《青囊经》原文及译文.docx
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《青囊经》原文及译文
《青囊经》原文及译文
风水之书,汗牛充栋,黄石公《青囊经》上中下三卷,全文仅四百一十字,真是博大精深、简洁明快、直言学理,而不故弄玄虚。
郭璞得之,撰写《葬书》而常引用其文;杨筠松得之,而有《奥语》、《天玉》之著;曾文迪《青囊序》亦是阐发其文;蒋大鸿撰《地理辨正》,将《青囊经》列为“首经”,注文虽长,尤难尽其底蕴。
但不知《四库全书》何故未搜载此文?
机会难得,特将一点体会写出,用以就教于高明。
全经共分三卷:
上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理,故谓之化始。
中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力,故谓之化机。
下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力,故谓之化成。
青囊序【杨公养老看雌雄,天下诸书对不同.】蒋注:
雌雄者,阴阳之别名,乃不云阴阳,而言雌雄者,言阴阳,则阴自为阴,阳自为阳,疑乎对待之物,互显其情者也,故善言阴阳者,必言雌雄,观雌则不必更观其雄,而知必有雄以应之,观雄则不必更观其雌,而知必有雌以配之,天地两雌雄也,山川雌雄中之显象者也,地有至阴之气,以招摄天之阳精,天之阳气,日下交乎地,而无形可见,止见其草木百穀,替荣秋落,蛟龙虫豸,升腾蛰藏而已,故圣人制婚姻,男先乎女,亦以阴之所在,阳必求之,山河大地,其可见之形怕阴也,实有不可见之阳以应之,所雌雄者也,故地理家不曰地脉,而曰龙神,言变化无常,不可以迹求者也,青囊经所谓阳以相阴,阴以含阳者,此雌雄也,所谓阳本阴,阴育阳者,此雌雄也,所谓阴用阳朝,阳用阴应者,此雌雄也,所谓资阳以昌,用阴以成者,此雌雄也,杨公得青囊之秘,洞彻阴阳之理,晚年其术益精,以此济世,即以此养生,然其中秘密,惟有看雌雄之一法,此外别无他法,夫地理之书,汗牛充栋,独此一法,不肯笔之于书,先贤口口相传,间世一出,盖自管郭以来,古今知者能有几人,既非聪明智巧所能推测,又岂宏览博物所得与闻,会者一言立晓,不知者累牍难明,若欲向书卷中求之,更河汉矣,故曰,天下诸书对不同也,曾公安亲受杨公之秘,故其所言深切著明如此,彼公安者,岂欺我哉.【先看金龙动不动,次察血脉认来龙.】蒋注:
此以下乃言看雌雄之法,金龙者,气之无形者也,龙本非金,而云金龙者,是乃乾阳金气之所生,故曰金龙,动则属阳,静则属阴,气以动为生,以静为死,生者可用,死者不可用,其动大者,则大用之,其动小者,则小用之,此以龙之形象言也,形象既得,斯可辨其方位矣,血脉即金龙之血脉,非龙而实龙之所自来,所谓雌雄者也,观血脉之所自来,即知龙之所自来矣,察其血脉之来自何方也,知血脉之来自何方,即可认龙之来自何方矣,此杨公看雌雄之秘诀,非世人倒杖步量之死格局也,俗注辰戌丑未四金,恶煞为金龙者非.【龙分两片阴阳取,水对三叉细认踪.】蒋注:
两片,即雌雄,阴在此则阳必在彼,两路相交也,三叉,即后城门界水合处,必有三叉,细认踪,即察血脉以认来龙也,知三叉之在何方,则知来龙之属何脉矣,俗注:
以两片为左旋右旋,以三叉为生旺墓,非.【江南龙来江北望,江西龙去望江东.】蒋注:
此所谓两片也,金龙本在江南,而所望之气脉,反在江北,金龙本在江西,而所望之气脉,反在江东,盖以有形之阴质,求无形之阳气也,杨公看雌雄之法,皆从空处为真龙,故立其名曰大玄空,虽云两片,实一片也,俗注:
