届陕西省西安市新城区西安中学高三三模语文试题解析版.docx

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届陕西省西安市新城区西安中学高三三模语文试题解析版

语文试题

一。

现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

让体育为人类的和谐共生服务一直是现代奥林匹克运动发起人顾拜旦的理想，他在1912年斯德哥尔摩奥运会上发表的《体育颂》，结尾就讴歌：

“啊，体育，你就是和平！

你在各民族间建立愉快的联系。

”国际奥委会在《奥林匹克宪章》中指出，奥林匹克主义是使人“全面均衡发展的一种生活哲学”，奥林匹克是要创建一种新的“生活方式”，这种生活方式让体育运动为人的和谐发展服务，并“促进建立一个维护人的尊严的、和平的社会”。

顾拜旦还重视体育对于塑造人格的作用，他在1908年伦敦奥运会期间的一次招待会上发表讲话说：

“对于人生而言，重要的绝非凯旋，而是战斗。

”他还强调比名次更为重要的是人的“审慎”“勇敢”和“高贵”。

在《体育颂》中，顾拜旦又重申了他的理想：

“啊，体育，你就是美丽！

你塑造的人体变得高尚还是卑鄙，要看它是被可耻的欲望引向堕落；还是由健康的力量悉心培育。

”

熟悉中国传统文化的人，一定能体会到顾拜旦的思想与儒家教化观念的一致之处。

儒家教育理念的核心就是培养君子人格及人的社会责任感。

孔子以“六艺”教人，这六艺包括礼、乐、射、御、书、数。

其中与现代体育运动最具关联性的是“射”与“御”。

奥运会上的“马术”就与“御”有关，广义地说，赛车运动，也可以被看作是现代的“御术”。

在传统社会，“御”和“射”都是很重要的职业技能，比如驾驭战车，在战乱频繁的春秋战国时期，定是“士”的必备技能。

在弓箭作为常规武器的时代，“射”是体现一个人战斗技能和勇气的重要标志。

同时，“御”和“射”也不断从职业行为中分离并被仪式化，成为重要的礼仪活动。

《礼记·礼运》说：

“是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。

故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。

”

相比于“御”，传统儒家对于“射”的讨论更为丰富复杂，一方面是因为“射礼”在礼仪活动中的地位更为重要；另一方面，“射礼”体现了许多为儒家所肯定的道德品质，从而成为人格培育的重要途径。

在许多礼仪活动中，“射礼”都担负着重要的功能，比如《礼记·内则》中说：

“国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。

三日，卜士负之，吉者宿齐，朝服寝门外，诗负之。

射人以桑弧蓬矢六，射天地四方，保受乃负之。

宰醴负子，赐之束帛。

卜士之妻，大夫之妾，使食子。

”说的是国君之子出生之后，作为礼官的弓箭手要用桑木做的弓和六支蓬草做的箭，射向天、地、四方，以示国君之子志向远大。

“射礼”在儒家礼乐活动中之所以重要，还在于其所承载的儒家道德理念。

“射”这一仪式本身就能展现一个君子的德行，《礼记·射义》中说：

“故射者，进退周还必中礼。

内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。

”射的仪式十分隆重，其挺直的身体形态和内心的专注，都是君子之仪表和内心状态的写照。

而持弓时要审慎和沉稳才能让箭射中目标，这个过程也是君子动机和目标完美结合的体现。

“射礼”与顾拜旦所倡导的奥林匹克精神最为接近的，是对于“竞争”和“谦让”关系的描述。

作为教育家的顾拜旦十分重视将体育纳入现代教育体系中，他因为古代奥林匹克遗址的发掘而萌发了复兴奥林匹克运动会传统的念头，并付诸实施。

（摘编自高富贵、干春松《传统文化与奥运精神的融合－－以“射礼”为例》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.顾拜旦发起现代奥林匹克运动，其目的是希望体育运动能促进人类和谐共生、社会和平。

