论语专项阅读训练含答案.docx
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论语专项阅读训练含答案
《论语》选读原文和翻译
一.仁仁者爱人
1.樊迟问仁。
子曰:
“爱人。
”问zhì知。
子曰:
“知人。
”
译文+寓意:
2.子曰:
“君子成人之美,不成人之恶。
小人反是”
译文+寓意:
3.子曰:
“仁远乎哉?
我欲仁,斯仁至矣。
”
译文+寓意:
4.子曰:
“里仁为美。
择不处仁,焉得zhì知?
”
译文+寓意:
5.樊迟问仁。
子曰:
“居处恭,执事敬,与人忠。
虽之夷狄,不可弃也。
”
译文+寓意:
6.子曰:
“当仁,不让于师。
”
译文+寓意:
7.子曰:
“唯仁者能hào好人,能恶人。
”
译文+寓意:
8.子曰:
“巧言令色,xiǎn鲜矣仁!
”
二.德君之怀德
9、子曰:
“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
”
10.子曰:
“君子喻于义,小人喻于利。
”
11.子曰:
“骥不称其力,称其德也。
”
译文+寓意:
12.子曰:
“中庸之为德也,其至矣乎!
民鲜久矣。
”
译文+寓意:
13.子曰:
“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。
”
译文+寓意:
14.子曰:
“乡愿,德之贼也。
”
译文+寓意:
15.或曰:
“以德报怨,何如?
”子曰:
“何以报德?
以直报怨,以德报德。
”
译文+寓意:
16.子曰:
“德不孤,必有邻。
”
三.孝孝悌为本
17.孝tì弟也者,其为仁之本与!
18.子曰:
“弟子入则孝,出则tì弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。
行有余力,则以学文。
”
译文+寓意:
19.子游问孝。
子曰:
“今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养。
不敬,何以别乎?
”
译文+寓意:
20.子夏问孝。
子曰:
“色难。
有事,弟子服其劳。
有酒食,先生zhuàn馔。
曾是以为孝乎?
”
译文+寓意:
21.子曰:
“事父母jī几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。
”
译文+寓意:
22.司马牛忧曰:
“人皆有兄弟,我独亡。
”子夏曰:
“商闻之矣:
死生有命,富贵在天。
君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟。
君子何患乎无兄弟也?
”
译文+寓意:
四.学学而不厌
23.子曰:
“默而识之,学而不厌,huì诲人不倦,何有于我哉?
”
译文+寓意:
24.子曰:
“吾有zhì知乎哉?
无知也?
有鄙夫问于我,空空如也。
我叩其两端,而竭焉。
”
25.子曰:
“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
”
26.子夏曰:
“日知其所wú亡,月无忘其所能,可谓好学也己矣。
”
27.子夏曰:
“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。
”
译文+寓意:
28.子贡问曰:
“孔文子何以谓之文也?
”子曰:
“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。
”
29.子曰:
“古之学者为己,今之学者为人。
”
译文+寓意:
30.子曰:
“君子不器。
”
五.礼克己复礼
31.颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由已,而由人乎哉?
”
颜渊曰:
“请问其目。
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”
32.子曰:
“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。
”
译文+寓意:
33.子贡曰:
“贫而无chǎn谄,富而无骄,何如?
”子曰:
“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。
”
译文+寓意:
34.子曰:
“不知命,无以为君子。
不知礼,无以立也。
不知言,无以知人也。
”
译文+寓意:
35.子曰:
“恭而无礼则劳,慎而无礼则xǐ葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
”
译文+寓意:
36.子曰:
“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
”
译文+寓意:
六.和和而不同
37.子曰:
“君子和而不同,小人同而不和。
”
38.子曰:
“君子不以言举人,不以人废言。
”
译文+寓意:
39.子曰:
“君子矜而不争,群而不党。
”
译文+寓意:
40.子曰:
“不患人之不己知,患不知人也。
”
41.子曰:
“君子求诸己,小人求诸人。
”
42.子绝四:
wú毋意,毋必,毋固,毋我。
译文+寓意:
43.子曰:
“莫我知也夫!