江南午丁未坤为一卦,江北子癸丑艮为一卦,共一父母,江西申庚酉辛戌乾亥壬为一卦,江东寅甲卯乙辰巽巳丙为一卦,共一父母,两卦之中,互相立向者,非.【是以圣人卜河洛,瀍涧二水交华嵩,相其阴阳观流泉,卜年卜世宅都宫.】蒋注:
此即周公下洛之事,以证地理之道,惟在察血脉认来龙也,圣人作都,不言华嵩之脉络,而言瀍涧之相交,则知所认之来龙,之以瀍涧也,又引刘公迁幽,相阴阳,观流泉,以合观之,见圣人作法,千古一揆也.【晋世景纯传此术,演经立意出玄空,朱雀发原生旺气,一一讲说开愚蒙.】蒋注:
推原玄空大卦,不始于杨公,盖郭景纯先得青囊之秘,演而立之,直追周公制作之精意也,乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳,来源既得生旺,即是来龙生旺,而诸福坐致矣,来源若非生旺,则来龙亦非生旺,而祸不旋踵矣,景纯当日以此开喻愚蒙,其如愚蒙之领会者少也,俗说:
龙取生旺之气于穴中,水取生旺之气于穴前,又指气之生旺为长生帝旺墓库,合三叉者,非.【一生二兮二生三,三生万物是玄关,山管山兮水管水,此是阴阳不待言.】蒋注:
阴阳之妙用始于一,有一爻,即有三爻,有一卦即有三卦,故曰一生二,二生三,此乃天地之玄关,万物生生之槖籥也,又恐人误认山水为一,而不知辨别,故言山之玄关自管山,而水之玄关自管水,不相混杂,盖山有山之阴阳,而水有水之阴阳也,通乎此义,则世之言龙穴砂水者,真未梦见矣,俗注:
生旺墓三合为玄关者,非.【识得阴阳玄妙理,知其衰旺生与死,不问坐山与来水,但逢死气皆无取.】蒋注:
此节畅言地理之要,只在衰旺生死之辨也,衰旺有运,生死乘时,阴阳玄妙之理,在乎知时而已,坐山有坐山之气运,来水有来水之气运,所谓山管山水管水也,二者皆须趋生而避死,从旺而去衰,然欲识得此理,非真知河洛之秘者,不能,岂俗师所传龙上五行收山,向上五行收水,顺道长生之说,所能按图而索骥者乎.【先天罗经十二支,后天再用干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推.】蒋注:
罗经二十四路已成之迹,人人所知,何须特举,此节非言罗经制造之法,盖将罗经直指雌雄交媾之玄关,以明衰旺生死之作用尔,十二支乃周天列宿之十二次舍,故曰先天,地道法天,虽有十二宫,而位分八卦,每卦三爻,则十二宫不足以尽地之数,故十干取戊己归中,以为皇极,而分布八干为四正之辅佐,然犹未足卦爻之数,遂以四隅四卦补成三八,于是卦为之母,而二十四路为之子焉,卦为之公,而二十四路为之孙焉,识得子母公孙,则雌雄之交媾在此,金龙之血脉在此,龙神之衰旺生死亦尽乎此矣,俗注:
子寅辰乾丙乙一龙为公,什申戌坤辛壬二龙为母,卯巳丑艮庚丁三龙为子,酉亥未巽癸甲四龙为孙,非.【二十四山分顺逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗却从阴阳出,阳从左边团团转,阴从右路转相通,有人识得阴阳者,何愁大地不相逢.】蒋注:
此一节申言上文未尽之旨,子母公孙,如何取用,盖二十四山,止应二十四局,而一山之局,又有顺逆不同,如有顺子一局,即有逆子一局,一山两局,岂非四十八局乎,此局得何五行,则龙神得何五行,五行不在此中分乎,然五行之根源宗祖,非取有形可见,有迹可寻之二十四山分五行,乃从玄空大卦雌雄交媾之真阴真阳分五行也,论至此,玄空立卦之义,几乎尽矣,而又恐人不知阴阳为何物,又重言以申明之,曰:
如阳从左边团团转,则必阴从右路转相通,言有阴即有阳,有阳即有阴,所谓阴阳相见,雌雄交媾,玄空大卦之秘旨也,言左右,则上下四旁皆如是矣,此即上文龙分两片,江南龙来江北望之意,而反复言之者也,无奈世人止从形迹上着眼,不能领会玄空大卦之妙,故又发叹曰:
有人识得此理者,乃识真阴阳真五行,真血脉,真神龙,随所指点,皆天机之妙,何愁大地不相逢乎?
