中国古代散文文选剖析.docx
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中国古代散文文选剖析
“古代散文选读”课“一课一背诵”列表
No
背 诵 内 容 (1-8次为《论语》,9-16次为《老子》)
1
A(《论语·子罕第九》:
(子绝四):
勿意,勿必,勿固,勿我。
(译:
孔子杜绝了四种缺点:
不主观臆测,不偏执极端,不固执己见,不自以是。
)
B述而第七:
子曰:
志于道,据于德,依于仁,游于艺。
(译:
孔子说:
“要立志追求天地人伦的规律和大道,靠德性操守行事,从仁爱之心出发,最终达到自由自在地游遨在审美的境界里。
”)
2
A“为政二”(子曰):
“视其所以,观其所由,察其所安。
人焉廋(sōu隐藏)哉!
人焉廋哉!
”(译:
孔子说:
想了解一个人,看他为什么做这件事,看他怎么做这事儿,仔细分析他在什么时候会快活自在。
这样的话,人还怎么隐藏呢!
)
B里仁第四子曰:
“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。
仁者安仁,知者利仁。
”(译:
没有仁德的人是不可能长期安于贫困的境地的,也不可能长期处在快乐的境遇。
有仁德的人能够泰然地按照仁的准则行事。
聪明睿智的人知道仁的利害,也能够按照仁的准则行事。
)
3
A雍也第六子曰:
知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
B宪问第十四:
子曰:
“有德者必有言,有言者不必有德。
仁者必有勇,勇者不必有仁。
”(译:
孔子说:
“有德行的人一定会有好的言谈,有好言谈的人不一定有德行,仁德的人必定会有勇气,有勇气的人不一定有仁德。
”)
4
A季氏第十六:
孔子曰:
“君子有三戒:
少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得(贪心)。
”
B孔子曰:
“君子有九思:
视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。
”(译:
君子有九件事要考虑:
看要看清楚,听要听明白,表情要温和,形貌要谦恭,做事要用心,不明白要请教,情绪差要稳得住,见好处要想是不是合道义。
)
5
A卫灵公第十五:
子曰:
“可与言而不与言,失人。
不可与言而与之言,失言。
知者不失人,亦不失言。
”(译:
值得和他说话却没说,就错过了一个好人;不该和他说却和他说了,那就说错了话。
智者既不会错过人也不会说错话。
)
B季氏第十六:
孔子曰:
“侍于君子有三愆,言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。
”(和德行地位高的人在一起要注意避免三种过失:
对方没有说到的话你自己先说这是急躁,对方说到而你不顺应是太隐忍,不看对方的态度只管自己说就是瞎子。
)
6
A孔子曰:
“益者三友,损者三友。
友直、友谅、友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
”(译:
好朋友有三种:
友正直、友忠信、友见识广,这是好的;坏朋友也有三种:
友阳奉阴违,友一味顺从,友只会说大话。
)
B孔子曰:
“益者三乐,损者三乐。
乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。
乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。
”(译:
做三种事有好处,做三种事有坏处:
喜欢用礼仪规矩约束自己,喜欢说别人的好处,喜欢结交贤德的朋友,这是好处;喜欢过度享乐,喜欢到处游乐,喜欢吃喝宴乐,这是坏处。
)
7
A季氏第十六:
孔子曰:
“君子有三畏:
畏天命(不可改变的客观必然)、畏大人(品德地位高的人)、畏圣人(前贤圣哲)之言。
”
B尧曰第二十:
子曰:
“不知命(不可改变的客观必然),无以为君子也;不知礼(礼仪礼节),无以立也(无法在社会立足);不知言,无以知人也(听不懂别人的话,没法了解一个人)。
”
8
(为政二)子曰:
“道之以政,齐之以刑,民勉而无耻。
道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”(孔子说:
用政令来引导,用刑罚来求得整齐划一,老百姓虽然可以免受刑罚,但是没有羞恶之心。
用仁德来引导,用礼来求得整齐划一,老百姓不但有羞恶之心,而且能够达到高的境界。
)
9
A七章上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
(高境界的美德就像水一样,水滋润万物而无所求,自甘居于别人都不喜欢的地方,因此水就很接近于道了。
)
B《老子》8章:
持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守。
