收藏语录经典分享第九辑.docx

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收藏语录经典分享第九辑

眼睛、月色和阳光，

这些使我多么欢畅，可世界却并不总是这样。

——《海涅评传》

歌声、星星和花朵，

还有明眸、月光和春阳，

这些东西尽管叫人喜爱，

却还远远不能构成世界。

——《海涅抒情诗选集》

人不可能完全靠精神生活，于是，伪善便应运而生。

——《论浪漫派》

大自然是否也在堕落，

染上了人类的污点？

我觉得，动物和植物，

也像人一样会说谎言。

——《新诗集》

至于紫罗兰的谦逊，

也颇有问题。

这株小花，

她用媚惑的香气诱人，

暗暗地在羡慕荣华。

——《新诗集》

我也怀疑，夜莺的歌唱，

是否出于真正的感情；

我想，它不过是例行公事，

发出过分的啜泣和颤音。

——《新诗集》

这世界上很难有真实，

忠诚也已经荡然无存。

犬依然摇尾乞怜，恶臭难闻，

只是它们不复忠诚。

——《新诗集》

堂而皇之地将你征服的

到底是大大方方的走兽；

而我们，拿笼头套住我们的，

却是一批狼、猪和走狗。

——《罗曼采罗》

世间充满罪孽和邪恶，

我知道；不过，我已惯于

让我走过涕泣之谷，

逛逛这条崎岖的世途。

——《海涅抒情诗选集》

在这巨大无比的越来越高的交易所大厦里，国家证券交易者带着显眼的

身驱和刺耳的声音，在汹涌地起伏着呼啸着，就像一个贪欲的海洋在咆哮澎

湃一样。

在这浩大的人的海洋里，大银行家像鲨鱼一样地在吞食着；在这里，

一个妖怪吞噬着另外一些妖怪；在这里，戏院末等座位上的那些投机取巧的

妇女是那样显眼，就像仁立在海洋里礁石上面的鹫鸟一样。

在这里，也正存

在着决定这一时代的战争或不平的契机。

——《海涅评传》

暴君含笑着辞别人世，

他知道，他虽然身死，

专制政权只是转一转手，

奴役统治还要维持长久。

——《罗曼采罗》

我的四周躺着朋友们的尸体，可是我们已经获胜，在欢呼的凯歌中奏着

送葬的挽歌。

……我们没有时间欢乐和悲悼。

军号又在奏起，又要从事新的

战斗——我是剑，我是火焰。

——《新诗集》

人类中的大部分长期生活在痛苦里，只有用对上苍的祈祷来安慰自己。

由于工业和经济的进步，人们就能够从物质生活的痛苦中解脱出来，幸福地

生活在地球上。

——《海涅评传》

有些灵魂纯洁的人们

带有软肥皂的气味，

而寡廉鲜耻之徒往往

用玫瑰油洗脸擦身。

——《阿塔·特罗尔》

我相信，即使从天上意外地落下雨钱来，我从中得到的也只是头上的窟

窿。

——《哈尔次山游记》

阴暗的小巷口默默地站立着一个衣衫褴褛的妇人，枯槁的胸膛上偎着一

个吃奶的婴孩，她用眼睛默默地乞求着行人。

倘若这双眼睛还美丽的话，也

许有人会向它们望一眼——而令望者震惊的是：

竟从她的双眼里瞥见了世界

的苦难。

——《海涅的生活和创作》

我拿一个才从钱模子里铸出来的钱放在手里，向它说：

年轻的银钱，什

么样的命运在等待你？

你将要制造出怎样多的好事和怎样多的坏事？

你将要

怎样保护罪恶，修补道德，你将要怎样被人爱，又被人诅咒？

你将要怎样助

长荒淫、媒合、欺骗和杀戮？

你将永不息止地乱转，通过清洁的和肮脏的手，