B.体育运动能够塑造人格，其关键是培养人们的竞技精神，竞技过程和结果同样重要。

C.儒家思想中强调的“射礼”，是人格培育的重要途径，在礼仪活动中具有重要地位。

D.“射”的仪式本身和持弓矢的态度，体现了古代君子的德行和仪表以及射箭的动机、目标的完美结合。

2.下列对原文论证

相关分析，不正确的一项是（）

A.文章选用《体育颂》《奥林匹克宪章》的语句，是为了论证奥运精神中包含“人类和平”精神。

B.文章引用顾拜旦在1908年伦敦奥运会招待会上的讲话，有力地论证体育对人格塑造的作用。

C.文中从第5段开始，通过对比论证和举例论证，强调“射”在儒家传统中比“御”更加重要。

D.文章说“射礼”与奥运精神最为接近，有助于人们体会顾拜旦的思想与儒家教化观念的共通之处。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.举办奥林匹克运动会的最终目的，是推动体育运动为人类社会的和谐共生发展服务。

B.顾拜旦的思想和儒家教化观念的相同之处，在于二者都希望能通过体育培养健康的人格。

C.春秋时期能体现个人战斗技能和勇气的“射”被仪式化后在众多礼仪活动中担负着重要功能。

D.顾拜旦将体育纳入现代教育，其目的是培养学生通过“竞争”，去认识并正视社会的残酷。

【1~3题答案】

【答案】1

B2.C3.B

【解析】

【1题详解】

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

B.“竞技过程和结果同样重要”错，由原文第2段“重要的绝非凯旋，而是战斗”可知，体育运动的竞技过程比结果重要。

故选B。

【2题详解】

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

C.“对比论证”错，从第5段开始，运用的是引用论证和举例论证，“比如《礼记·内则》中说：

‘国君世子生，……’”等为引用论证；“‘射礼’都担负着重要的功能”“‘射礼’在儒家礼乐活动中之所以重要，还在于其所承载的儒家道德理念”“‘射礼’与顾拜旦所倡导的奥林匹克精神最为接近的”为举例论证。

故选C。

【3题详解】

本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

A.“最终目的，是推动体育运动为人类社会的和谐共生发展服务”错，根据第1段“让体育为人类的和谐共生服务一直是现代奥林匹克运动发起人顾拜且的理想”可知，“推动体育运动为人类社会的和谐共生发展服务”只是顾拜旦的“理想”，而非“举办奥林匹克运动会的最终目的”。

C.“春秋时期”错,根据第4段的可知，“射”在“弓箭作为常规武器的时代”是体现一个人战斗技能和勇气的重要标志，不独在“春秋时期”。

D.“其目的是培养学生通过‘竞争’，去认识并正视社会的残酷”错，于文无据，原文只有这样的表述“作为教育家的顾拜旦十分重视将体育纳入现代教育体系中，他因为古代奥林匹克遗址的发掘而萌发了复兴奥林匹克运动会传统的念头，并付诸实施”，并未体现选项内容。