富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道。
(容器倒满溢出来,不如适可而止;削得越尖锐,越容易折断;满屋子金玉,不容易守藏;富贵而骄奢淫逸,自留隐患。
功业完成,含藏收斂,是自然的道理。
)
10
A8章:
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
(居住要选择自然祥和之地,心里要调整得像深潭一样无波不惊,与人相处要给予人仁爱,对人讲话要诚信,为政要顺应自然,做事要有才干,行动要选择时机。
因为不是只为自身打算,因此才能不改变真正的自我,才不会有灾异降临。
B12章:
五色令人目盲(眼花),五音令人耳聋(听觉不灵),五味令人口爽(差失),驰骋田猎令人心发狂(驾驰飞奔守猎叫人心放荡),难得之货(财物)令人行妨(做事不合法度)。
是以圣人为腹不为目(满足生理需要而不寻求感官的刺激),故去彼取此。
11
24章:
跂(踮脚尖)者不立(立稳),跨(跨大步走)者不行。
自见(表现)者不明,自是(以为自己对)者不彰,自伐(夸耀)者无功,自矜(骄傲)者不长。
其在道也,曰:
余食赘形,物或恶之,故有道者不处(从“道”的观点看,这些急躁炫耀的行为,都可以说是剩饭赘瘤,惹人厌烦,所以有道的人不这样做。
)
25章,人法(效法)地(人效法地的品格),地法天,天法道,道法自然。
12
27章,善行无辙迹(痕迹),善言无瑕谪(zhé责备,过失),善计不用筹策(筹码),善闭无关楗(关楗指门栓)而不可开,善结无绳约而不可解。
33章:
知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富,强行者有志。
不失其所(处所、立足根基)者久,死而不亡者寿。
13
A 41章:
为学日益,为道日损。
损之又损以至于无为。
无为而无不为矣。
故取天下者,常以无为。
及其有事,不足以取天下。
B 63章,为无为,事无事,味无味。
图难于其易,为大于其细。
天下难事必作于易,天下大事必作于细(小)。
是以圣人终不为大,故能成其大。
(以无为的态度去作为,以不搅扰的方式去作事,从恬淡无味中体味真味。
处理难事从容易处入手,做大事从小处入手。
天下的难事,改必定从容易处做起,天下大事,必定从小事做起。
所以有道的人始终不自为大,因此能成就大事。
)
14
14:
夫轻诺者必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难。
其安易持,其未兆(发生)易(对付)谋,其脆易泮(碎),其微(小)易散。
为之于未有,治之于未乱。
合袌之木生于毫末,九成之台起于累土,千里之行始于足下。
为者败之,执者失之,是以圣人无为故无败,无执故无失。
民之从事常于几成而失之,慎终如始则无败事。
15
B 44章,名与身孰亲?
身与货(财物)孰多?
得与亡孰病(危害)?
是故甚爱(吝啬)必大费,多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆(危险),可以长久。
(声名和生命比起来哪个亲切?
生命的货利 比起来哪个贵重?
得名与丢命哪个为害?
过份吝啬付出代价更大,收藏越多损失起来越大。
知道满足不不会受屈辱,知道适可而止就不会带来危害,这样才可以保持长久。
)
16
A六十三章:
人之生也柔弱,其死也坚强(身体僵硬)。
草木之生也柔弱,其死也枯槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜,木强则折。
强大处下,柔弱处上。
B六十四章:
信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不搏(争斗),搏者不知。
圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。
天之道利而不害,圣人之道为而不争
中国古代散文选注
目录
1、郑伯克段于鄢
2、侍坐
3、逍遥游
4、庖丁解牛
5、说难
6、谏逐客书
7、报任少卿书
8、秋声赋
9、左忠毅公逸事
10、段太尉逸事状
11、泷冈阡表
12、神女赋
13、洛神赋
1、郑伯克段于鄢 《左传》
初,郑武公娶于申
(1),曰武姜,生庄公及共叔段。
庄公寤生
(2),惊姜氏,故名曰“寤生”,遂恶之。
爱共叔段,欲立之。
亟请于武公,公弗许。
及庄公即位,为之请制。
公曰:
“制,岩邑也,虢叔死焉(3)。
佗邑唯命。
”请京(4),使居之,谓之京城大叔。
祭仲(5)曰:
“都城过百雉(6),国之害也。
先王之制:
大都,不过参国之一(7);中,五之一;小,九之一。
今京不度,非制也(8),君将不堪。
”公曰:
“姜氏欲之,焉辟害?
”对曰:
“姜氏何厌之有?
不如早为之所,无使滋蔓;蔓,难图也。
蔓草犹不可除,况君之宠弟乎?
