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河的精神的阅读答案
篇一:
怀念河阅读答案王也丹
篇一:
怀念河阅读答案王也丹
篇二:
怀念河阅读答案王也丹
篇三:
怀念河阅读答案王也丹
大义生死
读屈原和司马迁的故事,是在儿时。
儿时读历史,不知“史是史,我是我“,总想把自己比将进去;遇此情境我当如何?
但正是这种类比,却凝睇着一种世界观的奠基。
这种思考,一直没有离开过我。
它令我出入古今,给我一生的精神滋养。
我深信,这种思考并非我一人独有。
某种程度上,历史是为这种思考存在的。
中华民族是世世代代地生活在那些杰出的生里,亦活在那些杰出的死里。
五千年积淀的,绝非只是出土的竹简,而是这中国式的生命。
同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物,为什么屈原和司马迁,一个要死,一个却不惜带辱而活?
这个问题从儿时就萦绕着我。
后世一直将屈原定位为“爱国诗人”。
我以为,这忽视了他作为“政治家”的一面。
后人出于不平,以为楚国那样的昏君,不值得屈原去尽忠和报效,焉知“政治”也是一种“理想”。
政治家与政客的不同,正是由于前者是别无选择的献身,后者确实投机的。
身为“楚臣”,他不能承受楚国亡国的事实。
仅作为一个“诗人”,即令“国破山河在”,亦不必去死。
诗人以“诗”爱国和救国。
他可以行吟,可以留作“薪火传人”。
但三闾大夫必须沉江。
屈原的这种“相始终”的精神,是他作为政治家面对失败时唯一的选择。
他把政治的责任放在“诗人”之上。
这才是屈原对自己的定位。
冯友兰先生说过,中国文化中有一种西方没有的精神,这就是当一个人认为他能拯救国家时,为了不在内疚中偷生,便选择赴死。
这就是为什么在抗日战争中,在寡不敌众的时刻,会有那么多的中国将士“以卵击石”的壮烈行为。
屈原是不会等到敌国军队侵入受辱而死的。
羞辱他就是羞辱楚国。
他要选择死。
一种自由的高尚的独立的死。
“高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离”,他悲吟着,高歌着,在汨罗江畔饱览他所挚爱的山河大地,从容如归地赴死。
我们何不理解为:
屈原是在他的政治理想破灭后,紧紧地拥抱着诗的理想而去的。
这死,亦是一种决裂,与以往从事的“政治”决裂,与终生所爱的诗章同归。
这是历代美的理想之追求者的最好结局。
中国古人发明了一个伟大的词――视死如归。
“浩气还太虚”,回归自然。
中国人承认自己是从自然中来的。
精、气、神为天地所化。
死是将这从大地而来的浩然正气归于造化它、养育它的泥土和流水。
死可以明志,生,却可以践志。
当死临到司马迁的头上时,他选择生。
一种令肉体和精神,令自己与亲友都极度痛苦的生――接受宫刑。
司马迁身为史官,只因他出于公正之心,为李陵辩护,开罪于皇帝。
假如就为此而死,亦不失为一位直谏烈臣。
但司马迁为自己规定的人生使命却不是仅此而已。
他要完成千古史记。
司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨。
这明明是一种冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举!
《史记》,“史家之绝唱,无韵之离骚”。
它是以正义与善恶观来创作的,充满人性及文化激情的作品。
因而能超越政治变迁,虽物换星移,却与天地同在,与日月同光。
《史记》之功,可谓“再造”了中华民族。
祖宗给了我们一个清明节。
清明时的中国,生人走到死界边,冥冥之中的灵魂也来与生人相逢。
中国人不只是活在自己不到百年的小生里,还要活进五千年的历史里,活进无尽的未来中,这使得中国人“精神上的人生”比肉体人生更为漫长和浩淼。
14.“《史记》之功,可谓“再造”了中华民族”,结合下文,谈谈“再造”一词的含义。
(5
分)
15.“同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物,为什么屈原和司马迁,一个要死,一个却不惜带辱而活”,请结合文章内容,用自己的话概括原因。
(6分)
16.文章引用冯友兰先生的话的作用是什么?