若不识此,虽大地当前,目迷五色,未有能得其真者也,俗注:
阳龙左行为顺,阴龙右行为逆,阳亥龙左行为甲木,阴亥龙右行为乙木之类,非.【阳山阳向水流阳,执定此说甚荒唐,阴山阴向水流阴,笑杀拘疑都一般.若能勘破固中理,妙用本来同一体,阴阳相见两为难,一山一水何足言.】蒋注:
又言所谓识得阴阳者,乃玄空大卦真阴真阳,而非世之所谓净阴净阳也,若据净阴净阳之说,则阳山必须阳向,而水流阳,阴山必须阴向,而水流阴,时师拘拘于此,而不知其实无益也,真阴真阳,自有个中之妙,世人不得真传,无从勘破耳,若有明师指点,一言之下,立时勘破,则知不但净阴净阳不可分,所谓真阴真阳者,虽有阴阳之名,而止是一物,又何从分,既知阴阳为一物,则随手拈来,无非妙用,山与水为一体,阴与阳为一体,二十四山卦气相通者,皆为一体矣,夫净阴净阳者,一山只论一山之阴阳,一水只论一水之阴阳,故拘执有形,不能触类旁通耳,玄空大卦,一山不论一山之阴阳,而论与此山相见之阴阳,一水不论一水之阴阳,而论与此水相见之阴阳,所以为难知难能,而入于微妙之域,此岂净阴净阳之说,拘有形者,所可同日而语哉.【二十四山双双起,少有时师通此义,五行分布二十四,时师此诀何曾记.】蒋注:
即上文二十四山分顺逆之义,而重言以叹美之,此双只起者,一顺一逆,一山两用,故曰双双起也,五行分布者,二十四山,各自为五行,不相假借也,虽如此云,而其中实有奥义,惟得秘诀者,乃能通之,时师但从书卷中搜索,必不得之数也,于此可见二十四山成格有定,执指南者,人人能言之,而微妙之机,不可测识矣,俗注:
乾亥为一,甲卯为一,丁未为一之类,释双双起者,非.【山上龙神不下水,水里龙神不上山,用此量山与步水,百里江山一响间.】蒋注:
此即上文山管山水管水之义,而重言以叹美之,且又以世人之论龙神,但以山之脉络可寻者为龙神,即其所用水法,亦以山龙之法,不求乎水以资其用耳,不知山与水,乃各自有龙神也,特为指出,以正告天下后世焉,山上龙神,以山为龙者也,专以山之阴阳五行推顺逆生死,而水非所论,刚柔异质,燥湿殊性,分路扬镳,不相假也,即有山龙而兼得水龙之气者,亦山自为山,水自为水,非可以山之阴阳五行混入乎水之阴阳五行也,山则量山,以辨山之纯杂长短,水则步水,以辨水之纯杂长短,得此山水分用之法,百里江山,一览在目,此青囊之秘诀,亦青囊之捷诀也,呜呼!
