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安德义论语解读述而篇第七孔子的教与学
安德义论语解读——述而篇第七
2010-01-2616:
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【题解】
本篇取“述而不作”句中“述而”两字为篇名。
前此数篇谈“仁”,谈“仁之义”“仁之用”以及对众人物的品评,本篇集中阐述的是孔子“教”与“学”的思想。
孔子“教”亦是教“仁”,“学”亦是学“仁”。
第一,孔子的“为学”。
主张“述而不作”,反对“不知而作之者”,要求自己“默而识之,学而不厌,诲人不倦”。
自己认为自己是“非生而知之者”,并且“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”。
乃至“五十以学《易》”,真正做到了学而不厌。
在文章典籍方面,孔子自己认为还大约赶得上一般的人,至于身体力行的做个君子,还没有达到。
“文,莫吾犹人也;躬行君子,则吾未之有得。
”坚持从善如流,闻过则改,尤其是陈司败“昭公知礼乎”之问,孔子为君王讳,以“知礼”答之,以至于弟子巫马期转告孔子的错误,孔子说:
“丘也幸,苟有过,人必知之。
”表现了孔子闻过则喜的圣人风范。
以“仁”“道”为标准,“志于道,据于德,依于仁,游于艺。
”终身以周公为榜样,立志恢复周礼,以推行仁道为己任。
认为“仁”在日常生活之中,在举手投足之间,“仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣。
”
第二,孔子的“为教”。
即如何对待学生,“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。
”有教无类,包括对互乡童子的教育,“人洁己以进,与其洁也,不保其往也。
”鼓励前进。
在教学时,采用启发式,“不愤不启,不悱不发。
”具体的学生要求他们不能“暴虎冯河,死而不悔,”应该是“临事而惧,好谋而成”;而且要求吊丧祭日不能唱歌,特别惧重的应该是斋戒,战争,疾病,尤其不谈“怪,力,乱,神”,绝不助纣为虐,帮助作乱之卫君。
孔子教育学生胸襟开阔,用快乐面对人生。
“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
”对待财富,“可求则求之”,“虽执鞭之士,吾亦为之。
”如果“不义而富且贵,不可追求,则视之如‘浮云’,并‘从吾所好’。
”对奢侈与勤俭的态度也十分明确,“奢则不孙,俭则固。
与其不孙也,宁固。
”对待学生胸襟也十分坦荡,在传受知识时毫无隐瞒,“吾无隐乎尔。
”坚持四教:
“文、行、忠、信”,反对“亡而为有,虚而为盈,约而为泰”的人生。
【原文】
7.1子曰:
“述而不作①,信而好古②,窃比于我老彭③。
”
【注释】
①述而不作:
只传述古人著作而不创作。
②信而好古:
相信、爱好古代的文化。
③老彭:
商代的贤大夫彭祖。
一说指老子和彭祖。
【语译】
孔子说:
“继承传授而不去改变创作,忠实并遵从古代文化,我私下里把自己比作老彭。
”
【解读】
本章孔子谈对文化的传承。
文化与科技的发展,是两种有趣的发展现象。
科技以新为美,文化以旧为美。
科技日新月异,令人目不暇接,给人们的生活带来诸多方便,给人类生活质量的提高带来诸多福泽。
文化的发展似乎恰好相反,愈古愈好,弥久弥新。
人类发展进程中留下的文化思想,经过由浊而清的变化,沉淀,经过历史的洗刷,时间的磨砺,留下来的便是晶莹透亮,辉光永驻的珠玉,犹如一个历史的老人,经过岁月的清洗,便也变得弥足珍贵。
亦如《尚书?