”公曰:
“多行不义,必自毙,子姑待之。
”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己(9)。
公子吕(10)曰:
“国不堪贰,君将若之何?
欲与大叔,臣请事之;若弗与,则请除之,无生民心。
”公曰:
“无庸,将自及(11)。
”大叔又收贰以为己邑,至于廪延(12)。
子封曰:
“可矣,厚将得众。
”公曰:
“不义不暱,厚将崩(13)。
”
大叔完聚,缮甲兵,具卒乘(14),将袭郑,夫人将启之。
公闻其期,曰:
“可矣!
”命子封帅车二百乘以伐京。
京叛大叔段,段入于鄢(15),公伐诸鄢。
五月辛丑,大叔出奔共(16)。
书曰:
“郑伯克段于鄢。
”段不弟,故不言弟;如二君,故曰克;称郑伯,讥失教也:
谓之郑志。
不言出奔,难之也。
遂寘姜氏于城颍(17),而誓之曰:
“不及黄泉,无相见也。
”既而悔之。
颍考叔为颍谷封人(18),闻之,有献于公,公赐之食,食舍肉。
公问之,对曰:
“小人有母,皆尝小人之食矣,未尝君之羹,请以遗(19)之。
”公曰:
“尔有母遗,繄(20)我独无!
”颍考叔曰:
“敢问何谓也?
”公语之故,且告之悔。
对曰:
“君何患焉?
若阙地及泉,隧而相见,其谁曰不然?
”公从之。
公入而赋:
“大隧之中,其乐也融融!
”姜出而赋:
“大隧之外,其乐也泄泄(21)!
”遂为母子如初。
君子曰:
“颍考叔,纯孝也,爱其母,施及庄公。
《诗》曰‘孝子不匮,永锡尔类(22)。
’其是之谓乎!
”
【注 释】
(1)郑武公:
姬姓,名掘突。
申:
国名,姜姓,侯爵,故城在今河南南阳。
(2)寤生∶寤乃“牾”之借字,犹言逆生,指婴孩足先出。
(3)虢叔:
东虢国君,姬姓,立国于今河南荥阳东北.虢叔恃其地势之险固,有骄侈怠慢之心(《国语·郑语》),公元前767年为郑所灭。
(4)京∶郑国地名,今河南泶阳东南。
(5)祭(zhai债)仲:
郑大夫,亦称祭足.
(6)都城过百雉:
都,都邑;城,城垣。
城长一丈、高一丈谓之堵,三堵为雉,故雉为高一丈长三丈,百雉为长三百丈。
《战国策·赵策三》,马服君对田单曰:
“且古者城虽大,无过三百丈者。
”与《左传》“城过西雉,国之害也”相符。
(7)参国之一:
参,同“三”,国,国都。
此言大的都邑其城不过国都的三分之一。
(8)不度:
不合法度。
非制:
非法制所许。
(9)西鄙北鄙贰于己:
谓将郑西部与北部边境之二邑既属于郑,又属于己为两属之地。
(10)公子吕:
字子封,郑国大夫。
(11)无庸:
庸用。
无庸,犹言用不着。
将自及:
谓祸将及其自身。
(12)廪延:
郑国地名,在今河南延津附近。
(13)“不义”二句:
不义不昵,不义则不昵。
昵,据《说文》当作黏连解,二句谓不义就不能团结众多的人,势力再雄厚也要崩散。
(14)完聚:
完(坚牢)城邦。
聚,聚粮食。
缮甲兵:
修缮盔甲兵器。
具卒乘:
具,充足;卒,步兵;乘,车兵。
(15)鄢:
郑国地名,今河南鄢陵附近。
(16)共(gong,音恭):
本为国名,后为卫别邑,在河南辉县。
(17)寘,同“置”。
城颖:
郑国地名,在今河南临颖西北。
(18)颖考叔:
郑大夫。
颍谷封人:
颍谷封人,颖谷,郑国地名,在今河南登封;封人,管理边界的官吏。
(19)遗(wei音畏)∶赠与送给。
(20)繄(yi音衣):
语助词。
(21)泄(yi音义)泄:
舒散快乐的样子。
(22)孝子不匮,永锡尔类:
见《许经·大雅·既醉》。
匮,竭尽;锡,赐予.意为孝子孝敬父母无竭尽之时,所以能经常能感化族类的人。
2、子路曾皙冉有公西华侍坐章
子路、曾皙、冉有、公西华
(1)侍坐。
子曰:
“以吾一日长乎尔,毋吾以也
(2)。
居(3)则曰:
‘不吾知也!