此言自曾公安剖露以来,于今几何年矣,而世无一人知者,哀哉,俗注:
论山用双山五行,从地卦查来龙入首,论水用三合五行,从天卦查水神去来者,非.【更有净阴净阳法,前后八尺不宜杂,斜正受来阴阳取,气乘生旺方无煞.来山起顶须要知,三节四节不须拘,只要龙神得生旺,阴阳却与穴中殊.】蒋注:
此净阴净阳,非阳龙阳向水流阳之净阴净阳也,盖龙脉只从一卦来,则谓之净,若杂他卦,即谓之不净,而辨净与不净,尤在贴身一节,或从前来,或从后至,须极清纯,不得混杂,八尺言其最近也,言此尤为扼要,所谓血脉也,一节以后,则少宽矣,此节须纯乎龙运生旺之气,若一杂他气,即是煞气,吉中有凶矣,来水如此,来山亦然,须审其起顶出脉结穴,一二节之近,要得龙神生旺之气,盖龙顶上聚,受气广博,能操祸福之柄,即或直来侧受之穴,结穴之处,与来脉不同,而小不胜大,可无虞也,此以知山上龙神,水里龙神,皆以来脉求生旺,而尤重在到头一节,学者不可不慎也,俗注:
以左转右转顺逆为阴阳者,非.【天上星辰似织罗,水交三八要相过,水发城门须要会,劫如湖里雁交鹅.】蒋注:
此以天象之经纬,喻水法之交会也,列宿分布周天,而无七政以交错其中,则乾道不成,而四时失纪矣;干水流行地中,而无支流以界割其际,则地气不收,而立穴无据矣,故二十四山之水,其间必有交道相过,然后血脉真而金龙动,大干小枝,两水相会,合成三叉而出,所谓城门者是也,湖里雁交鹅,言一水从左来,一水从右来,两水相遇,如鹅雁之一往一来也,此详言水龙审脉之法,而立穴之妙,在其中矣.【富贵贫贱在水神,水是山家血脉精,山静水动昼夜定,水主财禄山人丁;乾坤艮巽号御街,四大神尊在内排,生克须凭五行布,要识天机玄妙处;乾坤艮巽水长流,吉神先入家豪富.】蒋注:
乾坤艮巽,各有衰旺生死,非可概用,须用五行辨其生克,生即生旺,克即衰死,生为吉神,死为凶神,要在玄空大卦,故云天机玄妙处也.【请验一家旧日坟,十坟埋下九坟贫;惟有一家能发福,去水来山尽合情.宗庙本是阴阳元,得四失六难为全;三才六建虽是妙,得三失五尽为偏,盖因一行扰外国,遂把五行颠倒编;以讹传讹竟不明,所以祸福为胡乱.】蒋注:
此节旁引世俗五行之谬,以见地理之道,惟有玄空大卦,看雌雄之法,所以尊师传戒后学也,盖唐以后,诸家五行,杂乱而出,将以扰外国,而反以祸中华,至今以讹传讹,流毒万世,曾公所以辨之深切也欤.青囊经注解
上卷【天尊地卑,阳奇阴偶,一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途,阖辟奇偶,五兆生成,流行终始。
八体宏布,子母分施,天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,中五立极,制临四方,背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪网。
阳以相阴,阴以含阳,阳生于阴,柔生始刚,阴德宏济,阳德顺昌。
是故阳本阴,阴育阳,天依形,地附气,此之谓化始。
】蒋注:
此篇以无形之气,为天地之始,而推原道之所从来也,夫阳气属天,而实兆于地之中,圣人作易,以明天地之道,皆言阴阳之互为其根而已,天高而尊,地下而卑,然尊者有下济之德,卑者有上行之义,一阴一阳,一奇一偶,其数参伍,所以齐一,其形对待,所以往来,天地之匡廓,由此而成,四时之代谢,由此而运,万物之化育,由此而胚,夫此阴阳奇偶之道,随举一物,无不有之,天地无心,圣人无意,自然流露,而颢其象于河图,遂有一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途之象,圣人因其象而求其义,以奇者属阳,有天一天三天五天七天九之名,以偶者为阴,而有地二地四地六地八地十之名,盖有一必有二,有三必有四,有五必有六,有七必有六,有七必有八,有九必有十,所谓参伍之数也,此一彼二,此三彼四,此五彼六,此七彼八,此九彼十,此所谓对待之形也,天数与地数各得其五,