中国思想史复习题.docx
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中国思想史复习题
20XX级历史系中国思想史复习题
考试要求:
考试分为三大部分:
一,最具核心的概念与命题;
二,每个时代在思想史方面最核心的问题;
三,要有“史”的意识,注意规律性问题,把握思想史纵向发展的总体变化
名词、概念
1.巫觋文化、
2.礼乐文化
3.意义信仰
4.人文生态
5.经学
6.经学政治
7.义疏之学
8.自然
9.四心
10.四德
11.“尽心、知性、知天”
12.素王:
“素王”就是只有其德而无其位的“王”。
13.革命:
古代以天子受天命称帝,故凡朝代更替,君主改年号,称为革命。
14.顺向诠释
15.逆向诠释
16.郭象的独化论、
17.内圣外王,
18.新儒学,
19.四书
20.尊德性
21.明体达用
22.春秋三传
23.法言
简答题:
1.整合经学与子学——姜广辉
2.经学在中国思想史上应占有怎样的地位?
其本质和特点是什么?
P6
3.中国思想史发展的主线及特点是什么?
P20
4.孔子从《诗》、《书》、礼乐中吸收哪些价值原则,并做了进一步发展p58
5.结合郭店楚简“身心(仁)”,谈谈对《论语》中“仁”的理解p129
6.孟子性善论的内在理路是什么?
P164
7.性善论对于人的存在有何价值意义?
在中国文化中具有怎样的地位和影响?
P164
8.试说明在中文语境中自由一词古今不同含义p185
9.如何认识《春秋》在汉代政治中的地位和影响?
P281
10.董仲舒的学说对汉代政治有何影响p314
11.王弼所说的道、无与老子的道、无有何联系与不同?
12.我们可以从这种不同和变化中得到什么启示?
P373
13.孔颖达《周易正义》在易学史上的地位如何?
与王韩易学以及程朱易学的关系如何?
P396
14.宋明理学为何突出“性与天道”的问题?
15.较之早期儒学,是否有思想的根据,又做了哪些发展?
P465
16.宋明理学为何又被称为“新儒学”?
如何理解其所为“新”
17.朱熹如何提出道统说?
对韩愈的道统说有哪些继承和发展?
P522
18.试分析、说明晚清诸子学的兴起p616
名词解释:
巫史文化:
巫史(觋)文化,是针对殷商文化特质而言的。
在中国思想起源时期,巫史文化是其中的重要组成部分。
“绝地天通”导致了巫的出现,而巫以其职责及掌握的知识、技术,成爲中国历史上最早从事精神活动的集体。
殷代的文化特色是祭祀与巫术,其中卜筮的权威超越人心向背与殷王意愿,是最终的神秘力量。
而凭借巫术力量进而握有政治决策实权的巫史集团,不仅是殷代的政治精英,更是文化精英。
因此,殷代的政治的特点可以概括为巫政合一。
巫和史是中国有文字以来的第一批思想者和知识人。
礼乐文化:
礼乐文化是中华民族的祖先进入文明社会的独特创造,是古人将“礼教”与“乐教”并提而形成的教化体系,体现了中华文明的特征。
礼的基本特征是“恭敬”。
到西周鼎盛时已有极其繁多的仪节格式,体现德治、仁政的途径,也是修身的手段。
乐的基本特征是“和”。
“和”由音素上的和谐关系,逐渐演变出与“礼”相配合,起辅助作用的、用以和谐各种礼义关系的一个概念。
《礼记.乐记》说:
“乐者为同,礼者为异。
同则相亲,异则相敬。
”礼乐的主要社会功能就是教化,这是圣人制礼作乐的本意。
礼乐文化在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响,至今仍有其强大的生命力。
经学:
经学是中国文化的骨干和价值本原。
中国文化常言“六经”“五经”“十三经”“四书五经”等等,所指即是这些儒家经典。
所谓经学,即是关于这些经典的训诂注疏、义理阐释以及学派、传承、演变的学问。
古代书目分为四大类:
经史子集。
经部书籍即属于经学范围,此外,史部、子部、集部书籍中论及儒家经典的资料内容,也都属于传统经学的范围。
一般来说,经学包括两大方面的内容:
一是学术层面,二是信仰层面。
经典告诉人们一种样法,信仰什么样的经典,也就有什么样的生存样法,认识和把握了经学的这个特点,也就认识和把握了经学的关键。
(课本9)
意义信仰:
【P12】【P16】
意义的信仰是儒家经学的本质,认为向善之心是人类自身的理性和良知,人们应该服从这种理性和良知。
意义的信仰是人本的,是人对生命存在意义的追求和体悟,这种追求的目标在现实生活的实践之中。