”子贡曰:
“何为其莫知子也?
”子曰:
“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!
”
译文+寓意:
44.子曰:
“君子坦荡荡,小人长戚戚。
”
译文+寓意:
七.知知者不惑
45.子曰:
“由!
诲女知之乎?
知之为知之,不知为不知,是zhì知也。
”
46.子曰:
“zhì知者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。
”
47.叶公问孔子于子路,子路不对。
子曰:
”“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
”
译文+寓意:
48.子曰:
“人无远虑,必有近忧。
”
译文+寓意:
49.季路问事鬼神。
子曰:
“未能事人,焉能事鬼?
”曰:
“敢问死?
”曰:
“未知生,焉知死?
”
译文+寓意:
50.子曰:
“予欲无言。
”子贡曰:
“子如不言,则小子何述焉?
”子曰:
“天何言哉?
四时行焉,百物生焉,天何言哉?
”
译文+寓意:
51.子曰:
“zhì知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
”
(2011年浙江高考卷)
阅读下面两段文字,完成23—24题。
(5分)
子曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”(《论语》)
夫圣人之治国,不恃人之为吾善①也,而用②其不得为非也。
恃人之为吾善也,境内不什数③;用人不得为非,一国可使齐。
为治者用众而舍寡,故不务德而务法。
(《韩非子》)
【注】①为吾善:
自我完善。
②用:
使。
③不什数:
不能用十来计算,即不到十个。
23.从上面两段文字中,概括出孔子和韩非子的为政观。
(1分)
孔子:
韩非子:
24.对这两种为政观进行简要评析。
(4分)
答:
(2012年浙江高考卷)
阅读下面的文字,完成23-24题。
(5分)
《论语·乡党》:
“厩焚。
子退朝,曰:
‘伤人乎?
’不问马。
”
这段文字,据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为:
“厩焚。
子退朝,曰:
‘伤人乎?
’‘不。
’,问马。
”
23.分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。
(2分)
答:
24.对照孔子的仁爱观,谈谈你对后一种句读的看法。
(3分)
答:
(2013年浙江高考样卷)
阅读下面的文字,完成23—24题。
(5分)
“子贡曰:
‘贫而无谄,富而无骄,何如?
’子曰:
‘可也,未若贫而乐,富而好礼者也。
’”(《论语·学而》)
子曰:
“贫而无怨难,富而无骄易。
” (《论语·宪问》)
箪食瓢饮,不改其乐;子路衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻;皆所谓不耻者(宋·真德秀撰《西山读书记》)
24.根据上面的材料,简析孔子的观点(3分)
答:
(2014年浙江高考样卷)
阅读下面的材料,完成23-24题。
(5分)
孔子曰:
“益者三友,损者三友:
友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
”(《论语·季氏》)
子曰:
“孰谓微生高直?
或乞醯焉,乞诸其邻而与之。
”(《论语·公冶长》)
【注】①微生高:
春秋时鲁国人。
②醯(ī):
醋。
23.第一则材料主要体现了孔子的_________________观。
(1分)
24.孔子为什么说微生高“不直”?
对孔子这种评价,你怎么看?
(4分)
答:
(2017年浙江高考样卷)
阅读下面的材料,完成21—22题。
(6分)
子谓子贡曰:
“女与回也孰愈?
对曰:
赐也何敢望回?
回也闻一以知十,赐也闻一以知二。
子曰:
弗如也,吾与女弗如也。
”(《论语·公治长》)
子谓颜渊曰:
“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫。
”(《论语·述而》)
21.孔子的弟子各有所长,《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分,其中颜渊属于 ,子贡属于 。
(2分)
22.一语“吾与女,弗如也”中的“与”为连词,可断为“吾与女弗如也”。
根据这样断句,综合上述材料,分析孔子的教育技巧。
(4分)
答:
(2016北京中考
11.下面是《论语》中的九则语录,其中有论述学习的,有论述治国之道的,也有论述其他内容的。
请你将论述学习和治国之道的语录分别都挑出来。
(只填序号)
①子曰:
“学而不思则罔,思而不学则殆。
”
②子曰:
“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
”
译文:
____________________________________________________________________________
③子日:
“君子周而不比,小人比而不周。
”
④子日:
“不患人之不己知,患不知人也 。
”
⑤子日:
“温故而知新,可以为师矣”
⑥有子曰:
“礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美。
小大由之,有所不行。
知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
”
译文:
____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
⑦子曰:
“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。
”
译文:
____________________________________________________________________________
⑧子曰:
“由!