此所谓一成之数,而百千万亿无穷之数,由此而推之也,天数地数,各得其五,合二五而成十,盖有五即有十,犹有一即有二,阴阳自然之道也,故有天之一,即有地之六,有地之二,即有天之七,有天之三,即有地之八,有地之四,即有天之九,有天之五,即有地之十,此阴阳之数,以参伍而齐一者也,易曰,五位相得,盖谓此也,而一六在下,则二七必在上,三八在左,则四九必在右,五居中,则十亦居中,此阴阳之数,对待而往来者也,易曰,五位相得,而各有合,盖谓此也,以其参伍而齐一,故一奇一偶灿然而不棼,以其对待而往来,故奇偶之间,而一阖一辟,潜然而自应,此生成之所从也,天一生水,而地六成之,地二生火,而天七成之,天三生木,而地八成之,地四生金,而天九成之,天五生土,而地十成之,一生一成,皆阴阳交媾之妙,二气相交,而五行兆焉,降于九天之上,升于九地之下,周流六虚,无有休息,始而终,终而复始,无一息流行,则无一息不交媾,当其无而其体浑然已成,当其有而其体秩然有象,圣人因河图之象数,而卦体立焉,夫河图止有四象,而卦上成八体十何也,盖一画成爻,爻者交也,太始之气,止有一阳,是名太阳,太阳一交,而成太阴,是曰两仪,太阳太阴再交,而成少阴少阳,并太阳太阴,是曰四象,此河图之显象也,盖即河图每方二数,析之则有八,此河图之象隐而显者也,故卦之八,由于四象,爻之三,由于三交,乾坤二卦为母,六卦为子,此八卦之子母也,诸卦自为母,三爻为子,此一卦之子母也,以此分施造化,布满宇宙之间,于是举阳之乾为天,对以阴之坤为地,谓之天地定位,天覆于上,则地载于下也,此阴阳之一交,而成天地者也,举阳之艮为山,对以阴之兑为泽,谓之山泽通气,山载于下,则泽受于上也,举阳之震为雷,对以阴之巽为风,谓之雷风相薄,雷发于下,则风动于上也,举阳之坎为水,对以阴之离为火,谓之水火不相射,水火平衡,形常相隔,而情常相亲也,此三阴三阳之各自为交,而生万物者也,先贤以此为先天之卦,伏羲所定,本于龙马负图而作,实则浑沌初分,天地开辟之象也,四象虚中,而成五位,此中五者,即四象之交位,乾之真阳,坤之真阴,皆无形而为土之形,此土之下为黄泉,皆坤地积阴之气,此土之上为清虚,皆乾天积阳之气,而土肤之际,平铺如掌,乃至阴至阳,乾坤交媾之处,水火雷风山泽,诸凡天地之化机,皆露于此,故中五者,八卦托体储精,成形显用之所也,故河图洛书,同此中五以立极也,河图虽有四象,而先天阳升阴降,上下初分,未可谓之四方,自中五立极,而后四极划然,各正其方矣,有四方之正位,而四维介于其间,于是八方立焉,统中五皇极而为九,分而布之,一起正北,二居西南,三居正东,四居东南,五复居中,六居西北,七居正西,八居东北,九居正南,谓之九畴,此虽出于洛书,而实与河图之数符合,天地之理,自然发现,无不同也,布其位曰,戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,其八方之位,适与八方之数均齐,圣人即以八卦隶之,而其次序曰,坎一,坤二,震三,巽四,中五,乾六,兑七,艮八,离九,此则四正四维,不易之定位也,数虽起一,而用实首震,盖成位之后,少阳用事,先天主天,而后天主日,元子继体代父为政也,易曰,帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮,一二三四五六七八九者,古今之禅代推移,周而复始者也,震巽离坤兑乾坎艮者,日月之出没,四时之气机,运行迁谢,循环无端者也,先贤以此为后天之卦,昔者大禹治水,神龟出洛,文王因之作后天之卦,岂伏羲画卦之时,未有洛书,而大禹衍畴之时,未有后天卦位耶,窃以为图书,必出于一时,而先天后天卦位,亦定于一日,伏羲但有卦爻,而文王始系之辞耳,河图洛书非有二数,先天后天非有二义也,特先天之卦以阴阳之对待者言,有彼此而无方隅,后天之卦以阴阳之流行者言,则有方隅矣,至其作卦之旨,要在于阴阳之亘根则一也,夫易之道,贵阳贱阴,则阳当为主,而阴当为辅,而此云阳以相阴者何也?
