一千七百年前人民的真实的感情。
──它是艺苑的奇||葩,也是历史的镜子。
──选自《唐弢文集》社会科学文献出版社2019年版
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