诲女知之乎!
知之为知之,不知为不知,是知也。
⑨子曰:
“巧言令色,鲜矣仁。
”
译文:
____________________________________________________________________________
论述学习的语录:
_____________论述治国之道的语录:
______________
(2017北京中考
下面是一副曾悬挂在山东曲阜孔府内的对联。
这副对联可以让我们从多方面了解到孔子的思想。
请你从上、下联中各选择一个方面,并分别以【链接材料】一则语录中的相关内容为例,简要说出你的认识。
(4分)
上联:
居家当思清内外别尊卑重勤俭择朋友有益于已
下联:
处世尤宜慎言语守礼法远小人亲君子无愧于心
【链接材料】译文+寓意
①子曰:
“君子不重则不威;学则不固。
主忠信。
无友不如己者,过,则勿惮改。
”(《论语•学而》)
译文:
②有子曰:
“礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美;小大由之。
有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
”(《论语•学而》)
译文:
③子夏问孝。
子曰:
“色难。
有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?
”(《论语•为政》)
译文:
④或谓孔子曰:
“子奚不为政?
”子曰:
“《书》云:
孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。
”是亦为政,奚其为为政?
”(《论语•为政》)
译文:
⑤林放问礼之本。
子曰:
“大哉问!
礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。
”(《论语•八佾》)
译文:
⑥子曰:
“君子欲讷于言而敏于行。
”(《论语•里仁》)
答:
君子之道(原文、集注、详解)
【原文】子曰:
“君子不器
(1)。
”
【注释】
(1)器:
器具。
【译文】孔子说:
“君子不像器具那样,(只有某一方面的用途)。
”有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。
【读解】如照字面翻成白话——孔子说:
“君子不是东西。
”君子不是个“东西”,是要有自己的想法主张的,是与没有灵魂的“东西”相对的。
孔子这句话到底是什么意思呢?
因为“为政”要通才,通才就要样样懂。
“不器”就是并不成为某一个定型的人,一个为政的人,就要上下古今中外无所不通。
从表面上看,一个很好的大政治家,好像一个很好的演员,演什么角色,就是什么角色。
当演工友的时候,就是规规矩矩扫地倒茶,当演大官的时候,温温和和就是作官,干哪一行就是哪一行。
“君子不器”这个学问,就是成功了真正的通才,否则只有变成专才、专家。
所以君子不器放在《论语》中《为政》篇,就是说明为政在这方面的道理,换句话说:
“允文允武”,也便是“君子不器”的说明。
当时的器皿专用化程度很高,就酒具而言,盛酒的、温酒的、冰酒的、喝酒的都不同。
孔子认为君子不应该象器皿一样,只有一种用处。
君子是孔子心目中具有理想人格的人,应该担负起治国安邦之重任。
对内可以妥善处理各种政务;对外能够应对四方,不辱君命。
所以,孔子说,君子应当博学多识,具有多方面才干,不只局限于某个方面,因此,他可以通观全局、领导全局,成为合格的领导者。
【原文】子曰:
“人而无信,不知其可也。
大车无輗(ni),小车无軏,其何以行之哉?
”
【注释】①大车无輗,小车无軏(ybe):
古代用牛拉的车叫大车,用马拉的车叫小车。
大车、
小车都是把牲口套在车辕上,车辕前面有一道横木用于驾牲口,这道横木两头都有关键(活销),輗就是大车横木的关键,軏就是小车横木的关键,车子没有这个关键,无法套住牲口,当然就不能行走了。
【译文】孔子说:
“作为一个人却不讲信用,不知他怎么可以立身处世!