(5分)
17.文章结尾说“这使得中国人“精神上的人生”比肉体人生更为漫长和浩淼”,根据上下文,谈谈你对这句话的理解。
(6分)
(22分)阅读下面的文字,完成14-17题。
我对黑暗的柔情
迟子建
那天下午,我关窗的时候,忽然发现一只金色的蜜蜂。
它蜷缩在窗棂下,好像采蜜采累了,正在甜睡(意见:
是“甜睡”还是“酣睡”,请酌)。
我想都没想,捉起它,欲把它放生。
然而就在我扬起胳膊的那个瞬间,我左手的拇指忽然针刺般的剧痛,我意识到蜜蜂蜇了我了,连忙把它撇到窗外。
蜜蜂走了,它留在我拇指上的,是一根蜂针。
蜂针不长,很细,附着白色的絮状物,我把它拔了出来。
我小的时候,不止一次被蜜蜂蛰过,记得有一次在北极村,我撞上马蜂窝,倾巢而出的马蜂蛰得我面部红肿,疼得我在炕上直打滚。
别看这只蜜蜂了无生气的样子,它的能量实在是大。
我的拇指顷刻间肿胀起来,而且疼痛难忍。
我懊恼极了,蜜蜂一定以为我要致它于死地,才使出它的撒手锏。
而蛰过了人的蜜蜂,会气绝身亡,即使我把它放到窗外,它也不会再飞翔,注定要化作尘埃了。
我和它,两败俱伤。
已经是子夜时分了,如果天气好,我可以望见窗外的月亮,星星,可以看见山的剪影。
然而那天阴天,窗外一团漆黑,什么也看不见。
人的心真是奇怪,越是看不见什么,却越是想看。
我将脸贴在玻璃窗上,瞪大眼睛,然而黑夜就是黑夜,它毫不含糊地将白日我所见的景致都抹杀掉了。
我盼望着山下会突然闪现出打鱼人的渔火,或是堤坝上有汽车驶过,那样,就会有光明划破这黑暗。
然而没有,我的眼前仍然是沉沉的无边的暗夜。
我已经很久没有体味这样的黑暗了。
都市的夜晚,由于灯火的作祟,已没有黑暗可言了;而在故乡,我能伫立在夜晚的窗前,也完全是因为月色的诱惑。
有谁会欣赏黑暗呢?
然而这个伤痛的夜晚,面对着这处子般鲜润的黑暗,我竟有了一种特别的感动,身上渐渐泛起暖意,有如在冰天雪地中看到了一团火。
如今能看到真正的黑暗的地方,又有几处呢?
黑暗在这个不眠的世界上,被人为的光明撕裂得丢了魂魄。
其实黑暗是洁净的,那灯红酒绿、夜夜笙歌的繁华,亵渎了圣洁的黑暗。
上帝给了我们黑暗,不就是送给了我们梦想的温床吗?
如果我们放弃梦想,不断地制造糜烂的光明来驱赶黑暗,纵情声色,那么我们面对的,很可能就是单色调的世界了。
我感激这只勇敢的蜜蜂,它用一场壮烈的牺牲,唤起了我的疼痛感,唤起了我对黑暗的从未有过的柔情。
只有这干干净净的黑暗,才会迎来清清爽爽的黎明啊。
(原文有删改)
14.根据文意,说说“我”对黑夜有着怎样的“柔情”。
(6分)
15.根据上下文,解释文中画线句子的含意。
(6分)
(1)黑暗在这个不眠的世界上,被人为的光明撕裂得丢了魂魄。
(2)上帝给了我们黑暗,不就是送给了我们梦想的温床吗?
16.为什么说“只有这干干净净的黑暗,才会迎来清清爽爽的黎明啊。
”?