千秋万岁，直到你最后罪深孽重，和你的同类一起聚集在死亡的怀里。

——《哈尔次山游记》

普通人总只恨财主，招惹他们对财主怒火中烧的，总是那些成堆的金银。

——《莎士比亚笔下的少女与妇人》

没钱的时候，就知道钱多么稀罕了。

——《精印本＜堂吉诃德＞引言》

你若要金钱荣誉，

你必须俯首听命。

——《新诗集》

团结！

团结！

这是当前的

首要任务。

我们受奴役

是由于分散，联合起来，

我们就可对付暴君。

——《阿塔·特罗尔》

穷苦的被奴役的人民啊，你们在苦难里不要畏缩！

——《海涅评传》

谁要是有能力而且襟怀坦白，他也就有责任投身到抗击邪恶和平庸的斗

争中去。

目前邪恶是如此地恣意膨胀，平庸是如此地四下蔓延，蔓延到无法

忍受的地步。

——《海涅选集》

对于构成动物界的

上层阶级的我们人类，

知道下层所起的反感，

也许倒是有益的事情。

——《阿塔·特罗尔》

太阳天生的权利是

既照着主人，也照着奴隶。

——《新诗集》

这个敌对者还保持着他那可怖的匿名，并像一个不太够格的王位谋篡者

那样居住在这个现实社会的底层。

在这个底层的基坑里，死尸和腐烂下面，

新生活却正在萌芽，正在迸放……

——《海涅评传》

没有地方可以隐藏我们政治上的同情和社会仇恨，我们必须说出虚伪的

真正名字，我们必须不顾世俗地保护善良。

——《海涅评传》

对于沉思的、朴素的人民，一些事物内在的生活在他们矮小的山屋林舍

四围寂静的秘密中显示出来，它们获得一个必要的，首尾一致的性格，幻想

情趣与纯人性的意向甜美地混合一起。

——《哈尔次山游记》

只要人人劳动，谁也不要靠别人来养活自己。

——《论浪漫派》

上帝创造了牛，因为牛肉汤能强健人的身体；他也创造了驴子，叫它们

和人们比较。

上帝也创了人自己，为了叫他吃牛肉汤并且不要当驴子。

——《罗曼采罗》

一个具有人类感情的人，具有高贵的头脑和心灵穿着富丽而整齐的服

装，走进君父的殿堂。

——《罗曼采罗》

任何一位有个性的艺术家，尤其是任何一个新的艺术天才，都只能按他

自己特殊的、与生俱来的美学标准加以评价。

清规戒律之类根本不适用于杰

出的艺术家。

——《论法国画家》

一个伟大的天才靠另外一个伟大的天才来教育自己，这与其说是通过同

化，还不如说更多地是通过磨擦。

一颗钻石磨光另外一块钻石。

——《论德国宗教和哲学的历史》

站在巨人肩上的一个侏儒当然能够比这位巨人看得更远，特别是他戴上

一副眼镜的时候，然而他却缺乏那种崇高的感情，缺乏那种我们无法取得的

巨人的心灵。

——《论德国宗教和哲学的历史》

死去的诗人，要尊敬，

可是活着的，也要爱惜。

——《德国，一个冬天的童话》

诗人的天才，他身上起支配作用的精神世界，却永远比他的个人意愿站

得更高。

——《莎士比亚笔下的少女与妇人》

火焰就是火焰，不能掂斤拨两来考较它们的轻重。

只有跟杂货铺子里的

俗物一般见识的人，才想用一架称干酪的破天平去权衡天才。

——《精印本＜堂吉诃德＞引言》

思想走在行动之前，就像闪电走在雷鸣之前一样。

——《论德国宗教和哲学的历史》

机智纠结在思想上，尽管有它的弱点，终于因此而达到一个开朗的高处。

当然，如果没有这个思想支柱，就连那丰富的机智也是不能长大的；就像葡

