高中语文教案 新人教版选修《先秦诸子选读》大全1.docx
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高中语文教案新人教版选修《先秦诸子选读》大全1
高中语文新人教版选修《先秦诸子选读》大全
(1)
一、《不义而富且贵,于我如浮云》
在探讨语段内涵的过程中,解读孔子的义利观。
学习和掌握重点字汇。
鉴赏9、13则选文。
一、导入新课:
自古以来,中华民族就有崇德尚义的传统。
人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞”,把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”,把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义举”,把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”,把正义的战争称为“义战”,把为正义而战的军队称为“义师”……
在孔子那里,“义”是一个具体根本意义的道德原则。
那么,他是怎么说的呢?
二、结合注释,通读全文,掌握如下重点词语
⑴找出下列通假字,并进行解释。
①富而可求也。
②见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。
”
⑵解释下列加粗字;
①饭疏食饮水
②富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也
③君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。
④子路问成人、
⑤富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之
⑥信乎,夫子不言,不笑,不取乎?
⑦君子去仁,恶乎成名?
其的用法
1.用作代词,又分几种情况:
(一)第三人称代词。
可代人、代事物,有在名词之前,作领属性定语,可译为“他的”,“它的”(包括复数)。
例如:
臣从其计,大王亦幸赦臣。
(《廉颇蔺相如列传》)
(二)第三人称代词。
一般代人,用在动词或形容词之前,作主谓短语中的小主语(整个主谓短语,在句中作主语或宾语修饰语)应译为“他”“它”不能加“的”。
如:
秦王恐其破壁。
(《廉颇蔺相如列传》“其破壁”作宾语。
)
其闻道也固先乎吾。
(《师说》“其闻道”作主语。
)
此皆言其可目者也。
(《芙蕖》“其可目”作宾语。
)
(三)活用为第一人称。
可用作定语或小主语,视句意译为“我的”或“我(自己)”。
如:
今肃迎操,操当以肃还付乡党,品其名位,犹不失下曹从事。
(《赤壁之战》)而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
(《游褒禅山记》)
•(四)指示代词,表远指。
可译为“那”“那个”“那些”“那里”。
如:
•则或咎其欲出者。
(《游褒禅山记》)
•今操得荆州,奄有其地。
(《赤壁之战》)
•(五)指示代词,表示“其中的”,后面多为数词。
如
•于乱石间择其一二扣之。
(《石钟山记》)
•2.用作副词。
放在句首或句中,表示揣度、反诘、期望等语气,常和放在句末的语气助词配合,视情况可译为“大概”“难道”“还是”“可要”等,或省去。
例如:
•其皆出于此乎?
(《师说》表测度。
)
•其孰能讥之乎?
(《游褒禅山记》表反诘。
)
•尔其无忘乃父之志!
(《伶官传序》表期望。
)
•3.用作连词。
作连词用时,通常放在句首,或表假设,可译为“如果”;或表选择,可译为“还是”。
例如:
•其业有不精,德有不成者,非天质之卑,则心不若余之专耳,岂他人之故哉?
(《送东阳马生序》表假设。
)
•4.表示选择关系,相当于"是......还是......".
•例:
其真无马邪?
其真不知马也?