盘庚上》所说:
“人惟求旧,器非求旧,惟新。
”即“器惟新,人惟旧”,这个“器”便是日新月异的“科技”,这个“人”便是一种思想,一种文化的象征。
孔子“好古,敏以求之”、“学而不厌”、“信而好古”,便是对一种积久而沉淀文化的研究探索。
“述而不作”,便是对这种文化的因袭传承和发扬。
孔子的“述而不作”,并不仅仅是“温故传承”,温故、传承之中,亦有大量的创新,只是他不愿意做“不知而作之”的人。
他删《诗》《书》,定《礼》《乐》,演《周易》,修《春秋》,有述也有作。
只说述而不作,一方面固然是自谦,另一方面是作了圣人之事,于心不安,故讳言之。
因为在古代,著作是圣人之事,只有天子才能制礼作乐。
《礼记?
中庸》说:
“非天子不议礼,不制度,不考文。
”“虽有其位苟无其德,不敢作礼乐焉;虽有其德苟无其位,亦不敢作礼乐焉。
”据此,孔子“作”天子之事,有天子之德,而无其位,世称之“素王”,自以为能“述”而不能“作”。
【原文】
7.2子曰:
“默而识之①,学而不厌,诲人不倦②,何有于我哉③?
”
【注释】
①默而识(zhì)之:
默默地记住所学的知识。
识:
记住。
②诲:
教导,教诲。
③何有于我哉:
“于我何难之有”的倒装和省略,
【语译】
孔子说:
“默默地掌握知识,学习上从不满足,教导他人从不厌倦,对我来说,有什么困难呢?
”
【解读】
本章谈孔子的“教”、“学”态度。
开头三句,分别三层含义,且相对独立。
第①句谈对“文献知识”的默思识记,即知识技能的学习。
第②句侧重谈道德修养的学习。
孔门的“学”有时是合用,有时是分用。
合用指“文献”“道德”的学习;分用或指文献,或指道德,如“行有余力,则以学文”,指文献技能。
“虽曰未学,吾必谓之学矣。
”指道德修养。
①②句概括起来,也可合称为“学”。
第③句,将所学的知识道德用来教诲他人。
子贡曾赞扬孔子说:
“学不厌,知也;教不倦,仁也。
仁且知,夫子既圣矣。
”意思是孔子在“学”和“教”的问题上达到了圣人的境界。
本章三句话历来有两种说法:
一是认为孔子骄傲,一是认为孔子谦虚。
两种皆不适中。
笔者认为是一种客观陈述,孔子在本篇中说:
“若圣与仁,则吾岂敢?
抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。
”“为之不厌,诲人不倦。
”谈的就是“学”与“教”的问题,无所谓骄傲和谦虚之说。
问题出在什么地方呢?
出在“何有于我哉”一句的理解上。
“何有”据胡适考证,应该是“何难之有”的省略,“何难”是动词“有”的前置宾语,“之”是前置宾语的标志,与“何罪之有”结构相同,即“有什么困难”,全句可译成:
“对我来说有什么困难呢”。
孔子平生“仁以为己任”,“好学不厌,诲人不倦”,是我的本份应该做的事情,有什么做不到的呢,也就是“可谓云尔已矣”,意思是“如此如此罢了。
”进一步说则是“仅仅如此而已。
”因此前三句是客观陈述句,末一句是表反问语气的宾语前置句。
《四书辨疑》说:
以此章为夫子之谦,义无可取。
谦其学而不厌,以为己所不能,则是自谓厌于学矣。
谦其诲人不倦,以为己所不能,则是自谓倦于诲矣。
既言厌学,又言倦诲,则是圣人不以勉进后学为心,而无忧世之念也。
下章却便说‘学而不讲,是吾忧也’,语意翻覆,何其如此之速耶?