萄树因缺乏支架而不得不匍匐在地，并终于和它的珍贵的果实一齐烂掉那

样。

——《论德国宗教和哲学的历史》

精神的事物在它那永恒的运动中不允许进行任何固定，既不能用数来固

定，也不能用直线、三角形、四角形和圆来固定。

思想既不能用数计算，也

不能衡量测计。

——《论德国宗教和哲学的历史》

假如在我手中掌握了世上所有思想的话——那时我也许会请求你们立即

砍掉我这只手；无论如何我决不把它们长期地关闭起来。

我是不宜于做思想

的狱吏的，凭上帝发誓！

我要把它们放出去。

——《论德国宗教的哲学和历史》

我全部的言论，全部的诗歌，是从一种伟大壮丽、欢乐比无的新春思想

中开放出来的。

——《论“爱祖国”》

天下再没有比要求取得思想的所有权更为可笑的事了。

——《论浪漫派》

思想在人类的心灵里

滋长而飘动，

宛如田野里的小麦秆子。

而温婉的爱情的思想，

就像在麦秆子中间快乐地开放的

红色和蓝色的小花。

——《诗歌集》

人们可以按照观念出现在我们精神中和在自然中的样子，把它们非常确

切地用数字来加以表示；但数字始终还是观念的符号，不是观念本身。

——《论德国宗教和哲学的历史》

精神方面的尊贵往往要凭借物质方面的尊贵，这是出于寻常揣度之外

的。

——《精印本＜堂吉诃德＞引言》

在一切创造物中间，没有比人的心灵更美更好的东西了。

——《世界名言录》

我们不应当依照人的外表而应当依照他内在的价值来评断一个人。

——《论德国宗教和哲学的历史》

人们惯说，他给自然照镜子。

这种说法是难以苟同的，因为它使人误解

诗人对于自然的关系。

反映在诗人心灵中的，并不是自然，而是自然的形象，

这种形象恰似最忠实的镜像，乃是诗人的心灵里生来就有的。

——《莎士比亚笔下的少女与妇人》

要认出一个人的本来面目，就得注意其本质和心灵上的标记，不能拘泥

于表面以及外附的事物。

——《精印本＜堂吉诃德＞引言》

啊，言语是多么贫乏！

言词是一种拙劣的东西，

只要它一吐出口，

美丽的蝴蝶就翩翩飞逝。

可是秋波，它似汪洋无际，

它会使你的心胸扩展到无边无际，

就像那满布幸福星辰的天空。

——《新诗集》

我的心完全和海一样，

有潮汐也有风雨，

并且在它的深处

蕴藏着许多明珠。

——《诗歌集》

事实不过是思想的结果。

——《论浪漫派》

行动是语言的产儿。

——《论浪漫派》

大自然，不仅存在于我们的精神里面，也存在于现实之中，我们对客观

事物的看法是和客观事物相一致的。

——《论浪漫派》

的确，肉体有时候似乎比精神看问题更深刻，人们用脊梁和肚皮思考往

往比用脑袋思考更加正确。

——《论浪漫派》

人不能够总是迈着同样的步子，也不能总是考虑。

——《海涅评传》

理想的热情具有强大的吸引力，使得现实的理智身不由己地跟在后面。

——《论浪漫派》

天上的星辰在我们看来之所以那样美妙纯洁，也许是因为我们和它们相

隔遥远，不知道它们的私人生活。

——《论浪漫派》

理想在我们的胸怀里——

像百合梦一般地纯洁！

——《德国，一个冬天的童话》

纵使人们的心是恰如其分地在左边，在自由的一边，可是在眺望那些具

有特权的肉食鸟的岩穴时，却不能抑止一切悲凉的情绪，因为那些肉食鸟只

把强烈的食欲留给它们衰弱的子孙。

——《哈尔次山游记》

在外边自由的大自然里，