’如或知尔,则何以哉?
”
子路率尔而对曰:
“千乘之国,摄乎大国之间(4),加之以师旅,因之以饥馑(5),由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也(6)。
”
夫子哂之。
“求,尔何如?
”
对曰:
“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可以使民。
如其礼乐,以俟君子。
”
“赤,尔何如?
”
对曰:
“非曰能之,愿学焉。
宗庙之事(7),如会同(8),端章甫(9),愿为小相焉(10)。
”
“点,尔何如?
”
鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。
对曰:
“异乎三子者之撰(11)。
”
子日:
“何伤(12)乎,亦各言其志也。
”
曰:
“莫春者,春服既成(13),冠(14)者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩(15),咏而归。
”
夫子喟然叹日:
“吾与点也(16)。
”
三子者出,曾皙后。
曾皙曰:
“夫三子者之言何如?
”
子日:
“亦各言其志也已矣。
”
曰:
“夫子何哂由也?
”
曰:
“为国以礼,其言不让,是故哂之。
”
“唯求则非邦也与?
”
“安见方六七十、如五六十而非邦也者?
”
“唯赤则非邦也与?
”
“宗庙、会同,非诸侯而何?
赤也为之小,孰能为之大?
”
【注 释】
(1)子路:
姓仲,名由。
曾皙:
名点。
冉有:
名求。
公西华:
名赤。
四人均孔子学生。
(2)毋吾以也:
无人用我。
(3)居:
即平居、平日。
(4)千乘之国,古时一车四马为一乘。
诸侯大国地方百里,出车千乘,故称千乘之国。
摄:
迫近。
(5)师旅:
军队。
饥馑:
饥荒。
此言国外有军队侵犯国内又有灾荒。
(6)知方:
知道方向懂得道理。
(7)宗庙:
古代帝王、诸侯、大夫、士祭祀祖先的处所。
此处宗庙之事即指祭祀。
(8)如:
或者。
会同:
《周礼·春官·大宗伯》∶“时见曰会,殷见曰同。
”古代诸侯朝见天子之称。
郑玄注:
“时见者,言无常期。
殷,犹众也。
”后亦泛指朝会与诸侯间的会晤。
(9)端章甫:
端,玄端,古代礼服。
章甫,礼帽。
(10)小相∶赞礼的人。
古代行朝聘、盟会、享宴、祭祀等礼仪,必有襄助之人。
其人曰“相”,其事曰“相礼”。
作“相”的人身分有卿、大夫、士三级,小相是最低一级的士。
一说“小相”是谦辞。
(11)撰:
才干。
称美以上三人的言词,而己见与之不同。
(12)何伤乎:
有什么妨碍呢?
(13)莫:
同“暮”。
春服:
夹衣。
成:
定。
(14)冠(guan贯)∶古代贵族子弟年二十为成年,行冠礼。
(15)沂:
水名。
源出山东邹县东北,西经曲阜,与洙水合,入于泗水,与大、小沂河不同。
风乎舞雩:
在舞雩台上乘凉.《水经注·泗水》∶“沂水北对稷门,亦日雩门。
门南隔水,有雩坛,坛高三丈,曾点所欲风舞处也。
”在今曲阜县南。
(16)吾与点也:
我同意曾点的主张。
3、逍遥游《庄子》
北冥
(1)有鱼,其名为鲲。
鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。
是鸟也,海运则将徙于南冥
(2);南冥者,天池也。
《齐谐》(3)者,志怪者也。
《谐》之言日:
“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇(4)而上者九万里,去以六月息(5)者也。
”野马(6)也,尘埃也,生物之以息相吹(7)也。
天之苍苍,其正色邪?
其远而无所至极邪?
其视下也,亦若是则已矣。
且失水之积也不厚,则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也。
风之积也不厚,则其负大翼也无力。
故九万里则风斯在下(8)矣,而后乃今培风(9);背负青天而莫之夭阏(10)者,而后乃今将图南。
蜩与学鸠(11)笑之曰:
“我决起而飞,抢榆枋而止(12),时则不至,而控于地而已矣;奚以之九万里而南为!
”
适莽苍(13)者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。
之二虫(14)又何知!
小知不及大知(15),小年不及大年(16)。
奚以知其然也?