夫子屡曾自言‘好古敏以求之者’,‘不如丘之好学也’,‘我叩其两端而竭焉’,‘吾无隐乎尔’,若此类者,皆以学与诲为己任,未尝谦而不居也。
况又有若圣与仁章‘抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣’之一段,足为明证。
彼以学诲为己之所有,此以学诲为己之所无,圣人之言必不自相乖戾以至于此。
于,犹如也。
盖言能此三事,何有如我者哉。
此与‘不如丘之好学也’意最相类,皆所以勉人进学也。
伊川曰:
‘何有于我哉,勉学者当如是也。
’此说意是。
【原文】
7.3子曰:
“德之不修①,学之不讲②,闻义不能徙③,不善不能改,是吾忧也。
”
【注释】
①德之不修:
不修德。
之,宾语前置的标志。
②讲:
前人多注为“讲习”,笔者“臆”测讲当通“斠”(jiào),考校,考查,研究,意即不研究学问,“语译”“解读”仍以旧注为依据。
③闻义不能徙:
听到合义理的事不能全力以赴去做。
徙:
迁移。
【语译】
孔子说:
“有的人品德不去修养,学问不能去讲求,知道了何为道义却不能践行,自己不好的地方却不能改正,这是我所忧虑的啊。
”
【解读】
本章谈孔子的忧虑。
第①句讲“仁”或“德”。
“德之不修,”“德”在儒学中是空位概念,它和“仁”“道”一样,是诸多道德范畴的总和,“德”可以与“仁”并列合用,称为“仁德”,与“道”合用,称为“道德”,“德必修而后成”。
第②句讲“智”。
“学之不讲”,“学”与“德”并列使用时,“学”则专指文献知识及技能的学习,属于“智”的范畴。
“学”有两个含义:
一个属于学“德”的范畴,一个属于学“智”的范畴,“学之不讲”之“学”属于学“智”,“学而不厌”之“学”,属于学“德”。
朱熹说:
“学必讲而后明”,学习到一定程度需要讲习,通过“讲”才能使自己知识更清晰系统。
“教然后知困,学然后知不足”,通过“讲”“教”可以促进学习。
第③句谈“义”。
“义者,宜也。
”恰当、适度、适中均可称“义”。
文中的“义”,含有“道义”,“义理”等含义。
第④句讲“不善不能改。
”真正能改正错误的人,是大仁、大智、大勇之人,对错误认识通脱透彻之人,是属于“勇”的范畴。
“知耻近乎勇。
”(《中庸》)
前四句话,即孔子倡导的“仁”“智”“义”“勇”四项美德,“仁”是全德之称,有时又与其它道德范畴并称。
“德不修,学不讲,义不从,善不改”,四句构成一组排比句,语势连贯,气脉畅达,一气呵成,而且均用“不”字居中做排比句的连接词,且强调其否定之程度,正是孔子忧虑之所在。
【原文】
7.4子之燕居①,申申如也②,夭夭如也③。
【注释】
①燕:
通“闲”。
朱熹《集注》:
“燕居,闲暇无事之时。
” ②申申:
容貌舒缓。
③夭夭:
态度和悦。
【语译】
孔子闲暇的时候,情趣盎然,态度温和,潇洒自如。
【解读】
本章是孔门弟子记述老师闲居时的仪态。
孔子不仅重视言教,同时也重视身教,所以门徒们也记述孔子的行为、仪态,作为学习的典范,(《乡党篇》均是这类材料)。
闲居无人,一般是人们仪态比较松懈的时候,孔子能做到松而不弛,说明他持身严谨。
【原文】
7.5子曰:
“甚矣吾衰也①!
久矣吾不复梦见周公②!
”
【注释】
①甚矣,吾衰也:
即“吾衰也,甚矣”,我衰老得太厉害了。
②久矣,吾不复梦见周公:
即“吾不复梦见周公,久矣。
”周公:
姓姬,名旦,周文王的儿子,周武王的弟弟,辅佐武王、成王执掌天下。
鲁国的始祖,孔子认为他是圣人,对他非常崇拜。
【语译】
孔子说:
“老了,我已衰老成这样了!
很久我都不再梦见周公了啊!