呼吸才感到自由舒畅。

——《德国，一个冬天的童话》

我要充分的自由！

若有极小的限制，

那座乐园也对我成了牢狱和阴司。

——《新诗集》

我们的基本法律应当是：

一切造物完全平等，

我们不分什么信仰，不分毛皮，不分气味。

——《阿塔·特罗尔》

哲学向我们宣扬的政治上的平等友爱，对我们来说，远比基督教帮我们

达到的纯粹精神上的平等友爱要实惠得多。

——《论浪漫派》

如此严格的平等呀！

每头驴子都有权做首相，

狮子却要背着口袋踱进磨坊！

——《海涅的生活和创作》

艺术上朴素无华的人，却可以比那些没有信仰、只不过技艺精进的大师

们作出更多的成绩。

——《论浪漫派》

无论是敌人恶毒的用心还是朋友机智的愚蠢，都不能阻止我对人类最重

要的问题的本质，直言不讳、公开坦率地说出我的信念。

——《论浪漫派》

不要懊恼，不要害羞，

勇敢争取，大声要求！

——《海涅抒情诗选集》

在你的跑道上的金苹果，

不要被它引诱，不要被它弄昏，

万声锵锵，箭声嗖嗖，挡不住勇士的前进。

——《罗曼采罗》

把人们从昏睡中敲起，

这就是全部的学问。

——《海涅选集》

在欢呼胜利的凯歌里响着追悼会严肃的歌声。

但我们没有时间欢乐，也没有时间哀悼；

喇叭重新响起，又开始新的战斗！

——《海涅评传》

战斗的恐怖的白天去后，

庆祝胜利的夜晚就到来。

——《罗曼采罗》

纵然我们的幸福所必需的一切

已被命运的双手捣毁、砸烂，

扔到了我们的脚边；纵然我们身体里的心

已被撕裂，已被割破，已被刺穿，

但洪亮而高昂的笑声仍将我们陪伴。

——《海涅抒情诗选集》

那些伟大的人也是这样树立在人生中，他们由于克服早年的艰难与障碍

而使自己强壮、坚定起来。

——《哈尔次山游记》

精神的王者有如物质的王者，对于家族感情必须是无动于衷的。

在思想

的宝座上同样也不应当向柔情屈服。

——《论德国宗教和哲学的历史》

伏斯的杰出之处正是那股和一切困难进行搏斗的力量。

——《论浪漫派》

果决的开始就已成功一半。

——《罗曼采罗》

许多美人或许可能

使这愁闷的心儿愉快；

可是碰到那青铜的甲胄，

脉脉的秋波也告失败。

——《罗曼采罗》

即使我们的心在身体里碎裂，

碎成万块，割成千片，不胜悲切，

但我们还保留有痛快的刺人的嘲笑。

——《诗歌集》

谁若为我们指出了走不通的道路，那么他就像那个为我们指点了正确道

路的人一样，对我们做了一件同样的好事。

——《论德国宗教和哲学的历史》

美丽的女人远不是像丑陋的女人那样危险，因为美丽的女人已经习惯于

人家向她们献殷勤；而丑陋的女人却要向每一个男子献殷勤。

——《论德国宗教和哲学的历史》

草靠雾为生，羊靠草为生，人靠血为生。

——《莎士比亚笔下的少女与妇人》

向根深蒂固的不公正，向主宰一切的愚蠢和邪恶开战！

——《海涅选集》

诳骗幸福的远景，

没有多时就会幻灭。

——《新诗集》

不要不理公众的喝采。

不要鲁莽而粗笨地大吹牛皮。

——《罗曼采罗》

我不握背地里糟蹋我名字的坏小子的手，

他们当面对我嘻嘻哈哈，然而笑里藏刀。

我不跟着愚民一起当牛做马，

他们甘愿拉着偶像的凯旋车奔跑。

——《海涅抒情诗选集》

我嗤笑索然无味的纨绔子，

他们瞪着我，山羊似的一脸蠢相；

