《寡人愿安承教》译文doc.docx

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《寡人愿安承教》译文doc

《寡人愿安承教》译文

寡人愿安承教

选自《孟子》

文本译文

原文文本

梁惠王说：

“我愿意高兴地听您指教！

”

梁惠王曰：

“寡人愿安承教。

”

孟子说：

“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？

”

孟子对曰：

“杀人以梃与刃，有以异乎？

”

（惠王）说：

“没有什么差别。

”

曰：

“无以异也。

”

（孟子又问）“用刀子杀死人和用政治手腕害死人、有什么区别吗？

”

“以刃与政，有以异乎？

”

（惠王）说：

“也没有什么差别。

”

曰：

“无以异也。

”

（孟子又说：

）“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！

野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，身为百姓父母，官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？

孔仲尼说过：

‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧？

’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，（试想连用俑殉葬都不能允许），又怎能让这些百姓活活地饿死呢？

”

曰：

“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之。

为民父母，行政不免于率兽而食人。

恶在其为民父母也？

仲尼曰：

‘始作俑者，其无后乎！

’为其象人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？

”

梁惠王说：

“（想当年，我们）魏国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。

而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又（以失掉八个城邑）被楚国所欺侮。

我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？

”

梁惠王曰：

“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。

寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？

”

孟子回答道：

“在任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道，大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。

（因为）他们（指秦，楚）侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。

父母受冻挨饿，兄弟妻子各自逃散，他们坑害得百姓好苦、大王如果兴师前往讨伐它，有谁能跟王较量咙？

有道是：

‘实行仁政者无敌于天下。

’请大王不要再犹豫徘徊！

”

孟子对曰：

“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？

故曰：

‘仁者无敌。

’王请勿疑！

”《寡人愿安承教》

2003/04/01

寡人愿安承教

选自《孟子》

文本译文

原文文本

梁惠王说：

“我愿意高兴地听您指教！

”

梁惠王曰：

“寡人愿安承教。

”

孟子说：

“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？

”

孟子对曰：

“杀人以梃与刃，有以异乎？

”

（惠王）说：

“没有什么差别。

”

曰：

“无以异也。

”

（孟子又问）“用刀子杀死人和用政治手腕害死人、有什么区别吗？

”

“以刃与政，有以异乎？

”

（惠王）说：

“也没有什么差别。

”

曰：

“无以异也。

”

（孟子又说：

）“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！

野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，身为百姓父母，官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？

孔仲尼说过：

‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧？

’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，（试想连用俑殉葬都不能允许），又怎能让这些百姓活活地饿死呢？

”

曰：

“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之。

为民父母，行政不免于率兽而食人。

恶在其为民父母也？

仲尼曰：

‘始作俑者，其无后乎！

’为其象人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？

”

梁惠王说：

“（想当年，我们）魏国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。

而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又（以失掉八个城邑）被楚国所欺侮。

我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？

”

梁惠王曰：

“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。

寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？

”

孟子回答道：

“在任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道，大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。

（因为）他们（指秦，楚）侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。

父母受冻挨饿，兄弟妻子各自逃散，他们坑害得百姓好苦、大王如果兴师前往讨伐它，有谁能跟王较量咙？

有道是：

‘实行仁政者无敌于天下。

’请大王不要再犹豫徘徊！

”

孟子对曰：

“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？

故曰：

‘仁者无敌。

’王请勿疑！

”《寡人愿安承教》

2003/04/01

寡人愿安承教

选自《孟子》

文本译文

原文文本

梁惠王说：

“我愿意高兴地听您指教！

”

梁惠王曰：

“寡人愿安承教。

”

孟子说：

“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？

”

孟子对曰：

“杀人以梃与刃，有以异乎？

”

（惠王）说：

“没有什么差别。

”

曰：

“无以异也。

”

（孟子又问）“用刀子杀死人和用政治手腕害死人、有什么区别吗？

”

“以刃与政，有以异乎？

”

（惠王）说：

“也没有什么差别。

”

曰：

“无以异也。

”

（孟子又说：

）“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！

野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，身为百姓父母，官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？

孔仲尼说过：

‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧？

’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，（试想连用俑殉葬都不能允许），又怎能让这些百姓活活地饿死呢？

”

曰：

“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之。

为民父母，行政不免于率兽而食人。

恶在其为民父母也？

仲尼曰：

‘始作俑者，其无后乎！

’为其象人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？

”

梁惠王说：

“（想当年，我们）魏国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。

而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又（以失掉八个城邑）被楚国所欺侮。

我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？

”

梁惠王曰：

“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。

寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？

”

孟子回答道：

“在任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道，大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。

（因为）他们（指秦，楚）侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。

父母受冻挨饿，兄弟妻子各自逃散，他们坑害得百姓好苦、大王如果兴师前往讨伐它，有谁能跟王较量咙？

有道是：

‘实行仁政者无敌于天下。

’请大王不要再犹豫徘徊！

”