”
【解读】
孔子晚年感叹不复梦见周公,一是表明对周公的怀念,二是对文化传承的使命未能完成的感叹。
本章从文字表面上看似乎很简单,孔子晚年气血衰尽,体力不支,精力不够,不复梦见周公,实际上内涵丰富,感情凝重。
周公,姓姬,名旦,周文王的第四子,周武王姬发的同母弟,周成王的叔父,约卒于公元前1095年。
早先被封于周(今陕西岐山北),故称周公。
《尚书大传》说:
“周王摄政,一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制作礼乐,七年致政成王。
”多才多艺,文武双全。
一生主要功绩集中在商周之际,在打天下和治天下两方面均有着巨大的历史性贡献。
他摄政七年,功昭天下,辅佐武王,克灭殷商,三年东征,平定天下,分封诸侯,制礼作乐。
尤其是制作礼乐,从中国文化的角度看,周公制礼作乐,借鉴于夏商二代,有所选择,有所发展,把夏、商、周三代礼乐文化推向了发展的顶峰,所以孔子由衷地赞叹:
“周监(鉴)于二代,郁郁乎文哉,吾从周。
”礼乐文化是中国五千年文化史上出现的第一个完备的文化形态,而周公是礼乐文化的最重要的创造者。
儒家文化直接承袭了西周的礼乐文化,并于西汉武帝时代一跃成为中国文化的主流。
如果我们把上下五千年中国文化史分成前后两个阶段(每个阶段各有两千多年),则可以说,周公是前一个两千多年间礼乐文化的代表人物,孔子是后一个两千多年间儒家文化的代表人物。
关于孔子梦见周公所含的意义,从客观上看问题,其实这是中国先哲的一个文化传承之梦。
孔子一心想把以周公为代表的西周文化传承下来并发扬光大,此梦所表现的正是这种强烈愿望和精神追求。
孔子十分赞美西周丰富灿烂的文化成就,立志要追随它。
人们习惯上以文、武为西周文化的代表。
其实从理论与实践的结合来看,周公才是最重要的代表。
【原文】
7.6子曰:
“志于道,据于德,依于仁,游于艺①。
”
【注释】
①艺:
即六艺。
有初级六艺:
指礼、乐、射、御、书、数。
即礼节、音乐、射箭、驾车、写字和算术等内容。
也有高级六艺:
指《礼》《乐》《易》《诗》《书》《春秋》。
是孔子教学的内容。
【语译】
孔子说:
“(一个人)应该以道为志向,以德为立身之基,以仁为本,致力于六艺之中。
”
【解读】
本章记载孔子对“道”“德”“仁”“艺”的追求和探讨。
本章“道”“德”“仁”三个概念,是儒学中的三个空位概念,所涵盖的内容十分广泛,它们是所有道德范畴的总和。
孔子所说“吾道一以贯之”的“道”,以及“夫子之道”的“道”均指“仁”。
“仁”的具体表现,即“德”。
因此,三者可以互相组合并称“仁道”“仁德”“道德”。
因此,三词一义,这在修辞学上称变形不变义的重复。
在《论语》一书也不泛其例,如“成事不说,遂事不谏,既往不咎”三句话,其实一个意思,变形而不变义,或者说:
“变形而义有微变”,目的在于强调。
这里也是用不同词语形式强调并强化“仁德”实施之重要,这三句话,三个名词意思虽然一样,三个动词却大有讲究。
“志”是“立志”,“据”是“执守”,“依”是“不违背”。
“志”是对内心而言,“据”是对行动而言,“依”是对目标而言。
“国有道,不变塞(不改初衷)。
”“国无道,至死不变。
”内心专一向往,行动守一不改,目标至死不变。
“志”“据”“依”三个动词各自强调一个方面,万泉归海,“仁”为万川之海,万流之总和。
前三句为“进德”,“游于艺”为“修业”,“艺”即“六艺”,分初级六艺和高级六艺,四句话是孔子“诲人不倦”,教弟子“进德”“修业”的谆谆教诲。
【原文】
7.7子曰:
“自行束脩以上①,吾未尝无诲焉。
”
【注释】
①束脩(xiū):
十条干肉,古代用来作初次拜见的礼物。
脩:
干肉,又叫脯。
每条脯为一脡,十脡为一束。
【语译】
孔子说:
“只要带一束干肉来见我,我没有不施教于他的。
”
【解读】
本章记载孔子有教无类的教育思想,以及诲人不倦的教学精神。
关于“束脩”,通常有三种解释:
第一种,十条干肉。
古人相见,必执贽为礼,束脩乃礼之薄者。
朱熹注:
“脩,脯也。
十脡为束。
古者相见必执贽以为礼,束脩其至薄者。
盖人之有生,同具此理,故圣人之于人,无不欲其入于善。
但不知来学则无往教之礼,苟以礼来,则无不有以教之也。
”
第二种,束脩,谓束带修饰。
古人年十五,可自行束带修饰之礼。
郑玄注《论语》:
“束脩谓年十五以上也。
”
第三种:
指束身修行。
《陔余丛考》引《汉书?