我嗤笑老奸巨猾的狗密探，

他们嗅着我，把鼻子伸得老长。

我嗤笑学识渊博的猢狲，

他们自我鼓吹，俨然精神界的法官，

我嗤笑胆小怯懦的恶棍，

他们恐吓我，用毒汁浸过的刀和箭。

——《海涅抒情诗选集》

我清楚，傲岸的橡树难免倾倒，

溪畔的芦苇却凭着柔软灵活的腰肢

无论何时总能在风风雨雨中站住脚。

可告诉我，芦苇的前途又将怎样？

真幸运啊，能充当浪荡子的游杖，

能做成擦靴匠拍打衣裳的掸灰条！

——《海涅选集》

恶对于高尚的天性不能像善一样施加任何强制力。

——《莎士比亚笔下的少女与妇人》

那种受人夸奖的温柔的羔羊，要是它生有老虎的尖齿利爪，也就不会那

样善良了。

——《罗曼采罗》

宁愿看到巨大的罪恶，看那残酷无比的恶德，

也不要看厌腻的美德，那种可用钱买的道德！

——《新诗集》

甜言蜜语能从可怕的嘴唇滑出。

羔羊已经恐惧地看到豺狼露出了利齿，

但狼嘴里却吐出了最甜蜜的谄媚之音。

豺狼的谄媚震撼了可怜的羔羊的心。

——《莎士比亚笔下的少女与妇人》

有一种人就跟小偷一样，偷了东西还把人家的房子付之一炬。

——《论浪漫派》

生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花，上帝也不可能通过魔鬼得到拯

救。

——《论浪漫派》

要有意志，就得有人性；要把意志发表，就要能手腕运用自如。

——《罗曼采罗》

世人的谦逊总有他们善良的原由的。

例如宽恕自己的仇敌是容易的，假

使一时没有什么妙计可以伤害他们；不引诱妇女是容易的，假使上帝赐给他

的是一副过于丑陋的相貌。

——《论“爱祖国”》

当我们热心鼓励那些擅长算术的人们时，我们就要防止把九九表印在教

义问答的后面。

——《哈尔次山游记》

荣誉不会使我们的坟墓温暖。

——《海涅抒情诗选集》

性情愈是果断，就愈容易成为某种牺牲品。

——《罗曼采罗》

人总是选择旁路小径，以为由此可以更近地达到目的。

——《哈尔次山游记》

去反对一些真正伟大的人，是愚蠢的。

——《海涅评传》

栎树都是慢慢地生长；

谁走得慢，就走得稳当。

——《德国，一个冬天的童话》

沉默不语可能会被人看成是懦怯或者甚至看成是奸刁，但直言不讳又可

能被人理解为不讲义气。

——《论浪漫派》

人仗衣服马仗鞍。

——《哈尔次山游记》

要是你的灵魂万分愁闷，

快拿起你的七弦琴。

——《罗曼采罗》

谁一生中从未当过傻瓜，

谁就永远成不了聪明人。

——《海涅抒情诗选情》

一种古怪可怕的好奇心，往往驱使人们窥看过去的陵墓。

——《论浪漫派》

失宠和妒嫉曾经使天神堕落。

——《论浪漫派》

生活就是打仗。

——《精印本＜堂吉诃德＞引言》

在可爱的人世的厨房里，

可以嗅到过一切的香气。

——《罗曼采罗》

最灿烂的星星也会从天空落下来。

——《罗曼采罗》

坏的榜样，也有诱惑力量。

——《何其芳译诗稿》

骄傲的孔雀，却生着丑陋的双足。

——《罗曼采罗》

美丽的诗篇里常有生硬的韵律，

就好像生蜜里常常插着蜂刺。

——《罗曼采罗》

莱茵河畔有句俗语：

正直的人也曾偷过一次小猪。

——《罗曼采罗》

宗教和伪善本来就是一对孪生姐妹，两者简直一模一样，有时根本没法

加以区别。

——《论浪漫派》