（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

规范盲盒市场已成为当务之急。

1月26日，中消协针对盲盒市场发布消费提示称，商家过度营销、涉嫌虚假宣传、产品质量难以保障和消费纠纷难以解决等问题越发凸显。

盲盒市场近年来热度持续走高，各行各业的商家都发现盲盒市场有利可图，希望来分一杯羹。

消费者要认清风险理性消费，勿盲目跟风。

盲盒，指的是在相同包装的盒子中放置不同款式的商品，消费者事先不知道盒子里装的是哪一款，只因为有一定的概率能够“拆”到自己心仪的商品，所以才购买。

盲盒的异军突起是当前市场发展的缩影，有时仅仅需要一根创意的火柴，就能点亮整个天空。

现在的盲盒市场就像是一个怪圈，圈里的人玩得不亦乐乎，圈外的人看不明白。

有人认为盲盒是消费者在交“智慧税”。

在他们看来，消费者购买盲盒是被商家夸大的商品价值、虚构的中奖概率所误导，商品本身并没有过硬的竞争力。

不少打着盲盒旗号销售的商品有的是蹭盲盒的营销热度，有的是经营者“清库存”的工具，有的甚至存在严重的隐患……这些现象说明有些经营者已经玩过了。

何止是经营者，就连有些消费者也玩过了。

有一种说法认为，现在的盲盒营销利用了消费者的赌博心理，实质是互联网赌博向商品营销的蔓延。

盲盒市场存在过度消费的现象。

2021年8月，天猫国际发布的《95后玩家剁手力榜单》显示，每年有近20万消费者全年在盲盒上的花费超过2万元，甚至有消费者一年要耗资百万来购买盲盒。

如果任由这些乱象存在和泛滥下去，那么盲盒市场就很有可能一路走到黑。

盲盒的背后是不断涌动发展的潮流文化，潮流文化本就“兴也勃焉，亡也忽焉”，只能存在一时，不可能存在一世。

如果盲盒市场不能规范发展，将会加剧退潮的到来，最终受损的还是广大消费者。

中消协发布消费提示，既是提醒消费者理性购买，也预示着盲盒市场不是监管死角，种种乱象将会得到逐步遏制。

市场发展依旧遵循着一些基本规律和准则，不管盲盒穿上什么外衣，其基本属性依旧是商品。

因此，经营者必须承担法定的质量担保责任，确保商品的质量信息真实，不得作出虚假、夸大的宣传，保障消费者在知情的前提下购买。

（摘编自《北京青年报》《盲盒营销不能一路走到黑》）

材料二

在河南博物院众多文创产品中，最火的要数考古盲盒，从2月10日开始在线上上架12000个，截至2月15日已经售罄，线下每天推出500个预约号，每人限购3个，仍旧卖到脱销。

春节过后，考古盲盒又恢复了每晚8点上架分分钟被秒杀的常态。

作为河南博物院推出的王牌文创产品，“考古盲盒”将“动态文创”的概念贯彻到底。

考古盲盒跳脱了传统盲盒“拆盒即结束”的设置，不仅将考古发掘融入了“拆盒”过程，更将考古“战利品”带入到一个更大的游戏中，非常符合年轻人求新求异的探索性和娱乐性的消费心理。

盲盒里精美仿制的青铜器、元宝、小铜佛、铜鉴、玉器、纪念牌、陶器等“奇珍异宝”，通过多道工序，进行“做旧”，尽可能呈现文物出土时的状态。

包装改了12稿、版本更新6次、翻模20多次……“无论是文案、包装，还是内部设计，我们都有精益求精的空间。

”宋华表示，“‘考古盲盒’的‘盲’是科普文化之意，越来越多的年轻人从最初猎奇探宝逐渐转变成现在热衷探寻宝物背后的历史文化知识，‘考古盲盒’真正实现了它的科普价值。

”

