高中语文 第12课 师说第1课时同步教学课件 语文版必修4(精品).ppt
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du,tn,y,chn,xin,pn,dn,zhun,zhn,贻害,心旷神怡,郯子,啖食,老聃,聘请,蟠龙,幡然,求学的人。
以为师。
以为耻。
不屑与之同列。
表示极端鄙视。
比得上。
古人从师学习的风尚。
知道得清楚。
(对某种技术或学问)学习得很熟练或了解得很深刻。
接受国家或上级委托,有权力做某事。
把权力委托给他人或机构代为执行。
退之,韩昌黎,古文运动,唐宋八大家,欧阳修,曾巩,诗,书,礼,易,乐,春秋,柳宗元,苏洵,苏轼,苏辙,王安石,其闻道也固先乎吾,无贵无贱,无长无少,弟子不必不如师,师不必贤于弟子,“受”通“授”,“不”通“否”,求学的人。
指在学术上有一定成就的人。
也作“句逗”。
读,指句中的停顿,相当于“,”,,古代用“、”表示。
句,指文章中意思完整的句子后面的停顿,相当于“。
”,古代用“”表示。
看字发出声音。
小的方面学习。
对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、,少年以全面的基础教育。
一般人、普通人。
许多人。
是两个词,动词“从”和连词“而”。
是一个连词,表目的或结果。
不一定。
不需要。
道理,有“风尚”之意,道德学问,传授,流传,zhun,解释经书的著作,才能,高明,老师,名词的意动用法,“以为师”,学习,动词,从师,跟随,自、由,介词,参加,从事,依傍,紧挨着,名词活用为动词,表示意动,意思是,“以为师”,名词活用为一般动词,意思是“学习”,名词活用为动词,意思是“从师”,名词活用为动词,,意思是“学习”,名词活用为动词,表,示意动,意思是“以为师”,名词活用为动词,表示意动,意思是“以,为耻辱的事情”“认为是耻辱的事情”,贵、贱、长、少,都是,形容词,分别充当省略了的中心语“人”的定语,分别与中心语“人”组成偏正短语,四个偏正短语的中心语都是名词,句中用形容词代替了以名词为中心语的偏正短语。
翻译时,这四个形容词定语后面要分别补出省略了的中心语,并在定语和中心语之间加上结构助词,形式依次为:
“尊贵的人”,“低贱的人”,“年长的人”,“年少的人”,“圣明的人”,“愚”译为“愚昧的人”,形容词作名词,“圣”译为,之,人非生而知之者,吾从而师之,作师说以贻之,道之所存,师之所存也,郯子之徒,.,.,.,.,.,.,代词,代指“事理”,代词,相当于现代汉语的第三人称代词“他”,代词,相当于现代汉语的第三人称代,词“他”,指“李氏子蟠”,是定语“道”和“师”与中心语,“所存”之间的结构助词,作用相当于现代汉语中助词“的”,助词,用于修饰语和被修饰语之间,表示一,种特殊的修饰关系,它的前后两个成分是同一性的,,可译为“那样的”。
“徒”,一类人。
“郯子之徒”,,可译为“郯子那样的人”,百工之人,师道之不传也久矣,句读之不知,惑之不解,.,.,.,.,助词,同上,结构助词,用在主谓短语的主语和,谓语之间,起取消句子独立性的作用,使主谓短语,“师道之不传”在句中充当主语,“之”字可不译,结构助词,宾语前置的标志,,用在被提前的宾语“句读”和“惑”之后,用在动词谓语,“知”“解”及动词谓语的状语“不”之前,可不译,生乎吾前,其闻道也固先乎吾,古之圣人,其出人也远矣,今之众人,其下圣人也亦远矣,夫庸知其年之先后生于吾乎,爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,彼童子之师,授之书而习其句读者,愚人之所以为愚,其皆出于此乎,第三人称代词,用在动词,之前,用作充当主语的主谓短语的小主语,译为“他”,第三人称代词,译为“他们”,第三人称代词,用在形容词,之前,用作充当主语的主谓短语的小主语,译为“他们”,第三人称代词,用在名词,之前,作表示领属关系的定语,译为“他的”,第三人称代词,译为“他的”,第三人称代词,用作介词“于”的,宾语,可译为“他”,代词,代指“书”。
表示,领属关系,译为“书中的”或“其中的”,副词,用在谓语前,表示,推测、估计或询问,译为“大概”“可能”“或许”,.,.,.,.,.,.,.,.,师者,所以传道受业解惑也,道之所存,师之所存也,圣人之所以为圣,非吾所谓传其道解其惑者也,助词,先与介词“以”结,合,再与“传道”“受业”“解惑”三个动宾短语结合,,构成复杂的名词性的“所字结构”,在句中表示动作,行为赖以存在的手段。
“所以”,“用来的”,助词,与动词“存”构成名词性的,“所字结构”。
“所存”,“存在的地方”,助词,先与介词“以”结合,再与动词,“为”结合,构成名词性的“所字结构”,在句中表示跟动,词相关的原因。
“所以为圣”,“成为圣人的原因”,助词,与动词“谓”,构成名词性的“所字结构”。
“所谓”,“所说的”,.,.,.,.,被动句,宾语前置句,答案
(1)古之学者必有师。
(2)第一层:
正面概述教师的职能:
传道、受业、解惑。
第二层:
反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。
第三层:
正面提出择师标准凡先闻道者,都可以为师。
第四层:
归纳上文,提出从师的原则。
答案我认为不能这样看。
因为这句话所在的第二自然段,都是贬斥上层“士大夫之族”,褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的,“君子不齿”句的主语“君子”,是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”,而不是韩愈自己。
韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”作对比,贬前者,褒后者,当然不会把自己列入所谓的“君子”中,所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺,而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。
答案
(1)作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判:
既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。
(2)点明作者作师说的缘由,树立“不拘于时”“能行古道”的榜样。
答案六朝以来,文坛上盛行骈文(以四字、六字为句,上下句相对,又叫“骈四俪六”),这种文体不重思想内容,讲求对偶、声韵和词句华丽,导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。
这种风气,直到中唐仍流行不衰。
为此,韩愈提倡恢复古文的传统,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人,逐渐形成了风气。
所以后来就有了“古文运动”这个名称。
文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇,说明韩愈“抗颜而为师”,是以恢复古文的优良传统自居的,通过培养“后学”,扩大古文的影响。
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