好比大车没有套横木的輗,小车没有套横木的軏,那怎么可以行走呢?
”
【读解】金庸笔下的韦小宝尚且知道:
“君子一言既出,那个什么什么马难追。
”所谓“一言九鼎”,“一诺千金”,古往今来关于讲信用的精言妙语的生动故事可以说是不胜枚举。
孔子在另一个地方对子贡说:
“自古皆有死,民无信不立!
”(《颜渊》)这种对“信”的强调,使人想到文天祥的绝笔:
“人生自古谁无死,留取丹心照汗青!
”或匈牙利诗人裴多菲的诗:
“生命诚可贵,爱情价更高;若为自由故,二者皆可抛。
”信用高于生命。
不过,说得最多的,强调得最重的,往往也是问题最大的。
背信弃义与讲信用就像是一时孪生兄弟,他们穿越古今文化作品,跨过历史长河,直到今天,依然与我们同在。
或者更准确他说,越到商品经济时代的今天,背信弃义与讲信用的矛盾越发突出,而前者还大有占上风的势头哩。
面对这样的形势,我们是不是应该大书特书圣人的呼吁呢?
——人而无信,不知其可也!
【原文】子曰:
“君子喻于义,小人喻于利。
”
【译文】孔子说:
“君子明白大义,小人只知道小利。
”
【评析】“君子喻于义,小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话,被人们传说。
这就明确提出了义利问题。
孔子认为,利要服从义,要重义轻利,他的义指服从等级秩序的道德,一味追求个人利益,就会犯上作乱,破坏等级秩序。
所以,把追求个人利益的人视为小人。
经过后代儒家的发展,这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
【原文】子曰:
“主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”
【译文】做事当以忠信为本。
不要去和不仁的人亲近。
如果自己一旦有了不对的地方,一定要马上改正,不可畏难。
【原文】子贡问曰:
“何如斯可谓之士矣?
”子曰:
“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。
”曰:
“敢问其次。
”曰:
“宗族称孝焉,乡党称弟焉。
”曰:
“敢问其次。
”曰:
“言必信,行必果,硜硜然小人哉①!
抑亦可以为次矣。
”曰:
“今之从政者何如?
”子曰:
“噫!
斗筲之人②,何足算也。
”
【注释】①硜硜(keng坑)——气量狭小而固执的样子。
②斗筲(shao梢)之人——斗,量名。
筲,竹器。
斗、筲都是容量小的器具。
斗筲之人,指气量和见识小的人。
【译文】子贡问道:
“怎样才可以称为士?
”孔子说:
“以自己的行为不端正为耻辱,出使其他国家,不辜负君主的重托,这样的人便可以称为士了。
”子贡说:
“请问差一等的。
”孔子说:
“宗族中的人称赞他有孝行,同乡的人称赞他有悌德。
”子贡又说:
“请问再差一等的。
”孔子说:
“说话一定信实,行为一定果断坚决,这是不问是非曲直只管固执己见的小人呀!
不过也可以算是再差一等的士了。
”子贡又说:
“现在在位执政的人怎么样?
”孔子说:
“哎!
这些气量狭小的人算得了什么!
”
子贡问道:
“怎样才可以称得上是士?
”孔子说:
“做事有羞耻之心,出使外国能够很好地完成国君的使命,这样的人可以称得上是士了。
”子贡问:
“敢问次一等的?
”孔子说:
“宗族称赞他孝顺父母,乡亲们称赞他尊敬兄长。
”子贡问:
“敢问再次一等的?
”孔子说:
“说话一定守信,做事一定有结果,这是浅薄固执的小人啊。
或许也可以算是再次一等的士吧。
”子贡说:
“现在执政的那些人怎么样?
”孔子说:
“唉!
这些器量狭小的人怎么能算得上呢?