基督教最可怕的魅力正好是在痛苦的极乐之中。

——《论浪漫派》

可怜的嘴馋的人，

他不能像神一样，

单靠着嗅觉和香气营生。

——《罗曼采罗》

自然像是一个善良的诗人，它不受激情的转变。

——《哈尔次山游记》

每一种自然景象都起着平息争端、镇静心神的作用。

——《哈尔次山游记》

正如一个伟大的诗人一样，自然也会用最经济的方法产生最大的效果。

——《哈尔次山游记》

伟大、浩瀚的自然景象能使我们的灵魂开阔。

——《海涅评传》

活在世上，即使做一个

最可怜的奴隶，也胜似

在冥河边做死鬼的主子。

——《海涅抒情诗选集》

在甜美亲切的人间，

生活有多么亲切，多么甜美！

——《海涅抒情诗选集》

旧扫帚，由于使用年代长久，不仅秃得不堪使用，而且还粘附了过多的

尘垢。

新时代需要新扫帚。

每一次革命之后都必须解散以前的反对派；否则

就要生出许多蠢事来。

——《论德国宗教和哲学的历史》

孩子气的诚实，可把一切都信以为真。

——《海涅评传》

充满生命活力的少年人。

都渴望狂暴的热情，

渴望一种躁动、盟誓、喧叫，

还有相互之间的灵魂的苦恼！

——《罗曼采罗》

既不年轻，身体又不健康的人，

还想再去恋爱，热情放荡，

再尝一次幸福——可是却不爱叫嚷。

——《罗曼采罗》

玫瑰香精是可以起提神作用的，但是，我们总不愿为获得几滴玫瑰香精

而蹂躏所有这些玫瑰花的生命。

我们宁愿像夜莺那样，不仅陶醉于花儿的幽

香，同样也陶醉于花儿娇艳的姿态。

——《论德国宗教和哲学的历史》

岁月来去像穿梭一样，

线轴在织机上呼呼地

转来转去，奔忙不息——

它织的什么，没有一个织工知道。

——《罗曼采罗》

生长在地下的宝石，深藏在海底的珍珠，人类都把它们视为至宝；要是

大自然把它们像石子和贝壳一样放在人类的脚边，就会被不屑一顾了。

——《诗歌集》

岁月来往匆匆，

世人纷归荒冢，

惟有爱情不灭。

——《诗歌集》

幸福是一个轻薄的姑娘，

不爱老呆在一个地方。

她抚摩你额上的头发，

慌忙地吻过你，

就逃得不知去向。

——《罗曼采罗》

死是清凉的黑夜，

生是闷热的白天。

——《海涅抒情诗选集》

犹如美丽的塑像点缀一座花园，人们可以对它们钟情热恋，可是它们是

不会生儿育女的。

——《论浪漫派》

浮现出来吧，往日的旧梦！

打开来吧，我的心扉！

让欢乐之歌，悲伤的眼泪

一齐奇妙地涌出来。

——《海涅抒情诗选集》

作为艺术家，他要求艺术表现最清晰明朗的自我意识。

——《论浪漫派》

有的诗人和大自然融成一体，使大自然也赋有人类的喜怒哀乐。

——《论浪漫派》

纤巧娟秀的语言，犹如精镂细刻的宝石。

——《论浪漫派》

我的心像光一样地爱，像火一样地净洁纯真，

最高贵的优美女神给我的琴弦调好了音。

——《德国，一个冬天的童话》

火焰在那里也只是发着光，而不是在燃烧，但火焰毕竟是火焰；正如在

莎士比亚悲剧中一样，在他的喜剧中爱情也完全具有真实的性格。

——《莎士比亚笔下的少女与妇人》

一切可以感知的东西，统统都只是思想的象征；一当艺术家的心灵被神

圣的世界精神所打动，这种象征便会从他心中涌现出来；而他的艺术作品，

也仅仅是他向其他心灵传递思想的象征罢了。

——《论法国画家》

一部好的作品，哪怕是书中最荒诞不经的人物，我们也觉得那样面熟，