“好的文创产品一定要能讲得出故事，有说头，有辨识度，有记忆点。

”中国文字博物馆文化产业部开发科科长杜华说，卖出去的产品要和公众产生情感连接，让人愿意向外“安利”，自觉或不自觉地起到对文物的宣传和推广作用。

“‘考古盲盒’的火爆正是彰显了传统文化的魅力。

”郑州大学文化产业研究中心主任汪振军说，文创产品要想被市场所接受，核心竞争力在于产品背后的文化和创意。

“我们有责任也有义务让文物动起来、活起来，让冷门偏门的考古热起来、被公众熟起来。

”河南博物院院长马萧林说，把“考古发掘”从被动学习变为有趣的主动探索，吸引着年轻人通过另一个角度来了解博大精深的中华文化，拉近他们和历史文化的距离。

（摘编自《工人日报》《挖盲盒、“古钱币”巧克力河南博物院为何如此会玩？

》）

材料三

“考古盲盒”将文物跟“潮玩”概念结合，是让传统活起来的新尝试。

在很多人眼中，文物连接的是“传统”，盲盒代表的却是“潮”，二者似乎不搭。

但“考古盲盒”却将二者较好地捏合：

让文物形象借盲盒形式出圈，也能让曲高和寡的文物形象跟包括年轻人在内的社会大众更贴近，还能对传统文化进行时代化的“转码”，连接起过去与当下。

而好玩的游戏化体验，也能带动人们学习与感受的热情。

近些年来，文创产品出圈动作频现，故宫文创日历就曾让传统文化活了起来。

而“考古盲盒”将文物跟“潮玩”概念结合，也是让传统活起来的新尝试，类似的尝试也多多益善。

当然需要提醒的是，“考古盲盒”这样的新兴消费热点，也应注意避开某些盲盒产品自掘的陷阱——要在正统性、品质感、价格与质量等方面多加考虑。

毕竟，考古盲盒不是简单的生意，还被赋予了传播与延续文化的使命。

（摘编自韩浩月《“考古盲盒”爆红：

文物“出圈”，文化“入圈”》）

4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.不少消费者存在着赌博心理，想当然地认为之前没有买到，下一次买到的概率就会变大，从而进行冲动消费。

B.在盲盒的消费群体中，有不少是未成年人，他们对市场风险的辨别能力相对较低，因此成为被收割、被套路的对象。

C.传统盲盒拆盒即结束，考古盲盒拆盒即开始考古，通过盲盒的形式，把仿制的“珍奇宝藏”埋藏其中，让文物“活”起来。

D.面对百花齐放的商业创新，监管部门应及时介入，肃清行业发展乱象，保护消费者合法权益。

5.下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是（）

A.故宫文创产品“故宫口红”“故宫日历”“故宫雪糕”等，挖掘自身丰富的文化元素，贴近群众需求，深受消费者喜爱。

B.以康熙、乾隆、雍正等帝王“萌萌哒”造型、“大内咪探”“故宫猫”为典型代表，将可爱呆萌的形象与庄严肃穆的历史巧妙结合，吸引消费者眼球。

C.汉墓出土的朱雀灯，朱雀展翅欲飞的体态极具美感，其设计正好与灯盘的空心槽处置相统一，添加燃料时灯仍能保持重心平稳。

D.故宫和腾讯合作将《海错图》作为QQ表情包素材进行宣传，团队着手做“海错”主题的各类文创，包括小家电、装饰画、家居用品等。

6.有人认为，在对待盲盒现象的态度上，材料一和材料二截然相反。

你是否同意？

请结合材料谈谈你的看法。

【4~6题答案】

【答案】4.B5.C

6.示例一：

同意。

①材料一是悲观

，认为盲盒市场乱象丛生，如果任由这些乱象存在和泛滥下去，那么盲盒市场就很有可能一路走到黑。

必须规范发展。

②材料二是乐观的，认为考古盲盒借盲盒东风，让年轻人从最初猎奇探宝转变成热衷探寻宝物背后的历史文化知识，真正实现了它的科普价值。

示例二：

不同意。

①两者关注的目的相同，都是盲盒市场的发展。

材料一讨论的是盲盒市场不是监管死角，种种乱象将会得到逐步遏制。

材料二讨论的是好的文创产品一定能被市场所接受。

②因为关注领域不同，即使两者态度有所不同，也不构成截然相反的关系。

【解析】

【分析】

【4题详解】

本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

B．“他们对市场风险的辨别能力相对较低，因此成为被收割、被套路的对象”错误，依据原文文句“消费者购买盲盒是被商家夸大的商品价值、虚构的中奖概率所误导，商品本身并没有过硬的竞争力”分析可知，商家夸大商品价值、虚构中奖概率，商品没有过硬的竞争力等都是诱导未成年人消费的原因。