”
【评析】
任何古代国家,都是等级社会。
对于中国古代的等级社会,三六九等只是一种说法,并没有具体的分法;过去有一种将人分为十等的说法,即一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐,文革中称知识分子为“臭老九”应该就是源于这种说法。
这种说法的儒,就是当时的士。
周时的士属于贵族阶层,地位并不低,周代规定贵族有四个等级,即天子、诸侯、大夫和士,士是贵族的最下层,后来士作为古代社会知识分子的通称。
从事儒业的儒者应该属于士这一阶层。
其实,士不能占有土地,并不是真正的贵族,应该是介于贵族与平民之间,依附于贵族阶层、为贵族阶层服务、辅助贵族管理政事的一个特殊群体。
孔子将士分为三等:
一等士尽忠,二等士尽孝,三等士守信。
不能忠孝两全的时候,取忠舍孝往往被提倡和鼓励,取孝舍忠的也有,但大都销声匿迹。
这句话比较费解的是三等士。
一等士、二等士都可算作君子,而三等士却被打入另类,算作小人。
同样都是士,差别咋就这么大呢?
孔子推崇信,可“言必信,行必果”的士怎么就成了小人呢?
后来人们把“言必信,行必果”当作褒义词用,而在儒家那里,它最多可算作中性词。
孔子说:
“言必信,行必果,硁硁然小人哉!
”,孟子说:
“大人者,言不必信,行不必果,唯义所在。
”,一个是“硁硁然”,一个是“唯义所在”。
“硁硁然”是指浅陋固执的样子,“唯义所在”是指一个士的言行都要符合于义,可是,“言必行,行必果”怎么就是浅陋固执、怎么就不符合义?
为什么要把“言必行,行必果”与浅陋固执、不符合义关联在一起?
孔子的思想还真是微言大义、哲理深刻,短短的一句话就让人费解!
闲人虽然无知、浅薄,但多少上过十几年学,认得几个字,也读过几本相关的书籍,怎么就这么笨呢?
惭愧呀!
不知那些同我一样的普通百姓会怎么理解、领会孔子的这段话语?
也许绝大多数百姓根本就不读《论语》,但愿如此。
【原文】子曰:
“不得中行而与之,必也狂狷乎!
狂者进取,狷者有所不为也。
”
【注释】
(1)中行:
行为合乎中庸。
(2)狷:
音juàn,拘谨,有所不为。
【译文】孔子说:
“我找不到奉行中庸之道的人和他交往,只能与狂者、狷者相交往了。
狂者敢作敢为,狷者对有些事是不肯干的。
”孔子说:
“我找不到奉行中庸之道的人和他交往,只能与狂者、狷者相交往了。
狂者敢作敢为,狷者对有些事是不肯干的。
”
【评析】由这句话中我们可以知道,孔子对中庸之道看得很清楚,虽然他主张中庸之道,但是他也知道,真正能做到中庸之道的人并不多,所以他才能看到“狂者”和“狷者”的可取之处。
换句话说,在现实生活中“中庸之道”也并不适合所有的场合,有的时候,能够“狂狷”一些会更好,比如在恋爱的时候、在庆祝胜利的时候,狂一些、激情一些,显然是比温吞水更好一些。
事实上为了到达最后中庸的结果,许多时候往往不得不使用一些偏激的方式,所谓矫枉必须过正,说的也就是这个道理。
比如为了激发大家的工作热情,在制定工作目标时应该适当偏高于实际能力之上一点,才是最恰当的。
定得太低,大家不需要很努力就能完成;定得太高,大家明明知道再怎么努力也无法达到,就会干脆放弃。
【评析】“狂”与“狷”是两种对立的品质。
一是流于冒进,进取,敢作敢为;一是流于退缩,不敢作为。
孔子认为,中行就是不偏不狂,也不偏于狷。
人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面,对立的双方应互相牵制,互相补充,这样,才符合于中庸的思想。
【原文】子曰:
“君子和而不同,小人同而不和。
”
和而不同,就是自己要有中心的思想,能调和左右矛盾的意思,而自己的中心思想还是独立而不移。
小人就不一样了,容易受别人的影响,虽然别人影响了他,但人各有志,到了厉害关头,意见冲突,相处就不会融洽。
和而不同,也就是说世上不会只有一个真理,一种想法,一个声音,君子应该游刃于不同见解之中,博采众长,同时要保持清醒的头脑,坚持独立思考和基本原则。
【译文】孔子说:
“君子讲求和谐而不同流合污,小人只求完全一致,而不讲求协调。