三、文意疏通:
1【评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。
只要合乎于道,富贵就可以去追求;不合乎于道,富贵就不能去追求。
那么,他就去做自己喜欢做的事情。
从此处可以看到,孔子不反对做官,不反对发财,但必须符合于道,这是原则问题,孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
2【评析】孔子在这里通过评价公叔文子,进一步阐释“义然后取”的思想,只要合乎于义、礼,公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。
这就是有高尚人格者之所为。
3【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”,认为有理想、有志向的君子,不会总是为自己的吃穿住而奔波的,“饭疏食饮水,曲肱而枕之”,对于有理想的人来讲,可以说是乐在其中。
同时,他还提出,不符合于道的富贵荣华,他是坚决不予接受的,对待这些东西,如天上的浮云一般。
这种思想深深影响了古代的知识分子,也为一般老百姓所接受。
4【评析】这一段,反映了孔子的理欲观。
以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容,似乎孔子主张人们只要仁、义,不要利、欲。
事实上并非如此。
任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得到富贵安逸。
但这必须通过正当的手段和途径去获取。
否则宁守清贫而不去享受富贵。
这种观念在今天仍有其不可低估的价值。
这一章值得研究者们仔细推敲。
5【评析】本章谈人格完善的问题。
孔子认为,具备完善人格的人,应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。
谈到这里,孔子还认为,有完善人格的人,应当做到在见利见危和久居贫困的时候,能够思义、授命、不忘平生之言,这样做就符合于义。
尤其是本章提出“见利思义”的主张,即遇到有利可图的事情,要考虑是否符合义,不义则不为。
这句话对后世产生了极大影响。
6【评析】本章通过孔子所谈的“君子有九思”,把人的言行举止的各个方面都考虑到了,他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省,这里包括个人道德修养的各种规范,如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等,所有这些,是孔子关于道德修养学说的组成部分。
7【评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一:
“义之与比。
”有高尚人格的君子为人公正、友善,处世严肃灵活,不会厚此薄彼。
本章谈论的仍是个人的道德修养问题。
9”【评析】春秋末年,天下大乱。
孔子慨叹世人不能自见其过而自责,对此,他万分忧虑。
他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论,在他看来,三者之间也有内在联系,因为进行道德修养和学习各种知识,最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”,只有这样,修养才可以完善,知识才可以丰富。
10【评析】在本章中,孔子又提出“义”和“勇”的概念,这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。
《论语集解》注:
义,所宜为。
符合于仁、礼要求的,就是义。
“勇”,就是果敢,勇敢。
孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一,“勇”,必须符合“仁、义、礼、智”,才算是勇,否则就是“乱”。
二、语段解读:
(1)第一则:
孔子认为财富“可求”与“不可求”的关键是什么?
(2)第二则:
根据文章的内容,说一说我们应该如何来看等自己的过错呢?
(3)第三则:
在如此贫寒生活中,孔子乐的是什么?
(4)第四则:
(第六则、第七则)
同学们在读了“无欲速,无则小利。
欲速则不达,见小利则大事不成”之后,联系自己的实际,能够得到哪些启示呢?
(5)第六则:
孔子的九思对你有什么启发?
用自己的话回答。
第九则:
从这则选段,我们可以推知孔子之乐是什么?
孔子善于从平常的事物和现象中,感悟出深刻的哲理,请同学们从文章中找出一到两处,简单谈谈自己的理解。
三、体悟探究:
什么是仁?
仁就是要克制自己,回复到礼的规定。
就是在平时不要自己不想要的东西强加给别人,就是自己要站得住就得帮别人站得住,自己想要通达就使别人先通达。
现实生活中我们要怎么做才是“仁”
(1)克己复礼:
克制自己,回复到礼的规定。
(2)己所不欲,勿施于人
(3)爱人
(4)己欲立而立人,己欲达而达人。
孔子强调将义置于富贵之上,这种思想对后世影响极大,直到今天我们仍可以感受到这种影响的存在。
试就此谈谈你的感受。
四、课堂小结:
在物质利益面前,孔子保持了超然、独立、高尚的人格,保持了精神的旷达和完满。
孔子所执著处,小人多不屑;孔子所淡泊处,小人多执著。
把孔子的观念发扬光大,对于治疗社会上一小部分人物欲横流,为谋取财利而不择手段、害国害民或者殉身求利的弊病,具有重要的现实意义。
五、布置作业:
1、背诵第三、四、七则2、完成课后“思考与练习”的第三题。
课后小结:
在授课过程中插入一些故事,学生会很感兴趣。
比如:
仁:
孔子对管仲的“仁”的议论。
子曰:
“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。
如其仁,如其仁。
”义:
郑伯克段于鄢“多行不义必自毙“礼:
仲叔虞奚孔子认为:
“惟名与器,不可以假人.”