(意义信仰是儒家经学的本质。
中国儒学的意义信仰不是神本的,而是人本的,它不认为人有原罪,需要神来救赎。
意义的信仰是人对生命存在意义的追求和体悟,这种追求的目标不在彼岸世界,就在现实生活的实践之中。
在人伦关系中,它不是利己主义,而是利他主义,利他被视为理所当然的普遍性原理。
在利他的道德实践中,人们会相信自己是在做有意义的事情,从而获得自身精神上的满足。
意义的信仰,既然是一种信仰,它就有某种情感的、理想的成分,它不是可以通过知识的认知来直陈的事物,而是一种只有在亲身的道德实践中体验的愉悦境界。
)(课本16)
经学政治:
借助传统历史文化的资源,以圣人和经典的恒久权威性来维护王权政治架构的权威。
【P24】
(汉初推行“精英政治”,但随着朝代的发展,精英政治每代愈下,统治集团的权威性因而受到损害而减弱,精英政治难以为继,而思变革与更始。
于是而有“经学政治”的出现。
而所谓“经学政治”,就是借助传统历史文化的资源,以圣人和经典的恒久权威性来维护王权政治架构的权威。
经学政治将各个社会阶层的人纳入到一个大的政治规则之中:
“经学政治”是一种文官选拨政治,“通经致用”是学校教育和官吏选拨的重要指标,因而对知识分子起到一种学术导向的作用。
“经学政治”又是一种思想教化政治。
)(课本24)
义疏之学:
义是指经典的意指,疏是指疏通之意。
义疏之学是对经典著书进行系统全面疏解、串讲。
【P27】(南北朝以来的义疏之学是经学发展的一个必经的和重要的阶段。
由汉儒的训诂章句之学发展至南北朝隋唐的义疏之学,是一个循序渐进的自然过程。
义疏之学中的“义”谓经之意旨,“疏”谓疏通之意。
义疏之体裁,实为系统全面疏解、串讲经典之书。
唐代孔颖达奉召撰修的《五经正义》,是对南北朝以来的义疏之学的规范和统一。
)(课本27)
自然:
【P84】【P91】自然而然,是人类社会的生存状态。
有自己如此、本来如此、通常如此和势当如此几层含义。
自己如此是不需要外界作用而存在发展;本来如此和通常如此是自然保有原有状态平静持续,无剧烈变化;势当如此是自然状态包含着事物自身内在的发展趋势,没有强力干扰会沿原有趋势演化。
(自然是老子哲学,也是道家哲学的中心价值。
“自然”的观念见于经典显然是从《老子》
开始的。
自然在现代汉语中常指自然界或大自然,而在古代汉语中,尤其是在先秦的典籍中,自然就是自然而然的意思,没有大自然的意思。
自然有自己如此、本来如此、通常如此和势当如此几层意涵。
“自己如此”强调的是事务的内在动力和发展原因,“本来如此”、“通常如此”、“势当如此”强调的都是事物存在和延续的状态。
不过,“本来如此”侧重于原始状态,“通常如此”侧重于现在的状态的延续,而“势当如此”侧重于未来的趋势。
概括说来,老子所说的自然包括了自发性、原始性、延续性和可预见性。
)(课本91)
四心:
【P138】即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心,这四心是人与生俱来的内在道德禀赋和品质,可以表现为具体的善行,是可欲可求的,是孟子性善论的基础。
(孟子认为,人生而具有的恻隐、羞恶、辞让、是非之心就是四心。
四心作为一种内在的道德禀赋与品质,“求则得之,舍则失之”,是“可欲”“可求”的,同时可以由内而外表现为具体的善行,因为是善的。
此四心虽非人性之全部,但它们是人之异于禽兽者,是人之“真性”所在,人当以此为性,人之为人就在于充分扩充、实现此善行。
)(课本141)
四德:
【P146】即仁、义、礼、智,具体是指仁爱、忠义、礼仪、见识。
遵守仁爱、忠信、礼仪并勤学以增长见识等伦理规范,是孟子性善论的基础。
(子认为,仁义礼智就是四德。
四德是比自然本能、生理欲望更高的要求;仁义礼智是理,是道德理性,但是又以道德情感为基础,体现孟子的“道性善”。
课本145)
“尽心、知性、知天”
【P161】扩充我们的心,实现我们的性,便可理解天,理解天的意志所在;保存我们的心,养护我们的性,便是在侍奉天,是在尽我们的“天职”。
这一理论涉及人生信仰、终极关怀等一系列问题,对人的存在具有更为根本的意义,感受到自身的价值与尊严,意识到自己的职责和使命,是孟子“道性善”的基本内容。
(生活在世界中,不仅面对人与人的关系,同时面临人与超越者—在儒家这里是天—的关系,存在着“天道性命相贯通”的问题,后者涉及人生信仰、终极关怀等一系列问题,对人之存在具有更为根本的意义。