(4分)
17.第四段中,作者用大量笔墨描述自己被疼痛折磨的过程,这样写有什么作用?
(6分)
阅读下面的文字,完成14-17题。
杜鹃周晓枫
善良与无知的结合往往意味着悲剧的开始,它已为恶的孵化准备好适宜的温床。
一对伯劳忙碌着,沉浸在即将做父母的喜悦中。
它们不知道,一个不动声色的阴谋业已酝酿成形,现在它们正以自己的体温使之日益壮大。
杜鹃的寄育性广为人知,它不会筑巢,于是便把卵产在别人的巢中。
这个笨拙且自私的母亲,就像抛弃私生子一样,生产之后迅速弃婴,然后在旁边隐匿起来。
杜鹃具有魔术般的本领,它可以根据寄主的不同,来改变卵的大小和颜色,甚至以假乱真——我们难以理解这种诡异的改变,罪行会在最不可能的地方找到渠道。
于是这枚赝品蛋潜伏下来,寄主误以为这也是亲生骨肉——不要以为恶具有魔鬼般易于辨别的胚胎,恶在最初未暴露任何端倪,它是平凡的,甚至看起来如此孱弱。
善良与无知的结合往往意味着悲剧的开始,它已为恶的孵化准备好适宜的温床。
一种犯罪的遗传本能开始作祟。
它把同巢的卵或雏鸟慢慢拱到自己背上,然后猛然直立身体,把它们一个一个摔出巢外,直到独霸全巢。
其实,恶比善更关注别人,因为必须建立在对他人的侵害上,才能成就恶的业绩。
杜鹃孽子茁壮成长而伯劳所有的亲生骨肉都被残害了?
?
一个恶的诞生要葬掉数倍于它的善,来做肥沃的底肥。
杜鹃的养父母并未察觉眼皮底下的谋杀,依然不辞劳苦地哺育着仇人,甚至这个怪异的孩子比自己大了许多倍,它们也丝毫没有怀疑。
我不知道是否善与无知或善与被迫的配合,许多恶只停留于恶念和恶意,而不会变成实质性、破坏性的恶性。
半个多月以后,杜鹃雏鸟已膘肥体壮,它抖抖羽毛不辞而别,全然忘了养母的恩情。
伯劳、画眉、柳莺?
?
众多的善鸟年复一年充当着父母的角色,捐献自己的孩子供杜鹃杀害?
?
而这后面,并没有跟一个觉悟之后的处复仇故事。
这竟然是大自然的法律,犯罪不需要偿付任何代价。
我认为杜鹃是品性最残忍的鸟。
隼是食肉性的鸟,但是它不在自己的屋檐下捕食。
因此一些从俄罗斯来到北极育雏的红胸黑雁,大胆地将巢建在与天敌隼比邻而居的地方,这是为了让狐狸慑于隼的威力而不敢接近自己的孩子。
这是一个危险的技巧。
但即使雏雁从隼的巢边经过,隼也恪守着原则绝不去碰它们——其中显然有种别样的磊落。
杜鹃不然,它破坏了最基本的道德,其卑鄙和冷酷无可辩驳。
然而,与此有着鲜明对比的,是杜鹃赢得的好名誉。
声声啼血的传说,指认杜鹃为蜀帝的冤魂所化。
还有的说它是忧心报国的志士、肠结乡愁的游子或哀伤哽咽的佳人。
春末夏初,杜鹃的四处鸣啭,好象是在催人赶上农时“快快布谷”,所以杜鹃又叫布谷鸟,据说谷穗和福祉会随它恳切的劝告一同到来。
没人追究以往的血案,农人们满怀喜悦地聆听它的啼啭,并不是带来了阳光和雨水,但它选择了适当的时候,选择了适当的声音,所有的功劳便归尽于它。
不是创造,而是利用——从中我们看到奸雄得势的捷径和狡计。
1996年春天,一对杜鹃停落在北京贞桥附近。
后来,雌鸟被人下网捉走,雄鸟便在上空悲切啼叫,数日不止,直到声音嘶哑,仍不肯飞走。
这让我在一概的气愤中停顿下来。
没有一个坏人会是千疮百孔绝对意义的坏,所有的形象都是立体的,不能被框入一个狭小的人为概念——因此,我必须辩证地看待每一个人,甚至是一只鸟。
14.试简要分析第1段在全文中的作用。
(4分)
答:
_____________________________________________________________________
15.联系下文,说说第1段中“一个不动声色的阴谋”具体指的是什么?