故此种说法强加因果、以偏概全了。

故选B。

【5题详解】

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

材料三的观点是把传统文化进行时代化的“转码”，更有利于传统文化的传播。

C．论证了艺术与科学是密切相关互相作用、互相影响的关系。

不属于文创产品传播传统文化的方式。

故选C。

【6题详解】

本题考查学生评价作者观点态度及探究问题、提出个性化见解的能力。

（1）理论上：

首先要明确观点，“同意”或者“不同意”。

然后归纳概括出材料一和材料二的中心观点，如果回答“同意”，就要找出两者的不同点；如果回答“不同意”，就要找出两者的相似点，或者从反面出发，明确两者材料不能放在一起简单判定不同的原因。

（2）同意：

①材料一：

首先，从材料一节选的标题“盲盒营销不能一路走到黑”可以看出，其次从文本内容可看出，材料一开篇鲜明提出“规范盲盒市场已成为当务之急”之观点，后从盲盒的经营者和消费者的角度分析当前盲盒市场存在的问题，在行文的过程中，作者运用的语言也是“语重心长”式的，作者认为盲盒市场乱象丛生，如果任由这些乱象存在和泛滥下去，那么盲盒市场就很有可能一路走到黑。

必须规范发展。

故材料一是悲观的。

②材料二：

从文章标题“挖盲盒、‘古钱币’巧克力河南博物院为何如此会玩？

”分析可知，作者对“盲盒”持肯定态度，材料二以河南博物院推出的考古盲盒爆红为例，分析其原因在于“盲盒”与“文物”结合的新颖性，可操作互动的趣味性、传播性以及蕴含历史文化的知识性。

认为考古盲盒借盲盒东风，让年轻人从最初猎奇探宝转变成热衷探寻宝物背后的历史文化知识，真正实现了它的科普价值。

故作者的观点是乐观的。

（3）不同意：

阅读材料一和材料二可知，二者关注的话题是一致的，即目前盲盒市场的发展趋势，但各自的侧重点不同，材料一侧重于目前盲盒市场乱象丛生的现象，不能任由这些乱象存在和泛滥下去，要规范发展，那么种种乱象将会得到逐步遏制。