在孟子那里,天虽然是超越者,但它并不是外在于人发号施令,而是内在于人之中,赋予我们心与性。
所以扩充我们的心,实现我们的性,便可理解天,理解天的意志所在。
同样,保存我们的心,养护我们的性,便是在侍奉天,是在尽我们的“天职”。
这样,扩充、完成我们的善性便不仅仅是一种伦理活动,同时还是对超越者——天的回应,这种回应又反过来塑造了人们的日常生活,赋予我们存在的终极意义,使我们在“上下与天地同流”的精神活动中,感受到自身的价值与尊严,意识到自己的职责与使命,产生出“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的坚定信念。
)课本161)
素王:
【P227】只有其德而无其位的“王”////是指具有帝王之德但却未居帝位的人
(春秋》中说孔子是素王。
“素”,近代汉语中说“空”。
解释可以说是“无冕的王者”或“空头王者”。
(课本269))
革命:
古代以天子受天命称帝,故凡朝代更替,君主易姓,皆称为革命。
(代则指自然界、社会界或思想界发展过程中产生的深刻质变。
在现代,马克思主义中的革命则有这几重释义。
第一,革命是革命是阶级矛盾和社会矛盾激化的产物,同时又是解决阶级矛盾和社会矛盾的主要途径和手段。
第二,革命是一个阶级推翻另一个阶级的暴力行动。
第三,革命是政治的最高行动)
顺向诠释:
【P349】
从实际的诠释作品来说,最接近于纯文本性定向的作品可称为文义引申式诠释。
这种诠释作品虽然不可能完全摆脱诠释者个人的思想文化背景的干扰和渗透,不能完全摆脱诠释者个人的创造性理解和解说,但是其基本思想是在文本的基础上引申发挥,应该与原文的基本思想方向大体一致,就可以称之为顺向的诠释。
逆向诠释:
【P350】
最接近于纯自我表现定向的诠释作品可以称之为自我表现式诠释。
这种诠释作品虽然也会受到诠释对象的理论框架、基本概念的某种限制,但其作品主要以个人之精神和理论表达为定向,因而会与原作品的精神方向有重要的或根本的不同,因而可以称之为异向的诠释;其中基本方向违背了原作精神或基本上否定了原作精神的作品,就可以称之为逆向的诠释。
禅宗(慧能)
又称宗门,汉传佛教宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖惠能,中晚唐之后成为汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一。
汉传佛教宗派多来自于印度,但惟独天台宗、华严宗和禅宗,是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。
其中又以禅宗最具独特的性格。
其核心思想是:
“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”。
惠能作为禅宗思想的重要代表人之一,以“外离相为禅,内不乱为定”等禅宗理念,为传统佛教的禅注入了更丰富的内涵。
惠能的主要思想有“定慧”、“自信即佛性”、“顿悟”、“不取不舍的无差别境界”等。
内圣外王:
指在内具有圣人的才德,在外施行王道。
//在内修身养德做一个有德性的人,在外治国齐家平天下。
内圣外王的统一是道德与政治的统一,通过完善自己的精神层次,以实现个人理想和社会理想,是儒家学者所追求的的最高境界。
(“内圣外王”表明了儒家的心愿。
“内圣”,內而在于个人自己,则自觉地作圣贤功夫以发展完成自己的德行人格。
“外王”,外而达于天下,则行王者之道。
“内圣”,虽表明儒家不与政治纠缠在一起,不随时代沉浮,只是为了成就个人的良好德行,来保持它永恒独立的意义。
但是最终,儒家所最初推崇的道德心不能与政治划开,完全退缩于以个人之成德为满足。
“外王”,所表明政治意识是儒家的本质,此与个人能得不能得、能作不能作无关。
课本439)
新儒学:
宋、明心性之学,西方学者一般称之为“新儒学”,中国以前并无此名,直到民国,中国人才沿用西方人的称呼。
此“新”表示思想之发展。
具体变现在宋明理学与先秦时期的不同:
1、孔子践仁知天,未说仁与天合一或为一,但是宋、明儒者共同倾向于仁的内容的意义与天的内容的意义到最后完全合一或为一。
2、孟子说尽心知性知天,心性是一,但没有明显的表现出心性与天是一。
宋、明儒者共同倾向于心性和天是一。
3、先秦儒学并没有明显的表示天道性命通而为一;宋明儒者则明显的表示。