杜鹃的“恶”具体表现在哪些地方?
(6分)
答:
_____________________________________________________________________
16.在第5段中,作者为什么说“其卑鄙和冷酷无可辩驳”?
(4分)
答:
_____________________________________________________________________
17.结合全文,回答下列问题。
(8分)
⑴第6段中句末说:
“从中我们看到奸雄得势的捷径和狡计。
”分析概括文中内容,联系生活实际,说说“奸雄得势的捷径和狡计”是什么?
答:
_____________________________________________________________________⑵如何理解本文最后一段的含义?
答:
_____________________________________________________________________
阅读下面的文字,完成14—17题。
汉子精神李国文
有一次,画家韩美林告诉我,他正要做一件大作品,计划为项羽塑一尊顶天立地的雕像。
我为他这壮举的构思,不由得击节赞赏。
他说地点定在这位英雄愧对故里无颜见江东父老的自刎处。
就这处江边,项羽“令骑者皆下马步行,持短兵接战”。
“独籍所杀汉军数百人。
项王身亦被十余创”。
忽然,项王见重重包围着的汉军中,有一张熟悉的面孔,便指而问:
“若非吾故人乎?
”汉骑司马吕马童一惊,马上也认出了对方,赶紧告诉身边的另一汉军将领王翳:
“此项王也!
”项羽对这两个人说:
“吾闻汉购我头千金,邑万户,吾为若德。
”于是,自刎死。
成则为王,败则为寇,这是历史的必然,因为胜利者总是有理。
所以,历朝历代的失败者,总是会被胜利者缚在耻辱柱上。
但韩美林说:
我就是要为失败的英雄立像!
中国最有名的女诗人李清照,就为这位失败者写过一首流传千古的强者之歌,题曰《绝句》,只二十个字,给这位“力拔山兮气盖世”的好汉,作出了最高的褒誉:
“生当做人杰,死亦为鬼雄,至今思项羽,不肯过江东。
”
中国最有名的史学家司马迁,是最早为项羽唱赞歌者。
他不以成败论英雄,将项羽的传记,放在前为秦始皇,后为汉高祖的帝王本纪里,在那个动辄得咎的封建社会里,这种有胆有识的勇气,也体现出中国知识分子的时代良知。
要知道他在写作《史记》时,已经是身陷缧绁的罪人,看来项羽的挺直腰杆的汉子精神,也是使他能够秉笔直书的力量。
李清照也是一位失败者,爱情,婚姻,家庭,事业,无不使这位具有高超才华的女子抱憾终生;司马迁也是一位失败者,受诬,冤狱,蚕室,幽闭,连做人的资格都丧失殆尽,唯有埋首在竹简中著书立说,苦度残年。
所以,这两位文学大师来写项羽这位历史上的大失败者,是再合适不过了。
美林对西楚霸王投注进去这么大的感情,也许和他本人也是一个经常失败的汉子有关。
几十年来,他饱尝或被席卷,或被高压,或被责难,或被修理的种种滋味,所以,他刀砍斧凿下雕刻出来的项王形象,不光是情态上的维妙维肖,更多的是精神上的贴合,心灵上的呼应。
试想一下,这位头戴盔甲,身披战袍,横刀马上,面江而立的西楚霸王,有数百米高,几乎等于一座山,兀立于滔滔长江之滨,那英雄末路的悲壮感,那虎死不倒架、虽败而不失尊严的英武感,这该是怎样一种磅礴的气势啊!