光武诏卓茂》曰:
“前密令卓茂束身自脩,执节诚固。
”《邓后纪》有云:
“故能束脩不触罗纲。
”一般以第一说为长,略有薄礼,不分贵贱远近亲疏,孔子未尝不予教诲。
【原文】
7.8子曰:
“不愤不启①,不悱不发②。
举一隅不以三隅反③,则不复也。
”
【注释】
①愤:
苦苦思索而未想通的样子。
②悱(fē?
):
口里想说而不能明确说出来的样子。
③隅(yú):
角。
【语译】
孔子说:
“教导学生,不到他想求明白而不得的时候,不去开导他;不到他想说出来却说不出的时候,不去启发他。
教他知道一个角,他不能以此推知其它三个角,也不再教他了。
”
【解读】
本章谈启发式的教育。
朱熹注:
“愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。
”朱熹讲的是启发式运用的前提条件和契机,“求通而未得,欲言而未能。
”离开这个契机的启发式则是无源之水,无根之木,启而不发。
子贡“贫”“富”之问,孔子相机启发,不如“贫而乐,富而好礼”。
子贡接着用“切磋”之句以接对,孔子顺势向前推进一步,“可与言诗也,吿诸往而知来者。
”(参见1?
5)正如颜回赞叹孔子说:
“循循然善诱人也,博我以文,约我以礼。
”孔子的启发式运用娴熟自然精妙,俯拾皆是,诸如传言之教,不屑之教,无言之教,都是“不愤不启,不悱不发”的运用。
“愤”“悱”是启发的条件契机,“举一反三”则是启发的结果。
能做到举一反三的弟子,最好的是颜回,“闻一知十”;其次如子贡、子夏,吿往知来(参见3?
8章),“闻一知二”;最笨的应该算是樊迟、司马牛,“闻而否喻”,常有“未达”之状。
“愤”“悱”站在师长的角度讲是启发的契机条件,“举一反三”是启发的结果。
站在学生角度看“愤”“悱”是能“思”,“举一反三”是能“悟”,“学而不思则罔,思而不学则殆”,谈的是“学”“思”结合,“温故而知新”谈的是“思”“悟”结合。
学习三步曲,一是“学”,二是“思”,三是“悟”,三者缺一不可。
“学”“思”是启发的前提,“悟”是启发的结果。
善教者启之待时,因势而利导,“引而不发,跃如也。
”善学者思而能悟,悟而能得,博而返约者也。
【原文】
7.9子食于有丧者之侧,未尝饱也。
【语译】
孔子在有丧事的人旁进餐,从来没有吃饱过。
【解读】
本章谈对丧者的礼仪,亦表对丧者的恻隐之心。
丧事饱食,从心里角度讲,无恻隐之心;从礼仪角度讲,不合礼制。
丧事不饱,内有恻隐仁爱,外有礼仪规矩,礼形于外,仁存于内。
孔子说:
“人而不仁,如礼何?
”谈的也是仁内礼外。
魏?
何晏说:
“丧者哀戚,饱食于其间,是无恻隐之心。
”宋?
邢昺说:
“故得有食饥而废事,非礼也;饱而忘哀,亦非礼。
”
【原文】
7.10子于是日哭①,则不歌。
【注释】
①于:
在。
是:
此,这。
【语译】
孔子在吊丧哭过的一天里,是不会再唱歌的。
【解读】
本章内容与前章内容联系紧密。
前章讲丧与食,本章讲哀与乐。
《礼记?