4、《大学》中的“明明德”未表示“明德”即是人的心性,认为只是“光明的德行”,但是宋、明儒者皆认为“明德”是就因地之心性说,不就果地之“德行”说。
(课本447)
明体达用:
【P478】儒家哲学范畴。
“体”原义为儒家传统道德,“用”原义为治事。
“明体达用”即把经义和治事有机结合。
体和用是事物的两个方面。
清末知识分子一直讲中学为体,以西学为用。
(由于范仲淹和“宋初三先生”等人的共同努力,庆历新政确立了“明体达用之学”,成就了儒学的复兴之势。
其一,“明体达用之学”虽然是为政教立本,但因其不是为了功名之苟得,所以它也有相对独立于科举、政教的性质。
“明体达用之学”不同于科举场屋之学,从经学发展的意义上说,就是贬斥汉唐章句注疏之经学,而直接领会儒家的经旨、经义,从而开辟了经学历史的“变故时代”。
课本478)
四书:
【XX】【P515】《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。
是儒家重要的经典,也是中华文化的宝典。
四书根本上是教人如何做人,影响深远,成为封建教育的教科书,使儒家思想全面控制中国封建社会思想,具有极高的地位。
(脱离五经权威地位的羁绊,直探孔孟基本义理之教,引入合理治学的方法。
)(南宋,朱熹刊行《论语》《孟子》《大学》《中庸》而成为《四子书》问世。
朱熹强调《四书》,盖以狭隘新儒学思想之源泉,而非予以开拓也。
《四书》哲学意蕴,至为重大:
一是,脱离五经权威地位的羁绊,《论》《孟》乃直记孔孟之言,但五经为间接资料;二是直探孔孟基本义理之教,如性心仁义;三是引介合理之治经方法。
)
《春秋》三传
《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。
《公羊传》和《谷梁传》以解释《春秋》的“微言大义”为主,《左传》在性质上完全是一部由作者独立编撰的新史书。
《法言》【P317】
法言反映了汉代著名学者扬雄晚年对王莽由希望到失望的自我反省。
共十三篇,尊圣人,谈王道,旨在捍卫和发扬儒家学说。
与此同时,书中对当时流行的天人感应、鬼神图谶予以批判,在思想史上占有一定地位。
《法言》重视智,强调知识的重要;肯定“学”的作用,反对老庄“学无益”的观点;在人性论上提出人性有善有恶,即“性善恶混”的观点,宣扬儒家的仁义道德思想;承认历史是进化的,肯定改革的必要;批判关于神仙的迷信观念。
在内容上一部分模仿《论语》,一部分模仿《春秋》,除扬雄的思想表达之外,还包含西汉末年的历史和文化知识。
法言促进了我国古代唯物主义哲学思想的发展以及对后世儒家道统建立有重要启发作用。
尊德性:
【P572】尊重重视德行从而实现道德的境界。
学的目的只是实现道德的境界,经典的学习或外物的研究都不能直接有助于这个目的,人的本心就是道德的根源,因此只要扩大、完善人的良心结构,就能够实现这个目的。
////德性指人先天的内在的良知良能。
这些东西是人人生而有之。
所谓尊德性,就是以德性为修养的根基,尊崇之、持守之、扩充之,最终达到“尽心知性而知天”,实现人格的完成。
(儒家道德修养命题。
语出《礼记·中庸》:
“故君子尊德性而道问学”。
朱熹《四书集注·中庸》解释:
“尊者,恭敬奉持之意,德性者吾所受于天之正理。
道,由也”。
认为君子既要尊崇天赋的善性,又要通过学习来培养善性,使思想与行为合乎封建道德“正理”。
宋明理学家发挥了《中庸》的思想,把“尊德性”和“道问学”看作是致知和道德修养的方法。
尊德性具有双重维度或指向。
首先,尊德性是求“仁”的方法,而在处理德性和知识的关系问题上,中国传统哲学始终把德性置于一种主体地位,提别是儒家更是以德性为知识的根基,把德性作为知识的主体。
“君子尊德性而道问学”,从先秦到明清,这种学习传统体现了儒家在知识与德性、求知与做人的关系上“道德至上”的价值诉求。
中国古代以“尊德性”、“明德”为精神特色的儒家思想对中国文化的自觉和自新起了根本的推动作用。
其次“尊德性”、“道问学”的提法源于《礼记·中庸》:
故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼。
又云德性,谓性之至诚者;道,犹由也;问学,学诚者也。
意思是说,“德性”的本质是“至诚”;“道”是取径、道路;“道问学”即是指人通过自身修养的途径达到“诚”的境界。
何谓“诚”?