我觉得,汉子精神,在当今中国,尤须张扬。
也许,近年来,读多了“杨柳岸晓风残月”的柔媚,而较少读到“大江东去浪淘尽”的刚健,所以,每当看到美林的雕塑绘画等大作品,马上就会涌上来此人真不愧为一条“汉子”的感喟,而且,他作品中所充满的那种“汉子精神”,也使我受到启发,得到鼓舞,因之激动不已。
翻开中国史,凡盛世,总是政治上产生大作为的时代,也是文化上产生大作品的时代。
乐山大佛,始建于盛唐的开元元年,而洛阳龙门石刻,也是到了盛唐,达到巅峰状态。
因此,我在想,当我们跨入21世纪,国家一天天富强起来,这尊西楚霸王的巨大雕像,在长江之滨矗立起来,这对走过百年耻辱之路的中国人来说,是很有一点象征意味的。
14.文中的“汉子精神”指的是怎样一种精神?
作者为什么认为“汉子精神,在当今中国,尤须张扬”?
(6分)
(1)
(2)
15.韩美林为什么偏要为失败的英雄立像?
请说出两点理由。
(6分)
16.文中提到李清照和司马迁,有什么作用?
请作分析。
(4分)
17.你认为在中国的古代和现代,还有哪些人堪称“汉子”?
请举两例加以说明。
(6分)
(22分)阅读下面的文字,完成14—17题。
花燃柳卧
林清玄
植物园的荷花已经谢尽了。
荷花池畔的柳树在秋末的雨中却正青翠。
在过去的岁月中,我经常到荷花池去散步,每次到植物园看荷花,我总是注意到荷花的风姿,花在季节里的生灭,觉得荷花实在是很性感的植物。
由于荷花是那样迷人,使人在看荷花的时候几乎就忘了身边的其他景物。
有一天我坐在荷花池畔,凉风习习的黄昏,竞在凉椅上斜着头睡着了。
醒来的时候,看到池中的荷花显出一
篇二:
河流文化生命阅读答案
人类文明的第一行脚印,是踩在湿漉漉的河边的。
通过逐水而居,原始人获得了一种简朴而充满希望的生活和初级生产方式,并对河流产生了亲和、依赖和畏惧,推动了人类想象力和终极观念的形成。
在很大程度上,人类早期文明又称大河文明。
在黄河、尼罗河、幼发拉底河和恒河、印度河流域,通过洪水周期性泛滥和引水灌溉,形成了最早的农业,并诞生了与之适应的科学技术、政治文化和社会分工。
而且,通过河流,纷争不已的部落和相互隔膜的族群获得一种标志性的文化认同,产生了一种后来被称为民族凝聚力的文化倾向。
在此基础上演化和提升的民族精神,形成现代民族国家的本土文化品格和深层意识形态;反过来,这些源于河流或在河流背景下生成的认同和倾向又进一步赋予河流以一种崇高品格,使河流成为民族文化的象征和传统文化的载体。
河流的文化生命就这样产生了。
在第二次世界大战的中国战场上,国都沦陷,山河破碎,一曲悲愤雄浑的《保卫黄河》,却成为连接重庆和延安、前线与后方的共同旋律,成为超越所有党派的精神旗帜,动员起抗日救国的巨大力量。
改革开放新时期,黄河作为民族摇篮,为成千上万的海外华人寻根问祖、顶礼膜拜提供了可知可感的实体和空间,成为凝聚民心、引领民气的精神图腾。
河流文化生命在于它的超越性。
你可以通过河流的故事触摸一段历史,一个族群;你也可以通过历史的故事复活一条河流,一种刻骨铭心的记忆;你甚至可以通过知识、经验和想象把河流和历史抽象成一种符号,赋予它更加丰富和充满变数的内涵。
这时,河流文化生命就由超越性而获得了一种稳定的虚拟性,是各民族发生、成长和可持续繁衍的文化资源。
在地球景观中,没有什么比河流更神奇、微妙和难以穷尽的了。
河流是最具运动性、可视性和永恒美学价值的自然景观。
有声有色、奔腾不息的河流焕发了所有大地景观的活力,激发了人类无穷无尽的想象力和自然情怀,产生了独特的河流美学,掀开了地球自然和生物史诗中瑰丽、壮美和绵长的诗意篇章。