孟子对曰：

“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？

故曰：

‘仁者无敌。

’王请勿疑！

”《寡人愿安承教》

2003/04/01

寡人愿安承教

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原文文本

梁惠王说：

“我愿意高兴地听您指教！

”

梁惠王曰：

“寡人愿安承教。

”

孟子说：

“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？

”

孟子对曰：

“杀人以梃与刃，有以异乎？

”

（惠王）说：

“没有什么差别。

”

曰：

“无以异也。

”

（孟子又问）“用刀子杀死人和用政治手腕害死人、有什么区别吗？

”

“以刃与政，有以异乎？

”

（惠王）说：

“也没有什么差别。

”

曰：

“无以异也。

”

（孟子又说：

）“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！

野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，身为百姓父母，官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？

孔仲尼说过：

‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧？

’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，（试想连用俑殉葬都不能允许），又怎能让这些百姓活活地饿死呢？

”

曰：

“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之。

为民父母，行政不免于率兽而食人。

恶在其为民父母也？

仲尼曰：

‘始作俑者，其无后乎！

’为其象人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？

”

梁惠王说：

“（想当年，我们）魏国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。

而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又（以失掉八个城邑）被楚国所欺侮。

我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？

”

梁惠王曰：

“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。

寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？

”

孟子回答道：

“在任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道，大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。

（因为）他们（指秦，楚）侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。

父母受冻挨饿，兄弟妻子各自逃散，他们坑害得百姓好苦、大王如果兴师前往讨伐它，有谁能跟王较量咙？

有道是：

‘实行仁政者无敌于天下。

’请大王不要再犹豫徘徊！

”

孟子对曰：

“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？

故曰：

‘仁者无敌。

’王请勿疑！

”《寡人愿安承教》

2003/04/01

寡人愿安承教

选自《孟子》

文本译文

原文文本

梁惠王说：

“我愿意高兴地听您指教！

”

梁惠王曰：

“寡人愿安承教。

”

孟子说：

“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？

”

孟子对曰：

“杀人以梃与刃，有以异乎？

”

（惠王）说：

“没有什么差别。

”

曰：

“无以异也。

”

（孟子又问）“用刀子杀死人和用政治手腕害死人、有什么区别吗？

”

“以刃与政，有以异乎？

”

（惠王）说：

“也没有什么差别。

”

曰：

“无以异也。

”

（孟子又说：

）“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！

野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，身为百姓父母，官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？

孔仲尼说过：

‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧？

’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，（试想连用俑殉葬都不能允许），又怎能让这些百姓活活地饿死呢？

”

曰：

“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之。

为民父母，行政不免于率兽而食人。

恶在其为民父母也？

仲尼曰：

‘始作俑者，其无后乎！

’为其象人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？

”

梁惠王说：

“（想当年，我们）魏国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。

而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又（以失掉八个城邑）被楚国所欺侮。

我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？

”

梁惠王曰：

“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。

寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？

”

孟子回答道：

“在任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道，大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。

（因为）他们（指秦，楚）侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。

父母受冻挨饿，兄弟妻子各自逃散，他们坑害得百姓好苦、大王如果兴师前往讨伐它，有谁能跟王较量咙？

有道是：

‘实行仁政者无敌于天下。

’请大王不要再犹豫徘徊！

”

孟子对曰：

“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？

故曰：

‘仁者无敌。

’王请勿疑！

”《寡人愿安承教》

2003/04/01

寡人愿安承教

选自《孟子》

文本译文

原文文本

梁惠王说：

“我愿意高兴地听您指教！

”

梁惠王曰：

“寡人愿安承教。

”

孟子说：

“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？

”

孟子对曰：

“杀人以梃与刃，有以异乎？

”

（惠王）说：

“没有什么差别。

”

曰：

“无以异也。

”

（孟子又问）“用刀子杀死人和用政治手腕害死人、有什么区别吗？

”

“以刃与政，有以异乎？

”

（惠王）说：

“也没有什么差别。

”

曰：

“无以异也。

”

（孟子又说：

）“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！

野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，身为百姓父母，官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？

孔仲尼说过：

‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧？

’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，（试想连用俑殉葬都不能允许），又怎能让这些百姓活活地饿死呢？

”

曰：

“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之。

为民父母，行政不免于率兽而食人。

恶在其为民父母也？

仲尼曰：

‘始作俑者，其无后乎！

’为其象人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？

”

梁惠王说：

“（想当年，我们）魏国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。

而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又（以失掉八个城邑）被楚国所欺侮。

我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？

”

梁惠王曰：

“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。

寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？

”

孟子回答道：

“在任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道，大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。