宋穆公义不传子
仁义与富贵:
子贡为商的故事.义与君子:
陶答子和故事.
二、《大天而思之,孰与物畜而制之》
人物简评引入
先秦最后的儒家大师——荀子
荀子(约公元前313~公元前238),战国时著名思想家、文学家。
名况,当时人们尊重他,称他荀卿。
汉代著作因避汉宣帝刘询讳,写作孙卿。
战国末期赵国人。
曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学,任过列大夫的祭酒(学宫领袖),还到过秦国,拜见秦昭王,后来到楚国,任兰陵令。
公元前238年失官家居逝世,葬在兰陵。
荀子是战国末期儒家最后一位大师,是集诸子百家之大成的学者,是我国古代杰出的唯物主义思想家。
他批判地继承了孔丘以来儒家的思想传统。
并且吸取了道、墨、名、法语家的长处,建立起他的唯物主义无神论思想体系。
荀子是与孟子齐名的儒学大师,其学说以孔子儒学为基础,批判性地吸取诸家之说,最大特征是以礼客法。
他反对天命迷信,强调天人相分和“制天命而用之”。
反对性善说,提倡性恶说,由此特别强调后天教育,环境影响及个人努力。
荀子作为儒家先哲,他门下却走出了韩非子和李斯这样的法家高徒,这些高徒也曾经叱咤风云,有令山河变色的能量,但是他们却没有把老师当圣人供起来。
他自己的著作也是死了一千年后,才有唐人杨为他评点作注一。
不幸的是连司马迁也“惜墨如金”,在史记里仅给了荀子区区二百余字。
荀子在中国学术、思想界的地位是不可忽视的。
正如冯友兰在《中国哲学史》中所说:
“荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史,其气象之笃实似之。
”
【学习目标】
1.了解作者,探究荀子天人相分的天人关系。
2.掌握文言词语的意义和用法,能将重点句子进行翻译。
3.读懂文本,了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。
4.体会荀子对天人关系的思考。
【引入话题】
2008年5月12日下午14时28分,四川汶川发生8.0级地震。
此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高,释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。
震中附近城镇变为废墟,连北京、上海都有震感,而距此次地震震中700多公里的“截断巫山云雨,高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。
这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的有一次胜利,也是荀子“大天而思之,孰与物畜而制之”的最好体现。
本文文题选取荀子《天论》中的一句名言,意思是说:
认为上天伟大并思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。
表现了人类积极探索自然规律,并力图掌握规律,一更好地让自然为我所用的理想追求。
在古代,人们又对自然采取一种什么态度呢?
【自主学习】
1.阅读《新课程新练习》分课提要、评析鉴赏。
回忆荀子的《劝学》
作家作品
乱世哲人——荀子
荀子(约前313-前230)名况,时人尊而号为‘卿’,故又称荀卿,汉代避宣帝讳而改称孙卿,战国末期赵国(今山西南部)人,是先秦著名思想家,文学家,政治家,儒家重要的代表人物,现存32篇。
他的思想学说中“人道观”提出了发挥人的主观能动性“制天民命而用之”的控制自然、征服自然的思想。
《天论》作为荀子思想的代表作之一,是一篇长文。
在文章中,荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点,大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。
本文节选是属于文章的后半部,主要阐述“制天命而用之”的观点,充分体现他的人定胜天的思想。
1、天道观:
荀子认为,“天”就是客观存在的自然界,
2、认识论:
荀子指出:
“凡以知,人之性也;可以知,物之理也”
3、人性论:
在人性论方面,荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。
4、教育观:
荀子重视教育和学习的功能,这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸
2.给下列字注音、注义。
A.注音
蕃长于春夏(fan)辍广(chuo)啜菽(chuo shu)
秽稼恶(hui)籴贵民(di)雩而雨(yu)
卜筮然后决大事(shi)楛耕伤稼(ku)礼义之不愆兮(qian)
B.重点字义
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