盖阳之妙,不在于阳,而在于阴,阴中之阳,乃真阳也,故阴为之感,而阳来应之,似乎阴反为君,而阳反为相,此经言神明之旨也,然阳之所以来应乎阴者,以阴中本自有之,以类相从,故来应耳,岂非阴含阳乎,阴含阳则能生阳矣,一切发生之气,皆阳司之,则皆自阴出之者也,刚柔即阴阳,阴阳以气言,刚柔以质言,易曰:
乾刚坤柔,又曰:
刚柔相摩,八卦相荡,八卦之中,皆有阴阳,则皆有刚柔,若以阳为刚,以阴为柔,则宜乎刚生于柔矣,而乃云柔生于刚者何也;无形之气,阳刚而阴柔,有形之质,阴刚而阳柔,于有形之刚质,又生无形之柔气,质生气,气还生质,故曰柔生于刚也.凡其所以能为相助,能为包含生生不息,如是者,则以阴之与阳,盖自有其德也.惟阴之德,能弘大夫阳,以济阳之施,故阳之德,能亲顺夫阴,以昌阴之化,此阴阳之妙,以气目感,见于河图洛书,先后天之卦象者如是,由是则可以知天地之道矣.天地之道,阳常本于阴,而阴常育于阳,故天非廓然空虚者为天也,其气常依于有形,而无时不下济,地非块然不动者为地也,其形常附于元气,而无时不上升,然则天之气,常在地下,而地之气,皆天之气,阴阳虽曰二气,止一气耳,所以生天地者此气,所以生万物者此气,故曰化始也.中卷【天有五星,地有五行,天分星宿,地列山川,气行于地,形丽于天,因形察气,以立人纪。
紫微天极,太乙之御,君临四正,南面而治,天市东宫,少微西掖,太极南垣,旁照四极。
四七为经,五德为纬,运斡坤舆,垂光乾纪,七政枢机,流通终始。
地德上载,天光下临,阴用阳朝,阳用阴应,阴阳相见,福禄永贞,阴阳相乘,祸咎踵门。
天之所临,地之所盛,形止气蓄,万物化生,气感而应,鬼福及人,是故天有象,地有形,上下相须而成一体,此之谓化机。
】蒋注:
此篇以有形之象,为天地之化机,而指示气之所从受也,上文既明河图洛书,先天后天八卦之理,圣人作易之旨尽于此,天地阴阳之道亦尽于此矣,然圣人不自作易,其四象八卦,皆仰法于天,故此篇专指天象以为言,夫易之八卦,取象于地之五行,实因天有五曜,五曜凝精上,而五行流气于下,天之星宿,五曜之分光列象者也,地之山川,五行之成体结撰者也,故山川非列宿,而常具列宿之形,观其形之所呈,即以知其气之所禀,夫有是形,御是气,物化自然,初未及乎人事,而圣人仰观俯察,人纪从此立焉,木为岁星,其方为东,其方为中央,其令为季夏,其德为信,金为太白,其方为西,其令为秋,其德为义,水为辰星,其方为北,其令为冬,其德为智,洪御世宰物,一天地之道也,备言天体,则有七政以司元化,日月五星是也,有四垣以镇四方,紫微天巿太微少微是也,有二十八宿以分布周天,苍龙七宿,角亢氏房心尾萁,朱鸟七宿,井鬼柳星张翼轸,白虎七宿,奎娄胃昂毕觜参,玄武七宿,斗牛女虚危室璧是也,四垣即四象,七政即阴阳五宿之根本,其枢在北斗,分之四方,而为二十八宿,故房虚昂星应日,心危毕张应月,角斗奎井应岁星,尾室觜翼应荧惑,亢失娄鬼应太白,箕璧参轸应辰星,氏女胃柳应镇星,临制其方,各一七政也,浑天周匝虽云四方,而已备八卦二十四爻之象矣,非经无以立极,非纬无以嬗化,一经一纬,真阴真阳之交道也,交道维络,而后天之体,环周而固于外,地之体,结束而安于中,此元气之流行,自然而成器者也,其始无始,其终无终,包罗六合,入于无间,虽名阴阳,一气而已,人能得此一气,则生者,可以善其生,而死者可以善其死,地理之道,盖人纪之一端,此端既立,则诸政以次应之,故圣人重其事,其用在地,而必求端于天,本其气之所自来也,然气不可见,而形可见,不可见之气,即寓于有可见之形,形者气之所成,而即以载气,气发于天,而载之者地,气本属阳,而载之者阴,故有阴即有阳,地得其所,则天气归之,天地无时不交会,阴阳无时不相见,相见而得其冲和之正,则为福德之