”
孔子说:
“君子讲究协调而保持自己独立的见解,小人没有自己独立的见解而不讲究协调。
”
孔子说:
“君子跟各方面的关系和意见求得协调和谐,而不是一时苟且求同,小人则苟且求同,而不是协调和谐。
”
【评析】“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。
“君子和而不同,小人同而不和。
”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系,但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考,从来不愿人云亦云,盲目附和;但小人则没有自己独立的见解,只求与别人完全一致,而不讲求原则,但他却与别人不能保持融洽友好的关系。
这是在处事为人方面。
其实,在所有的问题上,往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。
“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
就是说,君子内心所见略同,但其外在表现未必都一样,比如都为天下谋,有些人出仕做官,有些人则教书育人,这种“不同”可以致“和”;小人虽然嗜好相同,但因为各争私利,必然互起冲突,这种“同”反而导致了“不和”。
能够保持独立见解的合作是更加有力量的合作,没有独立见解的盲目的合作只是乌合之众,是不能长久的,也是没有力量的。
赞同孔子的这个观点。
诸葛亮和刘备的合作,可以说是君子合作,而刘关张的合作,就有点小人合作的味道。
尤其是在最后的时候,刘备为了报私仇而置国家大义于不顾,明明知道当时不是和吴国交战大最适当时机,却还是为了兄弟义气,不听诸葛亮的再三劝阻,勉强出征报仇,结果仇没有报成,自己也含恨后亡,实在让人叹息。
根据这个判定标准,也比较容易区分出那些网友属于君子,哪些属于小人。
哪些只看人不看文章不看是非不看观点,只要是自己圈子里的人就赞同,只要不是自己圈子里的人就攻击的网友,就属于网上小人。
而那些不管只对事不对人,只根据文章好坏,观点是非对错进行评价的网友,就属于网上君子。
【原文】子曰:
“君子病无能焉,不病人之不己知也。
”
【译文】孔子说:
“君子只怕自己没有才能,不怕别人不知道自己。
”
【原文】孔子曰:
“益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便侫,损矣。
”
【译文】孔子说:
“有益的交友有三种,有害的交友有三种。
同正直的人交友,同诚信的人交友,同见闻广博的人交友,这是有益的。
同惯于走邪道的人交朋友,同善于阿谀奉承的人交朋友,同惯于花言巧语的人交朋友,这是有害的。
”
孔子说:
“三种朋友会给你益处,三种朋友会给你害处。
正直的朋友,守信的朋友,见闻广博的朋友,这是有益的。
逢迎谄媚的朋友,当面恭维背后毁谤的朋友,花言巧语的朋友,这是有害的。
”
【评析】这句话应该是指君子交友,普通人交友没那么多讲究,也无须那么多讲究。
酒友、学友、事友、商友、战友、诗友、歌友、戏友、牌友、乡友等等,不胜枚举,只要大家在某一方面有共同的兴趣爱好或有共同的利益,都可以将对方作为朋友看待;只要人家亲近你、看重你,愿意与你往来,你就没有必要非得去考察人家是否正直、诚信、博学,也没必要去考察人家是否逢迎谄媚、恭维毁谤、花言巧语。
普通人没什么远大志向,没什么崇高理想,所谓朋友,无非就是大家在一起开心快乐,没必要那么认真严肃,只要远离犯罪就可以了。
再说,交友不能只考虑自己的益损,如果你是一位正直、诚信、博学的人,并且只结交正直、诚信、博学的人,那么谁去影响那些逢迎谄媚、恭维毁谤、花言巧语的人?
这岂不是太自私和缺少社会责任心吗?
孔子将朋友划分为六种,认为与其中的三种交往有好处,与其中的三种交往有坏处。
这话从理论上讲,确实有道理,所谓“跟好人学好,跟叫花子学讨”,多于诚信的朋友、正
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