檀弓》说:
“君子哀乐不同日。
”快乐与忧戚不同日。
宋?
邢昺说:
“一日之中或哭或歌,是亵于礼容。
”
【原文】
7.11子谓颜渊曰:
“用之则行,舍之则藏①,惟我与尔有是夫②!
”子路曰:
“子行三军③,则谁与④?
”子曰:
“暴虎冯河⑤,死而无悔者,吾不与也。
必也临事而惧,好谋而成者也。
”
【注释】
①舍之则藏:
不用我就藏起来。
舍:
舍弃,不用。
②惟我与尔有是夫:
只有我和你能做到这样吧!
尔:
你。
是:
这种。
夫:
语气词,相当“吧”。
③子行三军:
指挥军队。
行:
率领,指挥。
三军:
古代大国有三军,每军一万二千五百人,这里指全军。
④谁与:
和谁一起。
与:
一起,共同,动词。
⑤暴虎冯(píng)河:
赤手空拳与老虎搏斗,不用船只徒步过河。
《诗经?
小雅?
小旻》:
“不敢暴虎,不敢冯河。
”《吕氏春秋》引此高诱注:
“无兵搏虎曰暴,无舟渡河曰冯。
”
【语译】
孔子对颜渊说:
“是用于世就去干,不能用于世就隐匿,恐怕只有我和你能做到这样了!
”子路问:
“先生如果率领三军作战,那么打算选谁作你的助手呢?
”孔子说:
“赤手和虎搏斗,蹚水过河,死了都不后悔的人,我不会和他共事的。
必须是,遇事小心谨慎,善于谋画而有把握成功的人才行。
”
【解读】
本章孔子谈用行舍藏以及智勇兼备的问题。
孔子、颜渊、子路师徒三人,颜渊尚文,子路尚武,一文一武两个弟子和孔子同居一室,可以设想,孔子坐,弟子立。
孔子对颜渊说:
“用之则行,舍之则藏。
”意思是:
“邦有道则仕,邦无道则卷而怀之。
”又如孟子所说:
“达则兼善天下,穷则独善其身。
”这是孔子给他弟子指定的两条道路(中国的知识分子几千年来也信奉这两条道路),或“仕”或“隐”,或“行”或“藏”,能做到这一点的恐怕只有你和我啊!
颜渊、子路是孔子最喜欢的两个学生。
子路听到孔子对颜渊如此高的赞扬,冷落了他。
孔子话刚一落音,他便率然而言:
“您率领三军打仗,那么,谁做你的助手呢?
”子路的问话,别有用意,能“行”能“藏”,有颜渊,我虽不服气,但无话可说;但武之行军略地,非我莫属。
在老师面前也不敢讲武斗狠,只好说“子行三军,则谁与?
”谁做您的助手呢?
其实子路心里要说的却是我带三军去打仗,谁跟着我呢?
“我行三军,则谁与?
”即便是他口头问的“子行三军,则谁与?
”至少他也希望得到“惟我与尔有是夫”的答案。
孔子当着子路的面盛赞颜渊,本来运用的就是旁敲侧击的教育方法,潜移默化,要子路虚心学文,加强修养。
谁知他侧面教育不行,不仅听不进去,反而仍然表现出争强好胜,出言不逊。
孔子则转侧面教育为当面批评,而且言辞非常犀利,毫不留情。
“空手打虎,赤脚趟河,死也不后悔的,我才不和他一块儿去打仗呢。
”孔子劈头一阵批评,语气果决,“其言也厉。
”批评只是反面赌截,不能没有正面疏导,孔子话锋一转,语气平缓,“必也临事而惧,好谋而成者也。
”《诗云》:
“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
”讲的便是“临事而惧”,加之“好谋而善断”,便是勇而有谋的理想人格,孔子既有旁敲侧击,又有正面批评,既有当面堵截,又有“循循然善诱”,正面疏导,教育家从事教育,常常是多管齐下,多种方法同时运用,有时是一石三鸟,有时是三石一鸟,均有异曲同工之妙。
【原文】
7.12子曰:
“富而可求也①,虽执鞭之士②,吾亦为之。
如不可求,从吾所好。
”
【注释】
①而:
如果。
②虽执鞭之士:
即拿着鞭子为当官人开路的差役。
【语译】
孔子说:
“财富如果可以追求,即像拿着鞭子为人赶马车这样的事,我也会去做的。
如果不可以去追求,我还是做我喜欢做的事吧!