材料二是以河南博物院推出的考古盲盒爆红为例，提出“把传统文化进行时代化的‘转码’，更有利于传统文化的传播”之观点，作者认为好的文创产品一定能被市场所接受。

二者关注的角度不同，侧重点不同，故观点有异同是客观存在的，但并不意味着截然相反的态度。

（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

草木深

晓寒

在我的认知里，村庄是存在于一种秩序中的，山和水，土地和房屋，各安其间，井然有序。

村庄里的草木，同样遵从于一种秩序，沿着时间之足穿过风，穿过雨水，穿过很多东西，从来不知道偷懒，也不会有所偏倚，一生都在通向一条春荣秋谢的路。

它们以不同的姿势贴近村庄，把村庄覆盖，假使一个陌生人像翻书一样把它们轻轻地揭开，村庄的秘密便会毫无缓冲地暴露在眼前：

黛色的屋顶，炊烟，牛羊，一垄一垄的稻子，弯着腰劳作的农人。

我是在草木里长大的，我从来不怀疑草木的忠诚，它们不会让一个外来者轻易地窥探，习惯了用自己的枝枝叶叶，守护着村庄的私密。

进入城市以后，我经常会在无眠的夜里找寻最初的记忆，希望以此来安慰不断入侵我内心的怀想，但在一番搜肠刮肚之后，发觉我小时候的事情早已忘得一干二净。

我只记得端午节时插在大门边的蕲艾、菖蒲，还有缠绕的葛藤，它们看着我进进出出，有时候像恶作剧一样，借助穿堂风把泥土的气息塞进我的呼吸，令我猝不及防。

有些事情，连我自己都觉得不可信，纵使生活困窘，我的童年也应该有意想不到的斑斓，几种平常的草木，怎么就这样轻松地收买了我那一段记忆？

草木毫不费力地占领了我记忆的一端，但并不见得我那时如何喜欢草木。

有很长一段时间，我都觉得村庄的草木是一种不必要的存在。

我厌倦它们，它们长在路边，打湿早行人的裤脚，把枝丫伸向屋顶，吞噬阳光，堵塞瓦楞的沟壑，让雨水漏进屋来，潜入稻田和菜地，挖空心思抢庄稼的风头。

我拿着刀去砍它们，背着锄头去铲，用手使劲拔，连根拔掉，我大概还想过，要是能像赶牛羊一样，把村庄里的草木赶得一根不剩，只留下纯粹的庄稼，一条条光溜溜的泥巴路，天与地之间坦荡如砥，这样，村庄里的人便能省略大把的汗水。

就在我开始构思这个宏大理想的时候，我的喉咙突然痛了起来，没有任何征兆，痛得连喝水都要小心翼翼。

祖父见了说，没事，是上火了。

他从山上挖来一种树根熬成水端到我面前，笑着说赶紧喝了吧，喝了就好了。

当时我并不相信这种土办法能瓦解我的疼痛，我切一段稻草当吸管，一点点吸进去，苦，涩，酸，好像所有人类难以接受的味道都集中在这水里，弄得我头晕目眩，只是没想到几天后，竟奇迹般地好了。

从那时起，我感到了草木的神秘，我觉得它们的身上蕴藏着一股强大的力量。

我开始审视周围的草木，村庄里到底有多少草木呢？

到处都是，从一座山头扑向另一座山头，没有人数得清，连年纪最大的老人也弄不清。

我想它们大约是被风吹来的，一阵大风，从山那边吹过来，它们落户以后，忙着开疆拓土，攻占所有的空隙，连一条石头缝都不放过。

它们带着露水，披着烟霭，把村庄揽在怀里。

村庄累了，困了，就躺在它们的怀抱之中，草木歌唱，歌声把村庄带进沉沉的梦乡。

祖父有一双巧手，他会用稻草和梧桐树皮打草鞋，半天的工夫打一双，穿上去软绵绵的。

他还会用山棕织蓑衣，用箬叶织斗笠。

我看过他织蓑衣，用一个五齿耙撕扯棕片，一点点地扯，扯出的丝像女人长长的头发，他弄一点水把手掌打湿，将丝搓成一根根细细的绳子，然后在屋坪里打开一床晒垫，把棕片铺好，操起钢针飞针走线，他半蹲着，身子往一侧倾，右手不停地来回，钢针和绳子随着他的手穿过来绕过去，像一个老渔夫在织网一样。

偶尔他也会站起来拿着他那根长烟杆抽烟，在烟雾里打量自己的作品，似乎在想哪里要挡风，哪里要遮雨。

阳光把祖父的影子压弯，他再一次穿针引线，好像要把阳光也一起织进去，用储存的阳光来驱赶风雨。

外出干农活，穿戴祖父织的蓑衣斗笠，我成了江南的“蓑笠翁”，风雨不止一次拖拽着寒冷，疲惫，在天空之下汹涌而来，试图淹没一切，而每一次，我都凭着草木构筑的温暖，从容地穿过了层层叠叠的纠缠。

母亲会在一家人闲着的时候，突然从屋角搬出一坛浸熟的野柿子，或者一大把板栗，煮熟的苦珠，一袋子酸枣糕。

餐桌上也经常变换花样，一碗香喷喷的蘑菇，橡子豆腐，一盆子艾叶粑粑。

日子困顿，母亲以一个母亲的力量为一家人驱逐着贫穷的阴影。

霜降时节，父亲照旧从对面的山上挑回来一筐筐木炭，木炭乌黑，每一根都闪着光泽，还保留着树干的雏形，一根根木炭在寒冬里复活，变成亮堂堂的炉火，变成腊肉的香，最终以一种笑容的形式停留在我们的脸上。

