路作文之子路曾皙冉有公西华侍坐》中赏析人物作文.docx
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路作文之子路曾皙冉有公西华侍坐》中赏析人物作文
子路曾皙冉有公西华侍坐》中赏析人物作文
【篇一:
子路曾皙冉有公西华侍坐文言总结】
子路曾皙冉有公西华侍坐文言知识点总结
子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。
孔子说:
“你们不要因为我的年龄比你们长一些就受拘束而不敢说话。
(你们)平时常说:
?
没有人了解我呀!
?
假如有人了解你们,那么(你们)打算怎么做呢?
”子路急忙回答说:
“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国之间,加上外国军队的侵犯,接着又遇上饥荒;如果让我治理这个国家,等到三年功夫,就可以使人人勇敢善战,而且还懂得做人的道理。
”孔子听了,微微一笑。
“冉有,你怎么样?
”(冉有)回答说:
“一个纵横各六七十里或五六十里的国家,如果让我去治理,等到三年,就可以使老百姓富足起来。
至于修明礼乐,那就只有等待贤人君子了。
”“公西华,你怎么样?
”(公西华)回答说:
“我不敢说能做到什么,只是愿意学习。
宗庙祭祀的工作,或者是诸侯会盟,朝见天子,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小小的赞礼人。
”“曾晳,你怎么样?
”(曾晳)弹瑟的声音渐渐稀疏下来,铿的一声,放下瑟直起身来,回答说:
“我和他们三人的才能不一样呀!
”孔子说:
“那有什么关系呢?
不过是各自谈谈自己的志向!
”(曾晳)说:
“暮春时节(天气暖和),春天的衣服已经穿着了。
(我和)五六位成年人,六七个少年,到沂河里洗澡,在舞雩台上吹吹风,唱着歌走回家。
”孔子长叹一声说:
“我是赞成曾皙的想法呀!
”子路、冉有、公西华都出去了,曾晳最后走。
曾晳问(孔子):
“他们三个人的话怎么样?
”孔子说:
“也不过是各自谈谈自己的志向罢了!
”(曾晳)说:
“你为什么笑子路呢?
”(孔子)说:
“治理国家要讲理让,可他的话却一点不谦让,所以笑他。
难道冉有所讲的就不是国家吗?
怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?
难道公西华所讲的不是国家吗?
宗庙祭祀和诸侯会同之事,不是诸侯的大事又是什么呢?
如果公西华只能给诸侯做一个小相,那谁能来做大事呢?
”
一、通假字
1、鼓瑟希,铿尔:
希,通“稀”,稀疏2、莫春者,春服既成:
莫,通“暮”,暮春,阴历三月3、唯求则非邦也与:
与,通“欤”,语气词
二、古今异义
1、如会同,端章甫古:
诸侯相见、诸侯共同朝见天子今:
跟有关方面会合起来(办事)
2、加之以师旅古:
泛指侵略的军队今:
军队编制单位之一
三、活用现象
1、端章甫:
端,名作动,穿礼服;章甫,名作动,戴礼帽
2、风乎舞雩:
风,名作动,吹风
3、三子者出,曾晳后:
后,名作动,落后
4、赤也为之小,孰能为之大:
小、大,形作名,小事、大事
5、由也为之,比及三年,可使有勇:
勇,形作名
6、异乎三子者之撰:
撰,动作名,才能,指为政的才能。
(注:
鼓瑟希,铿尔:
鼓,在金文中鼓的写法中本身就有动词“弹奏”的意思,所以不算活用。
)
四、句式
1、以吾一日长乎尔状语后置2、毋吾以也宾语前置
3、不吾知也宾语前置即:
“不知吾也4、如或知尔,则何以哉宾语前置
5、摄乎大国之间状语后置6、加之以师旅,因之以饥馑状语后置
7、异乎三子者之撰状语后置8、浴乎沂,风乎舞雩,咏而归状语后置
9、夫三子者之言何如宾语前置10、为国以礼状语后置
五、重点实词
1、居则曰:
居,闲居,平时在家2、摄乎大国之间:
摄,夹、迫近
3、加之以师旅:
加,加到……上4、比及三年:
比及,到
5、且知方也:
方,道,是非准则6、舍瑟而作:
舍,放下;作,起
7、异乎三子者之撰:
撰,才能,指为政的才能8、何伤乎?