（因为）他们（指秦，楚）侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。

父母受冻挨饿，兄弟妻子各自逃散，他们坑害得百姓好苦、大王如果兴师前往讨伐它，有谁能跟王较量咙？

有道是：

‘实行仁政者无敌于天下。

’请大王不要再犹豫徘徊！

”

孟子对曰：

“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？

故曰：

‘仁者无敌。

’王请勿疑！

”《寡人愿安承教》

2003/04/01

寡人愿安承教

选自《孟子》

文本译文

原文文本

梁惠王说：

“我愿意高兴地听您指教！

”

梁惠王曰：

“寡人愿安承教。

”

孟子说：

“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？

”

孟子对曰：

“杀人以梃与刃，有以异乎？

”

（惠王）说：

“没有什么差别。

”

曰：

“无以异也。

”

（孟子又问）“用刀子杀死人和用政治手腕害死人、有什么区别吗？

”

“以刃与政，有以异乎？

”

（惠王）说：

“也没有什么差别。

”

曰：

“无以异也。

”

（孟子又说：

）“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！

野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，身为百姓父母，官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？

孔仲尼说过：

‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧？

’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，（试想连用俑殉葬都不能允许），又怎能让这些百姓活活地饿死呢？

”

曰：

“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之。

为民父母，行政不免于率兽而食人。

恶在其为民父母也？

仲尼曰：

‘始作俑者，其无后乎！

’为其象人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？

”

梁惠王说：

“（想当年，我们）魏国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。

而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又（以失掉八个城邑）被楚国所欺侮。

我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？

”

梁惠王曰：

“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。

寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？

”

孟子回答道：

“在任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道，大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。

（因为）他们（指秦，楚）侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。

父母受冻挨饿，兄弟妻子各自逃散，他们坑害得百姓好苦、大王如果兴师前往讨伐它，有谁能跟王较量咙？

有道是：

‘实行仁政者无敌于天下。

’请大王不要再犹豫徘徊！

”

孟子对曰：

“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？

故曰：

‘仁者无敌。

’王请勿疑！

”《寡人愿安承教》

2003/04/01

寡人愿安承教

选自《孟子》

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原文文本

梁惠王说：

“我愿意高兴地听您指教！

”

梁惠王曰：

“寡人愿安承教。

”

孟子说：

“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？

”

孟子对曰：

“杀人以梃与刃，有以异乎？

”

（惠王）说：

“没有什么差别。

”

曰：

“无以异也。

”

（孟子又问）“用刀子杀死人和用政治手腕害死人、有什么区别吗？

”

“以刃与政，有以异乎？

”

（惠王）说：

“也没有什么差别。

”

曰：

“无以异也。

”

（孟子又说：

）“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！

野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，身为百姓父母，官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？

孔仲尼说过：

‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧？

’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，（试想连用俑殉葬都不能允许），又怎能让这些百姓活活地饿死呢？

”

曰：

“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之。

为民父母，行政不免于率兽而食人。

恶在其为民父母也？

仲尼曰：

‘始作俑者，其无后乎！

’为其象人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？

”

梁惠王说：

“（想当年，我们）魏国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。

而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又（以失掉八个城邑）被楚国所欺侮。

我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？

”

梁惠王曰：

“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。

寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？

”

孟子回答道：

“在任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道，大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。

（因为）他们（指秦，楚）侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。

父母受冻挨饿，兄弟妻子各自逃散，他们坑害得百姓好苦、大王如果兴师前往讨伐它，有谁能跟王较量咙？

有道是：

‘实行仁政者无敌于天下。

’请大王不要再犹豫徘徊！

”

孟子对曰：

“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？

故曰：

‘仁者无敌。

’王请勿疑！

”《寡人愿安承教》

2003/04/01

寡人愿安承教

选自《孟子》

文本译文

原文文本

梁惠王说：

“我愿意高兴地听您指教！

”

梁惠王曰：

“寡人愿安承教。

”

孟子说：

“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？

”

孟子对曰：

“杀人以梃与刃，有以异乎？

”

（惠王）说：

“没有什么差别。

”

曰：

“无以异也。

”

（孟子又问）“用刀子杀死人和用政治手腕害死人、有什么区别吗？

”

“以刃与政，有以异乎？

”

（惠王）说：

“也没有什么差别。

”

曰：

“无以异也。

”

（孟子又说：

）“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！

野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，身为百姓父母，官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？

孔仲尼说过：

‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧？

’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，（试想连用俑殉葬都不能允许），又怎能让这些百姓活活地饿死呢？

”

曰：

“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之。

为民父母，行政不免于率兽而食人。

恶在其为民父母也？

仲尼曰：

‘始作俑者，其无后乎！

’为其象人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？

”

梁惠王说：

“（想当年，我们）魏国，天下没有比它更强的国家，这是您老