门,相见而不得其冲和之正,即为相乘,而名祸咎之根,祸福殊途,所争一间,良足畏也,且亦知星宿之所以丽于天,山川之所以列于地者乎,天之气,无往不在,而日得天之阳精,而恒为日,而月得天之阴精,而恒为月,五曜得天五气之精,而恒为纬,至于四垣二十八宿,众星环列,又得日月五星之精,而恒为经,此则在天之有形者,有以载天之气也,地之气无往不在,而山得日月五星之气,而恒为山,川得日月五星之气,而恒为川,此则在地之有形者,有以载地之气也,列宿得天之气,而生于天,列宿与天为一体也,山川得地之气,而生于地,山川与地为一体也,万物之生于天地,何独不然,夫万物非能自生,借天地之气以生,然天地非有意生万物,万物各自有地焉,适与天地之气,相遇于窅冥恍惚之中,夫有所沾濡焉,夫有所绸缪焉,夫有所苞孕焉,遂使天地之气,止而不去,积之累之,与物为一,乃勃然以生耳,地理之道,必使我所取之形,足以纳气,而气不我,去则形与气交而为一,必使我所据之地,足以承天,而天不我隔,则地与天交而为一,夫天地形气既合而为一,则所葬之骨,亦与天地之气为一,而死魄生人,气脉灌输,亦与为一,福应之来,若机张审括,所谓化机也,不然,蓄之无门,止之无术,虽周天列宿,炳燿中天,而我不蒙其照,虽大地阳和,滂流八表,而我不沽其泽,天为匡廓,地为稿壤,骨为速朽,子孙为寄生,我未见其获福也,可不慎哉,可不慎哉.下卷【无极而太极也,理寓于气,气囿于地,日月星宿,刚气上腾,山川草木,柔气下凝,资阳以昌,用阴以成。
阳德有象,阴德有位,地有四势,气从八方,外气行形,内气止生,乘风则散,界水则止。
是故顺五兆,用八卦,排六甲,布八门,推五运,定六气,明地德,立人道,因变化,原终始,此谓之化成。
】蒋注:
此篇申言形气虽殊,而其理则一,示人以因形求气,为地理入用之准绳也,易曰:
易有太极,是生两仪,太极者,所谓象帝之先,先天地生,能生天地万他之祖根也,本无有物,无象无数,无方隅,无往不在,言太极,而无极可知,后贤立说,虑学者以太极为有物,故申言以明之曰,无极而太极也,大而天地,细而万物,莫不各有太极,物物一太极,各一物全具一天地之理,人知太极物物皆具,则地理之道,思过半矣,理寓于气,气一太极也,气囿于形,形一太极也,以至中有太极,故能下凝,资阳以昌,资之以太极也,用阴以成,用之以太极也,太极之所显露者,谓之象,而所宣布者,谓之位,地无四势,以太极乘之,而命之为四势,气无八方,以太极御之,而命之为八方,势与方者,其象其气,而命之为势为方者,其极,极岂有定耶,则势与方,亦岂有定耶,四势之中,各自有象,则八方之中,亦各自有气,然此诸方之气,然此诸方之气,皆流行之气,因方成形,只谓之外气,苟任其流行而无止蓄,则从八方而来者,还从八方而去,千山万水,仅供耳目之玩,如传舍,如过客,总不足以濬发灵机,滋荄元化,必有为之内气者焉,所谓内气,非内所自有,即外来流行之气,于此乎止,有此一止,则八方之行形者,皆招摄翕聚乎此,是一止而无所不止,于此而言太极,乃为真太极矣,无所不止,则阳无所不资,阴无所不用,而生生不息之道在其中,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,万事万物,皆胚胎乎此,前篇形止气蓄,万物化生,盖谓此也,然但言止,而不申明所以止之义,恐世之审气者,茫然所措手,故举气之最大而流行无间者,曰风曰水,夫风有气而无形,禀乎阳者也,水有形而兼有气,二者皆行气之物,气之阳者,从风而行,气之阴者从水而行,而行阳气者,反能散阳,以阳中有阴也,行阴气者,反能止阳,以阴中有阳也,大块之
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