亦各言其志也:
何伤,何妨
9、咏而归:
咏,唱歌10、吾与点也:
与,赞成
11、为国以礼,其言不让:
让,谦让
六、重点虚词
1、以
(1)以吾一日长乎尔:
介词,因为
(2)毋吾以也:
动词,认为
(3)则何以哉:
动词,做(4)加之以师旅:
介词,用
2、如
(1)如或知尔:
假如
(2)方六七十,如五六十:
或者(3)如其礼乐:
至于
3、亦各言其志也已矣:
亦,不过是,只不过
4、唯求则非邦也与:
唯,句首语气词
5、而
(1)子路率尔而对曰:
连词,表修饰。
(2)舍瑟而作:
连词,表顺接。
(3)非诸侯而何:
连词,表并列。
七、一词多义
1、方
(1)方六七十,如五六十:
方圆
(2)且知方也:
道,是非准则
2、尔
(1)以吾一日长乎尔:
代词,你们
(2)子路率尔而对曰:
助词,形容词词尾,表状态(……的样子)
3、如
(1)如或知尔(假如)
(2)如五六十(或者)(3)如其礼乐(至于)4.为
(1)由也为之(管理,治理)
(2)愿为小相焉(做)(3)赤也为之小(替)5以:
1、以吾一日长乎尔(因为,介词)2、毋吾以也(认为,动词)
3、则何以哉(做、为,动词)4、加之以师旅(用、那,介词)
5、以俟君子(而,连词)
6尔:
1、以吾一日长乎尔(你、你们,代词)2、子路率尔而对曰(…的样子,词尾)7言:
1、亦各言其志也(说、谈,动词)2、夫三子者之言何如(话,名词)
子路、冉有、公西华三个学生的言志,那些不同,那些相同?
孔子是怎样表示态度的?
答:
三个人的志向各有侧重,子路直爽,敢作敢为,其理想侧重于强国(有勇知方);冉有其理想侧重于经济生活,富民(可使足民);公西华侧重于礼乐教化,以礼治邦(宗庙会同)但都愿意在仕途上创一番事业。
对三个学生言志的内容,孔子当场都未置可否。
写曽皙答话时的动作为什么比较详细?
曽皙的答话跟子路等三人有什么不同?
答:
写曽皙答话时的动作比较详细,子路等三人回答问题表述志向时,曽皙正在鼓瑟,表现他志向高洁,淡泊功名,突出他与子路等三人相异之处,为写曽皙的特殊志向、引起孔子的感叹和赞赏张本。
子路等三人虽然讲法不同,但都讲为政;而曽皙认为在乱世中不能推行正道,因此要洁身自好。
曽皙所说的时间、地点、同游的人物,描写的是一幅太平盛世的和乐景象图,人们潇洒自得,乐趣天然,天下太平,人民生活美好,人与自然和谐。
问:
曽皙言志后,“夫子喟然叹曰:
?
吾与点也。
?
”为什么孔子表示赞同?
答:
曽皙的言志与其他人不一样,他没有直接用理性的语言述说自己的志向,而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象,在这充满诗意的理想蓝图中,人们潇洒自得,乐趣天然,家国安宁,人民生活美好,人与自然和谐。
这种表述深深打动了孔子,他“喟然叹曰:
?
吾与点也。
?
”
或曽皙言的志,抒发的是春风沂水的情怀,实际上是人生的一种艺术审美境界,是人际和谐、人与自然和谐的一种美好理想的充分展示和流露。
它既符合儒家的理想,又符合孔子晚年的心态。
“夫子喟然叹曰:
?
吾与点也。
?
”既赞许曽皙言的志,又表达了自己对这理想境界的向往。
或曽皙言志后,“夫子喟然叹曰:
?
吾与点也。
?