朝菌不知晦朔(17),蟪蛄不知春秋(18),此小年也。
楚之南有冥灵(19)者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。
而彭祖(20)乃今以久特闻,众人匹之(21),不亦悲乎?
汤之间棘(22)也是已。
“穷发(23)之北,有冥海者,天池也。
有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。
有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云;抟扶摇羊角(24)而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。
斥 安鸟(25) 笑之曰:
‘彼且奚适也!
我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。
而彼且奚适也!
’此小大之辨也。
故夫知效一官(26),行比一乡(27),德合一君,而徵一国(28)者,其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之(29)。
且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣;彼其于世,未数数(30)然也。
虽然,犹有未树(31)也。
夫列子御风而行,泠然善也(32),旬有五日而后反;彼于致福者,未数数然也。
此虽免乎行,犹有所待者也(33)。
若夫乘天地之正(34),而御六气之辩(35),以游无穷(36)者,彼且恶乎待哉(37)!
故曰:
至人无已,神人无功,圣人无名(38)。
尧让天下于许由(39)曰:
“日月出矣,而爝火(40)不息,其于光也,不亦难乎!
时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!
夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然,请致天下。
”许由曰:
“子治天下,天下既已治也;而我犹代子,吾将为名乎?
名者,实之宾也;吾将为宾乎?
鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
归休乎君,予无所用天下为!
庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣!
”
肩吾问于连叔(41):
“吾闻言于接舆(42)∶大而无当,往而不反:
吾惊怖其言,犹河汉而无极也;大有径庭(43),不近人情焉。
”
连叔曰:
“其言谓何哉?
”曰:
“藐姑射之山(44)有神人居焉;肌肤若冰雪,淖约若处子(45),不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝(46),使物不疵疠(47)而年谷熟。
吾以是狂(48)而不信也。
”连叔曰:
“然。
瞽者无以与乎文章之观(49),聋者无以与乎钟鼓之声;岂唯形骸有聋言哉,夫知(50)亦有之。
是其言也,犹时女也(51)。
之人也,之德也,将旁礴万物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事(52)。
之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺(53),大旱金石流、土山焦而不热。
是其尘垢秕糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯分分然以物为事(54)!
”
宋人资章甫而适诸越(55),越人断发文身(56),无所用之。
尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山、汾水之阳(57),窅然丧其天下焉(58)。
惠子(59)谓庄子日:
“魏王(60)贻我大瓠之种(61),我树之成而实五石(62)。
以盛水浆,其坚不能自举也。
剖之以为瓢,则瓠落无所容。
非不呺然(63)大也,吾为其无用而掊之(64)。
”庄子曰:
“夫子固拙于用大矣!
宋人有善为不龟(65)手之药者,世世以洴澼絖(66)为事。
客闻之,请买其方百金。
聚族而谋曰:
“我世世为洴澼絖,不过数金;今一朝而鬻技百金,请与之。
”客得之,以说吴王。
越有难,吴王使之将,冬与越人水战,大败越人,裂地而封之。
能不龟手一也;或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。
今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖(67),而忧其瓠落无所容;则夫子犹有蓬之心(68)也夫!
”
惠子谓庄子曰:
“吾有大树,人谓之樗(69);其大本臃肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩。
立之途,匠者不顾。
今子之言,大而无用,众所同去(70)也。
”庄子曰:
“子独不见狸狌(71)乎?
卑身而伏,以候敖(72)者;东西跳梁(73),不辟(74)高下,中于机辟(75),死于网罟。
今夫麋牛犛牛(76),其大若垂天之云;此能为大矣,而不能执鼠。
今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下;不夭斤斧,物无害者。
无所可用,安所困苦哉?