仿佛我们昔日曾和他们亲密相处共同生活过一阵。

——《论浪漫派》

我们的时代要求的是生活中真正的人物，最不需要的就是钟情于贵族骑

士的水妖们。

——《论浪漫派》

我们从舞台上所看到的一切伟大和高尚都是虚伪和欺骗；自私自利才是

一切行为的隐密的动机。

一个明智的人决不会让自己为现象迷惑。

——《莎士比亚笔下的少女与妇人》

在写作上，每一年的夏天我都脱茧，努力孵化出一个新的漂亮的蝴蝶来。

——《海涅评传》

我们必须重新振奋，重新去探索那埋没已久的中世纪素材单纯的文艺源

泉，于是返老还童的仙浆便会向我们迸涌出来。

——《论浪漫派》

一位大画家，有时也不免像个平庸的画师似地有败笔，但却永远不会有

多余之笔。

——《论法国画家》

弥勒对古代诗歌形式的精神实质认识更深，因此不需要从外形上来予以

模拟；所以我们发现他处理起句子的转折来更加自由，并且非常聪明地避免

采用陈旧的词藻和词汇。

——《海涅选集》

只有当诗人抛掉那种传统的舞台语言，呈现出一种崇高而优美的坦赤状

态（这种状态同它毫无虚饰的天性比美，并使我们充满最甜蜜的颤栗）——

只有在这些章节中，莎士比亚的天才才能露出它的真面目，他的最高度的启

示才能充分为人所知。

——《莎士比亚笔下的少女与妇人》

他们的毛病也相像，笔下都很絮烦，都偶或有那种长句子，冗长得像皇

帝出行，前拥后簇着一大队，一句浩浩荡荡的句子里，往往只有一点儿意思，

仿佛一辆金彩辉煌的宫廷大车，驾上六匹盛装丽饰的马，一路行来，好不隆

重。

——《精印本＜堂吉诃德＞引言》

古典艺术只表现有限的事物，它塑造的形象可以和艺术家的思想完全一

致。

——《论浪漫派》

浪漫主义艺术表现的，或者不如说暗示的，乃是无限的事物，尽是些虚

幻的关系；他们仰仗的是一套传统的象征手法，或者进而仰仗譬喻。

——《论浪漫派》

琴音宛如两只蝴蝶，在做着快活的游戏，一只在对另一只进行挑逗后逃

开，躲在一鲜花背后，但终于被同伴找到了，便双双欢快地在金色的阳光中

飘飘飞去。

——《弗罗伦萨之夜》

你若有一双好眼睛能看透我的歌曲，

你就看见一个美女在我歌中踯躅。

——《海涅抒情诗选集》

童话就是通过直觉的生活，通过直感产生的。

它的特殊在于不只是动物

和植物，就是完完全全没有生命的事物也会言谈动作。

——《哈尔次山游记》

造型艺术也非得表现精神对物质的胜利不可，可是又不得不采用物质来

作为它们的表现手段。

——《论浪漫派》

有些建筑里表现出和诗艺里同样的譬喻的倾向。

——《论浪漫派》

聋画家能从演奏的有形标记中看见声音吗？

可另外还有一种人，声音本

身只是些无形的标记，他们能从中听出色彩和形象来。

——《弗罗伦萨之夜》

无论是文学史还是自然史，总是抓住一些特别突出的现象加以描写。

——《论浪漫派》

文学史是一所硕大无朋的停尸场，人人都在那里寻找自己亲爱的死者，

或亡故的亲友。

——《论浪漫派》

艺术尤其不得依赖于道德，因为只要世界上兴起一种新宗教，排斥了旧

宗教，道德的观念总是要改变的。

——《论浪漫派》

只要文学是作为一种祖国事业而被重视，那么文学是也能繁荣起来的。

——《海涅评传》

人民要求作家们共同感受他们每天的热情，要求作家们有力地激起人民

胸膛中的感情。

——《海涅评传》