”表现孔子具有热爱自然,陶醉自然的乐天态度。
也反映出他对自己的理想得不到实现的怅惘。
【篇二:
子路曾皙冉有公西华侍坐文言总结】
子路曾皙冉有公西华侍坐
一、通假字
1、鼓瑟希,铿尔:
希,通“稀”,稀疏2、莫春者,春服既成:
莫,通“暮”,暮春,阴历三月3、唯求则非邦也与:
与,通“欤”,语气词
二、古今异义
1、如会同,端章甫古:
诸侯相见、诸侯共同朝见天子今:
跟有关方面会合起来(办事)
2、加之以师旅古:
泛指侵略的军队今:
军队编制单位之一
三、活用现象
1、端章甫:
端,名作动,穿礼服;章甫,名作动,戴礼帽
2、风乎舞雩:
风,名作动,吹风
3、三子者出,曾晳后:
后,名作动,落后
4、赤也为之小,孰能为之大:
小、大,形作名,小事、大事
5、由也为之,比及三年,可使有勇:
勇,形作名
异乎三子者之撰:
撰,动作名,才能,指为政的才能。
(注:
鼓瑟希,铿尔:
鼓,在金文中鼓的写法中本身就有动词“弹奏”的意思,所以不算活用。
)
四、句式
1、以吾一日长乎尔状语后置
2、毋吾以也宾语前置
3、不吾知也宾语前置即:
“不知吾也”
4、如或知尔,则何以哉宾语前置
5、摄乎大国之间状语后置
6、加之以师旅,因之以饥馑状语后置
7、异乎三子者之撰状语后置
8、浴乎沂,风乎舞雩,咏而归状语后置
9、夫三子者之言何如宾语前置
10、为国以礼状语后置
五、重点实词
1、居则曰:
居,闲居,平时在家
2、摄乎大国之间:
摄,夹、迫近
3、加之以师旅:
加,加到……上
4、比及三年:
比及,到
5、且知方也:
方,道,是非准则
6、舍瑟而作:
舍,放下;作,起
7、异乎三子者之撰:
撰,才能,指为政的才能
8、何伤乎?
亦各言其志也:
何伤,何妨
9、咏而归:
咏,唱歌
10、吾与点也:
与,赞成
11、为国以礼,其言不让:
让,谦让
六、重点虚词
1、以
(1)以吾一日长乎尔:
介词,因为
(2)毋吾以也:
动词,认为
(3)则何以哉:
动词,做
(4)加之以师旅:
介词,用
2、如
(1)如或知尔:
假如
(2)方六七十,如五六十:
或者
(3)如其礼乐:
至于
3、亦各言其志也已矣:
亦,不过是,只不过
4、唯求则非邦也与:
唯,句首语气词
5、而
(1)子路率尔而对曰:
连词,表修饰。
(2)舍瑟而作:
连词,表顺接。
(3)非诸侯而何:
连词,表并列。
七、一词多义
1、方
(1)方六七十,如五六十:
方圆
(2)且知方也:
道,是非准则
2、尔
(1)以吾一日长乎尔:
代词,你们
(2)子路率尔而对曰:
助词,形容词词尾,表状态(……的样子)
3、如
(1)如或知尔(假如)
(2)如五六十(或者)
(3)如其礼乐(至于)
4.为
(1)由也为之(管理,治理)
(2)愿为小相焉(做)
(3)赤也为之小(替)
译文
子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。
孔子说:
“你们不要因为我的年龄比你们长一些就受拘束而不敢说话。
(你们)平时常说:
?
没有人了解我呀!
?
假如有人了解你们,那么(你们)打算怎么做呢?
”子路急忙回答说:
“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国之间,加上外国军队的侵犯,接着又遇上饥荒;如果让我治理这个国家,等到三年功夫,就可以使人人勇敢善战,而且还懂得做人的道理。
”孔子听了,微微一笑。
“冉有,你怎么样?
”(冉有)回答说:
“一个纵横各六七十里或五六十里的国家,如果让我去治理,等到三年,就可以使老百姓富足起来。
至于修明礼乐,那就只有等待贤人君子了。
”“公西华,你怎么样?
”(公西华)回答说:
“我不敢说能做到什么,只是愿意学习。
宗庙祭祀的工作,或者是诸侯会盟,朝见天子,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小小的赞礼人。
”“曾晳,你怎么样?
”(曾晳)弹瑟的声音渐渐稀疏下来,铿的一声,放下瑟直起身来,回答说:
“我和他们三人的才能不一样呀!
”孔子说:
“那有什么关系呢?
不过是各自谈谈自己的志向!
”(曾晳)说:
“暮春时节(天气暖和),春天的衣服已经穿着了。
(我和)五六位成年人,六七个少年,到沂河里洗澡,在舞雩台上吹吹风,唱着歌走回家。
”孔
子长叹一声说:
“我是赞成曾皙的想法呀!