”
【注 释】
(1)北冥:
“冥”一本作“溟”,北冥即北海。
海水甚深而呈黑色,故称“溟”。
下文“南冥”仿此。
(2)海运:
海浪波动.海动时必有大风,鹏即乘此风徙往南海。
(3)《齐谐》∶书名,齐国谐隐之书。
(4)抟(tuan团)扶摇:
抟,环绕,盘旋。
扶摇,急剧盘旋而上的暴风,一名飙。
按据章炳麟等考证,抟当作“搏”,拍也,拊也。
鹏翼拍旋风而直上。
(5)六月息:
息,气息,指风。
《庄子·齐物论》∶“夫大块噫气,其名为风.”天地之气息为风。
六月息即六月之风。
(6)野马:
春天阳气发动,远望林莽之间,水气上腾,有如奔马,称为野马。
(7)生物之以息相吹:
此句综上大鹏乘旋风而上天,林泽之间蒸气上腾,尘埃在空中游荡,皆被生物的气息吹动而致。
(8)风斯在下∶此句说大鹏能飞至九万里的高空,因为下面有强劲的风力托着它。
(9)培风:
即凭风,乘风。
(10)夭阏(e遏)∶阻碍。
(11)蜩(tibo条)∶蝉。
学鸠:
小鸟。
(12)“我决起”二句:
决,同“趑”,迅疾。
抢榆枋:
碰到榆树和枋树(檀木)而停下来.“而止”二字原缺,据别本及《太平御览》卷九四四所引补。
(13)莽苍:
近郊的林野.因郊野单莽一片苍色,故以莽苍代指郊野。
(14)之二虫:
之,此。
二虫,指蜩与学鸠.鸟类称为羽虫,故鸠亦可称虫。
(15)“小知”句:
知”同“智”。
(16)“小年”句:
小年,寿命短的;大年:
寿命长的。
(17)朝菌:
天阴时粪上所生之大芝,见太阳则死,故知晦(阴历月底)不知朔(阴历初一),知朔不知晦。
《淮南子·道应训》引《庄子》作“朝秀”,高诱注:
朝秀,朝生暮死之虫也,生水上,状似蚕蛾,一名孳母,海南谓之虫邪。
今本《淮南子》作“朝
菌”,乃后人据《庄子》改之。
《广雅》正作“朝蜏”以其为虫,故字从“虫”。
王念孙《广雅疏证》说:
“上文云‘之二虫又何知’,谓蜩与学鸠;此云‘不知晦朔’,亦必云朝菌之虫。
虫者微有知之物,故以知、不知言之。
若草木无知之物,何须言不知也。
”王说是。
(18)蟪蛄:
寒蝉,春生夏死,夏生秋死,故不知有春又有秋。
(19)冥灵:
溟海灵龟。
或说“木名”,木槿也。
(20)彭祖:
传说中长寿的人,姓 (上竹下钱)名铿,曾为尧臣,封于彭城,历虞、夏、商、周,年八百岁。
(21)匹之:
比附他。
(22)棘:
即《列子·汤问篇》之夏革,商汤时贤大夫。
”革”“棘”古同声通用。
按“汤之问棘也是已”句与下文“穷发之北”云云语意不连属,当脱汤问棘事一段。
唐僧神清《北山录》曰:
“汤问革曰‘上下四方有极乎?
’革曰:
‘无极之外,复无极也。
’”僧慧宝注曰:
“语在《庄子》,与《列子》小异。
”(见闻一多《古典新义·庄子内篇校释》)据此,可以酌补《庄子》缺文。
(23)穷发:
不毛之地。
发,指草木。
(24)羊角:
旋风。
(25)斥 安鸟(yan燕)∶斥,池塘。
安鸟 亦作鹩,小雀。
(26)知效一官:
才智可以胜任一官的职守。
“知”同“智”。
(27)行比一乡:
“比”同“庇”,言其人行事仅能庇护一乡之人。
(28)“德合”二句:
言其人的德行仅能投合一个国君的心意,取得一国的人的信任。
徵,取信。
郭庆藩《庄子集释》读“而”为“能”(古二字通用),谓四句中官、乡、君、国相对,知、行、德、能亦相对,可备一说。
(29)宋荣子:
亦作宋鈃(jian坚)、宋荣,宋国人,姓荣,“子”是尊称。
或云姓宋,名荣。
战国时稷下早期学者。
犹然,“犹”同“逌”(you由),喜笑自得的样子。
(30)数(shuo朔)数:
汲汲,迫切的样子。
(31)未树:
未曾树立的,指树立逍遥之趣。
(32)列子:
姓列,名御寇,战国郑思想家。
其“乘风而归”,见《列子·黄帝篇》。
泠然:
轻巧的样子。
(33)“此虽”二句:
言列子能御风而行,虽然可免于步行,犹有所待于风。
(34)乘天地之正:
顺着自然的规律。
郭象注:
“天地以万物为体,而万物必以自然为正。
”正,即是规律、法则。
(35)御六气之辩:
驾驭着六气的变化。
六气,阴阳风雨晦明。
辩,通“变”。
(36)游无穷:
遨游于无始无终的时间和无边无际的空间之中。
(37)恶(Wu乌)乎待哉:
恶乎待,即何所待,此为反诘句,意即无所待。
(38)“至人无己
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