”
【解读】
本章亦表现孔子的财富观。
我们在没有认真研习儒学著作时,误认为孔子及孔门弟子一定是清思寡欲,清灯独守,不食人间烟火;坐而论道,清淡仁爱,实在是大误特误。
错误最显著的便是程朱理学,“存天理,灭人欲。
”“天理”即人的良知本性,保存天理,灭尽人欲,认为人的一切欲望都是错误的,都在当灭之列,尤其是朱熹读此章时,硬说:
“须要仔细看‘富而可求也’一句。
上面自是虚意。
言‘而可求’,便是富本不可求也”。
朱熹公然篡改孔子原意,实在无法遮掩时却又说:
“此章最见得圣人言语浑成的气象,何谓“浑成气象”,遮掩不住,瞒天过海,“浑成”者,瞒天也,欺世也。
孔子分明说得十分清楚“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之”,财富可以追求,以道取之,可以不辞小官,孔子不是也担任过“乘田”“委吏”管仓库,任会计一类的小职务吗?
更重要的是孔子多次谈到财富问题:
“邦有道,贫且贱焉,耻也。
”(《泰伯篇》)。
“富与贵人之所欲也。
”孔子对财富的取予,要求限之以义,“不以其道得之,不处也。
”“不义而富且贵,于我如浮云。
”我们还是引清朝程树德先生在《论语集释》中引《别解》的一段话,该文说得清晰而又具体。
富与贵人皆欲之,圣人但无固求之意,正在论其可与不可,择而不处之也。
不义而富且贵,君子恶之,非恶富贵也,恶其取之不以其道也。
古之所谓富贵者,禄与位而已。
贵以位言,富以禄言,富而可求,以禄言也。
执鞭,谓下位也。
盖言取君子出处当审度事宜,谷禄之富,于己合义,虽其职位卑下,亦必为之。
故夫子之于乘田委吏亦所不鄙。
苟不合义,虽其爵位高大,亦必不为。
【原文】
7.13子之所慎:
齐①,战②,疾。
【注释】
①齐:
通“斋”,斋戒,古代祭祀前要沐浴,戒荤,穿戴干净衣服以此来表示虔诚,叫做斋戒。
②战:
战争。
【语译】
孔子所慎重对待的事是:
斋戒,战争,疾病。
【解读】
本章谈孔子所谨慎的内容。
斋戒,侧重对先祖而言,有关孝道、民德。
战争,侧重对青壮年而言,有关国家生存发展,国运兴盛衰亡。
疾病,侧重对老年人而言,老人安定,有关国家安宁祥和。
孔子的志向是“老者安之,朋友信之,少者怀之。
”慎斋戒、少疾病、少战争是“怀之”“信之”“安之”的重要内容。
这也是孔子对“斋”“战”“疾”三者重视的原因。
宋?
邢昺说:
“将祭,散斋七日,致斋三日,斋之为言齐也,所以齐不齐也,故戒慎之。
夫兵凶战危,不必其胜,重其民命,固当慎之。
君子敬身安体,若偶婴疾病,则慎其药以治之,此三者凡人所不能慎,而夫子能慎之也。
”(《十三经注疏?
述而第七》)
【原文】
7.14子在齐闻《韶》①,三月不知肉味②,曰:
“不图为乐之至于斯也③。
”
【注释】
①《韶》:
舜时的乐曲。
②三月:
泛指长时间。
③斯:
这样。
【语译】
孔子在齐国听了《韶》乐后,沉醉得三个月都不知肉的味道。
说:
“没想到韶乐美到这种境地!
”
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