”子路、冉有、公西华都出去了,曾晳最后走。
曾晳问(孔子):
“他们三个人的话怎么样?
”孔子说:
“也不过是各自谈谈自己的志向罢了!
”(曾晳)说:
“你为什么笑子路呢?
”(孔子)说:
“治理国家要讲理让,可他的话却一点不谦让,所以笑他。
难道冉有所讲的就不是国家吗?
怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?
难道公西华所讲的不是国家吗?
宗庙祭祀和诸侯会同之事,不是诸侯的大事又是什么呢?
如果公西华只能给诸侯做一个小相,那谁能来做大事呢?
”
有关资料
一、孔子生平和《论语》简介
孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人。
鲁定公时,曾任鲁国大司寇,任职期间百姓安居乐业,整个社会达到了“夜不闭户,路不拾遗”的和谐状态。
后来私人办学,周游列国,宣传自己的政治主张,还在晚年整理“六经”(《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)。
他是儒家学派的创始人。
自汉代以后,孔子学说成为二千余年封建文化的正统,影响极大。
封建统治者一直把他尊为圣人。
他又是一个伟大的教育家,他的教育思想影响深远,以至于今。
《论语》是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录,全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想的最重要著作。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。
《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属;言简意丰,含蓄凝练,包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时,传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中,还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语,对后来的文学语言有很大影响。
【篇三:
那些年,《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》对我的触动】
摘要:
高山仰止,景行行止。
虽不能至,然心向往之。
关于孔子及其《论语》的研究资料可谓汗牛充栋,本文不敢称为研究,只以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》为切入点,略谈它对我的触动,并旁及文化经典应以何面貌呈现在中学语文课堂这一问题,指出授之以知不如动之以情,机械的题海战术或知识传授,无法为学生个体生命的成长注入诗情。
关键词:
侍坐;触动;课堂;理想
中图分类号:
g63文献标识码:
a文章编号:
1005-5312(2012)21-0206-02《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》(以下简称《侍坐》),因其不但集中体现了儒家的思想主旨,而且如实清晰地反映了孔子一次教学实践的全过程,所以此文在《论语》中的地位十分重要。
而且,它还是入选中学语文教材的不败经典篇目。
关于它的研究资料,可谓汗牛充栋。
这些分析、研究中,有说出我所感的、超出我所感的,但也仍有我内心被击中、被打动,却还未被表达出的。
因而,话题虽已老旧,亦愿以最粗糙的方式,针对那些令我动容的句子来说说几许零星想法。
一、“以吾一日长乎尔,毋吾以。
居则曰:
‘不吾知也!
’如或知尔,则何以哉?
”
如许多论者已提及过的,孔子一开篇便开门见山地摆出了谈话的中心——“论志”,并力图营造一种亲切、平和的氛围。
这当中蕴含的教育理念、方法,都很值得我们今天学习。
然而,我要谈的不是这些,意即,对话、平等的教学理念与循循善诱的教学方法固然很重要,然而,我内心那个敏感的“触点”,明显更等待着感性的触碰。
“以吾一日长乎尔,毋吾以。
”我被它极简约的几个字却能够包含丰富的内容所打动,被句子内在的语气、语调所打动,也被这种感叹的语调在一开篇便直接迎面袭来不留前奏余地而打动。
或许我的这种动容是幼稚的,然而,你不能不承认,有时古代文言比现代白话更增添几分诗意、内涵;你也不能不承认,在当下这信息遍布的时代,果断、干脆气质的文字却越发少见了,果断、干脆、敢担当的人也越发少见了。
什么东西已消逝?
什么东西苍白如纸?
我或许无法准确答出,但在令我动容的这些话里,我能感受到那些微妙的分子。
“居则曰:
‘不吾知也!
’如或知尔,则何以哉?
”我在读到这句的时候,轻轻抿嘴笑了一下:
那个时代的人,已经会这样抱怨了么——没有人懂得赏识我啊。
《宪问》里,孔子说:
“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!
”孔老夫子这是在怨吗?
最多算是自嘲罢,“道之不行,已知之矣”。
当然,很多人没法达到夫子的境界,即便是这样,他们关于“怀才不遇”的“怨”也是真材实料的,不像当下许多人腹内草莽,却只会怨恨别人不懂赏识、怨恨机缘未逢。
假如委你以重任,你将做些什么呢?