草木赐予了我们一种不可复制的生活，成为我们获取快乐的源头，离开了草木，我们只能接受生活的种种非难，即使愿意倾我所有，也难以抵御接踵而来的黯淡和荒芜。

时间固执地改变着一切，草木长高，村庄变矮，我在草木之下劳作，歇息，枕着泥土仰望草木，我看到阳光从它们身上流过，镶上一层绿油油的底色，我看到雨在上面冒出白烟，我看到不断改变的色彩，如同一万只蝴蝶的跌落，那是大地之上的一场蝴蝶雨。

我再一次感到秩序的可爱，村庄属于草木，草木也属于村庄，我们把自己交给草木，在草木的深处皈依。

7.下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（）

A.第一段写村庄里的草木春荣秋谢，在村庄里到处生长，覆盖了村庄的“秘密”，写出了草木的秩序和与村庄的密切关系。

B.进入城市以后，我就把草木忘得一干二净，不再喜欢那些童年记忆中的带着泥土气息的草木。

C.作者从爷爷用一种树根治好自己的喉咙痛这件事，感受到草木的神秘，开始审视和体味草木的意蕴。

D.文章运用记叙、抒情、议论相结合的表达方式，通过草木与村庄，来表达丰富的人生意蕴。

8.综合全文，分析作者对草木的情感变化。

9.本文以“草木深”为题，请结合文本分析本文通过草木传达的意蕴。

【7~9题答案】

【答案】7.B8.①对草木曾经是忽视、嫌厌（或“厌倦”）的，以为它们的存在是不必要的；

②后来因草药治愈我喉咙痛而觉得草木“神秘”，认为它们身上蕴藏强大力量；

③再到后来体验到草木是获取快乐的源头，是战胜生活苦难的力量；

④最后产生皈依草木深处的心愿。

9.①草木代表秩序、守护：

草木遵循自然规律生长，春荣秋谢；草木与村庄相互依存，相互守护。

②草木代表童年、亲情、家乡：

对草木的追忆寄托对童年、家人（祖父、父亲、母亲）、家乡的怀念。

③草木是不可复制的生活，是获取快乐的源头，是心灵的皈依：

草木是自然的代名词，人们远离自然后内心会有失落和遗憾，只有亲近自然才会收获快乐。

【解析】

【7题详解】

本题考查学生对文本相关内容的理解能力。

B.“进入城市以后，我就把草木忘得一干二净”错误，根据原文“进入城市以后……发觉我小时候的事情早已忘得一干二净。

我只记得端午节时插在大门边的蕲艾、菖蒲，还有缠绕的葛藤”，可知作者进入城市以后，并没有把草木忘得一干二净。

故选B。

【8题详解】

本题考查学生理解文本情感的能力。

“草木毫不费力地占领了我记忆的一-端，但并不见得我那时多喜欢草木。

有很长一段时间，我都觉得村庄的草木是一种不必要的存在。

我厌倦它们，它们长在路边，打湿早行人的裤脚；把枝丫伸向屋顶，吞噬阳光；堵塞瓦楞的沟壑，让雨水漏进屋来；潜入稻田和菜地，挖空心思抢庄稼的风头”，可见作者对草木曾经是忽视、嫌厌（或“厌倦”）的，以为它们的存在是不必要的。

“当时我并不相信这种土办法能缓解我的疼痛，我切一段稻草当吸管，一点点吸进去，苦、涩、酸，好像所有人类难以接受的味道都集中在这水里，弄得我头晕目眩，只是没想到几天后，我竟然好了”从那时起，我感到了草木的神秘，我觉得它们的身上蕴藏着-股强大的力量”，可见作者后来因草药治愈我喉咙痛而觉得草木“神秘”，认为它们身上蕴藏强大力量。

“草木赐予了我们一种不可复制的生活，成为我们获取快乐的源头，离开了草木，我们只能接受生活的种种非难，即使愿意倾我所有，也难以抵御接踵而来的暗淡和荒芜”，可见作者后来体