《孟子·离娄上》曰;“诚者,天之道也。
”《中庸》解“诚”也说:
“诚者,天之道也。
诚之者,人之道也。
诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。
”“诚”既然是“天之道”,是“性之德”,那也就是说,“诚”是人的天赋之“德”。
因此,所谓的“德性”即是指人不学而能、无须“外求”、与生俱来的“本能”和“天性”。
“尊德性”就是尊重、遵从人在“学习”过程中与生俱来的本能和天性。
(补充理解)
人文生态
一个族群存续发展所承载的历史文化传统,是其族群成员的精神家园,其核心内容就是该族群所信奉的经典及由此经典所形成的价值观和生存样法。
简答题
1.整合经学与子学【P8】
整合经学与子学,不是讲现有的中国思想史著作和中国经学史著作简单糅合在一起,缺少“魂”的经学史著作难以起作用。
整合经学与子学,要有一部像样的中国经学思想史的研究著作,然后进行整合经学和子学的工作。
以往的中国思想史缺少“根”即经学,以往的中国经学史缺少“魂”即价值和意义,因此要写一部有“根”的中国思想史,须写一部有“魂”的中国经学思想史。
我们应该丢掉东施效颦的思想方法,写出透着中国精神的思想史,即有意义的信仰为本质特征的中国思想史。
2.经学在中国思想史上应占有怎样的地位?
其本质和特点是什么?
【P6】【P12】
在中国古代两千多年的历史中,经学一直是社会的指导思想,在经史子集的文献分类中,有关传统思想文化的陈述都是以经学为纲统合子学的。
后世伟大的思想家其影响都无法与经学相比,两千年间的知识分子大多都学儒家经典。
中国思想家的问题意识大多都是从经学衍生出来的,许多哲学命题讨论的也是经学中的问题。
儒家经学的本质是“意义的信仰”。
特点:
①此岸性。
儒家经典是依托于历史文献的人文体系。
②实践性。
儒家学者强调道德践履,通过道德践履把握“意义”即价值规范、价值理想的典范性价值。
③包容性。
儒学对其他文化持兼容并包的态度。
3.中国思想史发展的主线及特点是什么?
【P20】
主线:
经学在中国古代思想史中的发展过程。
////中国古代朝代的发展过程。
(第二个是老师说的是正确的!
)
特点:
①先秦时期,前轴心时代通过强调血缘和姻亲关系增强氏族内部的凝聚力和各氏族间的团结,并由此形成家、国一体的宗法制度和亲亲尊尊相统一的礼治思想。
轴心时代出现百家争鸣的局面,孔子强调道德教化的意义,作为阐述其道德理想的载体和母题;道家主张回到自然,强调个性自由,有一种消极无为的处世态度;法家主张通过刑法法治,重视法律,不维护人民的权利。
②汉唐时期的汉学。
儒学以背离原始儒家民本思想为代价在汉代争取到了官方哲学的地位。
汉代将经学神学化;东汉出现古文经学思潮;魏晋时期出现了玄学化的经学,形成了一套以清淡论难为主要形式的研究方法和以哲学思辨与逻辑分析为主的理性主义思维方法;南北朝隋唐时期出现了义疏之学,系统全面疏解经典。
③宋明时期的宋学。
宋代理学产生,讲“体认天理”“发明本心”“致良知”都意在指示意义的源头,以实现一种内在的超越;宋代出现了理学化的经学;明代突出主体性的心学思潮,其心学要旨在于强调人的主体性,以为为学的目标在于“作圣”,人离开“作圣”的目标,主体便无意义,而无主体意义,则世界存在也无意义。
④清朝时期的清学。
明末清初出现早期启蒙思想,对传统的经学做了极富创新精神的哲学阐释,以此作为批判现实社会的思想武器;乾嘉时期出现了朴学化的经学,标榜“实事求是”,重视考据;鸦片战争后出现了西学化的经学,以康有为为代表的今文经学上承公羊学派思想,吸收融合西方国家学说、民主思想和进化论,对中国传统经典加以新的诠释。
4.孔子从《诗》、《书》、礼乐中吸收哪些价值原则,并做了进一步发展?