或许我们该这样多问自己几次,问得清楚了自己的分量,问得正确定位了自身。
如此之后,便也无需一定得是“重任”,无需一定极力证明自己,无需一定求得他人“知我也”。
二、“何伤乎?
亦各言其志也。
”
对于这句,大多数论者仍主要是挖掘其循循善诱、鼓励的教学方法,然而,于我而言,触动更大的是,对于各人“志”的存在合理性的肯定。
“志”大“志”小、“志”不同于大多数人,又有何妨!
宋石男在《论抒情之九死一生》里讲到:
“在我们这个时代,理想正在沦为贬义词。
人们讳言这个词,要么因为害怕被人讥刺,要么因为压根儿就没有理想可言。
有多少自我在青春的开端变成空虚,又有多少自我在青春的末端变成世故?
?
?
世界上有两种成熟的傻逼:
一种失去热情,却就以为自己成熟了;另一种失去希望,却就以为自己成熟了。
于是死气沉沉在颓废与绝望中降临大地。
”正如宋先生所说,“抒情”死于理想幻灭、信仰湮灭,现在的青年们全无生命力感,全无朝气,大抵就在于他们“志”的缺失,没有信仰、理想或一以贯之的生命存在意义与原则,因而脚踝悬空,诗意丧失,生活苍白。
《侍坐》里,在曾皙述出那幅祥和大同图景之后,夫子是“喟然”而叹。
这个“喟然”也打动我,因为它传神地表达了夫子内心万端的感慨,夫子明显是被曾皙所描述的图景触动
了,我依凭这个词,也大约能想象出一个老人为了理想游走一生、坎坷一生,然后从他人那里听得自己毕生理想时的感动及其他复杂情感。
然而,若是夫子生活于此时,怕是没能有这样喟然而叹的机会,面对着如此毫无生命感的青年们,他只能怃然。
三、“为国以礼,其言不让,是故哂之。
”
《侍坐》这篇文章,从这句话开始向我们解释孔子为什么对各个弟子的述志持不同态度,也开始集中凸显出孔子的理想。
孔子对子路“哂”,是因为子路“率尔而对”,更因为子路“言志”的核心是“可使有勇”,即通过增强军事实力来巩固国内统治,孔子认为这种做法是与“礼”相违背的,是“不让”之举。
唯求/赤则非邦也与?
冉有、公西华虽然态度谦虚委婉,然而本质上与子路是一样的,都并非通过礼乐教化来治理政事。
《阳货》里,孔子戏言子游“割鸡焉用牛刀”,而事实上却是肯定、赞赏子游的,“君子学道则爱人,小人学道则易使也”。
不管是千乘之国还是巴掌大的地方,为政都要以“礼”,这便是孔子的理念。
故而,曾皙的“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”,才会让夫子“喟然”感叹。
这种“老者安之,朋友信之,少者怀之”的图景,正是夫子大同理想的体现,这一喟叹,是一生坎坷的舒吐,也是得一知己、同道的欣慰。
四、余论:
经典以何样貌进入中学语文课堂
“众多考生几乎仅存视觉审美能力。
听觉、嗅觉、味觉、触觉这些感观体会,几乎付之一炬。
觉知能力的萎缩,或许也是重要的文化病征之一。
”随着所接触学生的增加,有时候真的不得不感慨:
授之以知不如动之以情。
课堂知识的习得,对于学生个体生命的成长与丰富大抵无太大用处,今日所学的知识,极有可能在两三天后、或考试结束之后全然忘在身后,即便没有忘却,这些知识保存的形态也是机械的、没有生命律动的。
因而,教授给他们知识,不如叩动他们的心扉,丰富他们的情感,锻炼其觉知能力的敏锐。
文化经典现身于中学语文课堂,可谓是托了高考的“福”,因其被纳入高考考查范围,中学语文课堂中便有了《论语》、《孟子》专题训练的地位。
然而,这样的“福”到底造福了谁?
专题训练的题海战术,呈现的孔、孟的思想都是被割裂的、破碎的,学生目所及处,都是选段下面的题目,老师力所教处,也只在句段字词意思的翻译。
这样的训练,传达了几分经典的内在意蕴呢?
这样的训练,能为学生注入诗情的水分,使学生的个体生命更充盈饱满么?
我想,真正得利的大概只有考试辅导教材的编写、发售者吧。
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