【P40】
①孔子把贵族手中的文化及资料通过“学不厌教不倦”的精神,扩大到社会各阶层的三千弟子,称为真正的文化摇篮,弘扬天下,成为两千多年中国学统的骨干。
②把诗书礼乐当做人生教养升进中的历程,这是来自实践成熟后的深刻反省,所达到的有机的、有秩序的统一。
③对诗书礼乐做了整理和价值转换工作,注入了新的内容,使春秋时代所开辟出的价值得到提高、升华,形成了比较确定的内容和形式。
将《书》中的人与事加以消化,取其精华,支出历史演变的规律。
将礼朴素化,赋予社会性;将仁礼融合,以礼为实现仁的工具。
孔子对于乐,是要由技术以深入于技术后面的精神,进而要把握此精神具有者的具体人格。
5.结合郭店楚简“身心(仁)”,谈谈对《论语》中“仁”的理解【P117】
郭店竹简中的仁,从身从心,即表示心中想着自己,思考着自己,要“克己”“修己”“成己”即要成就自己,实现自己,完成自己。
孔子提出“夫仁者,己欲立而立人,已欲达而达人”,强调从自己做起,将心比心,推己及人。
仁在内容上是指“成己”“爱人”在具体表现为自觉向上的道德精神。
仁是一个超越性的概念,是心灵的活动和实践。
6.孟子性善论的内在理路是什么?
【P133】
版本一:
孟子性善论实际是“以善为性”论,孟子通过发现人性中的一个基本真理即人皆有善性,进一步指出人只有扩充、实现自己的善性,才能获得人的价值与尊严,才能获得人格平等,才能获得人生之乐,才能实现“尽心、知性、知天”的终极关怀。
孟子性善论的核心在于人是否有善性以及为什么要把善性看做是性。
版本二:
尽心知性知天+具体解释。
(老师版本)
7.性善论对于人的存在有何价值意义?
在中国文化中具有怎样的地位和影响?
【P157】
孟子“道性善”将性看做人之为所在,通过对性的反省、自觉,确立人生信念,安顿精神生命,实现终极关怀。
性善对人之存在的价值意义主要表现在:
①“天爵人爵”,性善不仅是人生的信念与方向,同时还是社会公正的基础。
②人格平等,是一种内在平等,一种精神平等,即使面对在财富和地位上优于的达官显贵也无所畏惧,依然可以获得平等感。
③性善论使我们获得人生之乐。
④尽心知性知天,赋予我们存在的终极意义,感受到自身的价值尊严,意识到职责使命。
孟子的性善论是一个命题,是对人性的直言判断,是孟子对人性的独特理解,是基于孟子特殊生活经历的一种体验和智慧,是一种意味深长、富有启发意义的道理。
影响【********】
8.试说明在中文语境中自由一词古今不同含义【P177】
古代传统的自由是指“外在的自由”,这种自由发生在制度规定之外,不涉及人与人的关系,不涉及安排人际关系的人伦秩序,在制度之外才可以自我做主。
现代的自由是指“内在的自由”,是处理现实生活中人与人之间的权力关系,自己的自由以不妨碍他人的权利为界,自由意味着声明自己的权利,同时承认他人的权利。
9.如何认识《春秋》在汉代政治中的地位和影响?
【P261】【P276】
地位:
春秋在汉代具有大经大法的地位,汉代朝廷的君臣,根据孔子的春秋来判断是非,创制立法。
影响:
孔子的春秋即汉代新王官学真实的涵义,对当时实际政治产生了真实重要的影响。
孔子并非为汉制法,但汉廷法制,有许多却是根据孔子的春秋而建立的。
孔子为汉制法,巩固了汉廷建立的制度,引生了光荣,但同时也为汉代带来了麻烦,横添了纠纷。
10.董仲舒的学说对汉代政治有何影响【P
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- 中国 思想史 复习题