从中国的《诗经》《黄河大合唱》、俄罗斯的《伏尔加船夫曲》到美国的《老人河》,河流成为文学和文艺创作的源泉。
每一条河流都有自己独特的历史、文化、音乐和诗歌。
不能想象没有河流滋润的人类情感和文学作品,就像不能想象没有文学和音乐伴随的河流一样。
浩荡的巨川,湍急的洪水,柔美的溪流,神奇的峡谷,作为历史文化的空间载体,艺术创作的永恒母题,想象力的起点和极致,作为人与宿命搏斗的见证,在人文史上具有经久不衰的原初价值。
河流不仅仅是经济资源、战略资源,还是不可替代的文化资源,是全人类亟待保护的珍贵的自然遗产。
一个可持续发展的社会不仅仅是经济的可持续性,还必然意味着河流以及河流审美和文化价值的可持续性。
(有删改)8.下列关于河流文化生命的表述,不符合原文意思的一项是A.人类文明可以沿着河流寻找到历史轨迹,原始人对河流有着亲和、依赖和畏惧的心理。
B.人类早期文明称之为大河文明,河流的周期性泛滥和引水灌溉,诞生了与之适应的科学技术。
C.纷争不已的部落和相互隔膜的族群,通过河流,获得了一种文化认同,产生了后来的民族凝聚力。
D.人类在河流背景下生成的文化认同和文化倾向,使得河流成为民族文化的象征和传统文化的载体。
9.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是A.在民族凝聚力基础上演化和提升的民族精神,形成了现代民族国家本土文化品格和深层意识形态。
B.河流承载着民族和传统文化,与民族的历史息息相关,也是一个民族可持续繁衍的文化资源。
C.在地球景观中,河流是最具运动性、可视性和永恒美学价值的自然景观。
河流也是充满诗意的景观。
D.河流是人类珍贵的人文遗产,河流审美和文化价值的可持续性,也意味着一个社会的经济可持续性。
10.河流为什么具有独特的美学价值?
请根据文意概括。
(3分)参考答案
8.B(概念形成的背景错误,原文为在很大程度上人类早期文明又称大河文明。
)9.D(偷换概念,河流是自然遗产。
表述和原文不一致,应为可持续发展的社会既是经济的可持续性,也是河流以及河流审美和文化价值的可持续性)10.河流激发了人类的想象力和自然情怀,滋润着人类的情感,成为文艺创作的源泉。
(一点1分,共3分)
篇三:
《呼兰河传》阅读测试题及答案
《呼兰河传》阅读测试题及答案
一、填空题。
1、《呼兰河传》是一部充满、童心、诗趣的“灵感”长篇小说。
这部小说的作者是萧红。
2、我们曾经学过的课文《我和祖父的园子》、《》节选自这本小说。
3、呼兰河除了一些卑琐平凡的实际生活之外,还有不少精神上的盛举,如跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏、、等。
4、呼兰河这个小城只有两条街,其中大泥坑在东二道街上,它曾经害死过马、猪。
在东二道街上,还有几家扎彩铺。
这是为死人而预备的。
5、我经常跟祖父学诗,祖父教我的有《千家诗》,并没有课本,全凭口头传诵。
6、我家的院子是很荒凉的。
那边住着几个漏粉的、几个养猪的、拉磨的。
他们不知道光明在哪里。
我家是安静的的。
街上热闹非凡,而我家里则仍是静悄悄的。
7、呼兰河这小城里边住着我的祖父。
我家有一个大花园,这花园里有蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓、蚂蚱,样样都有。
8、花开了,就像花睡醒了似的。
鸟飞了,就像鸟上天了似的。
虫子叫了,就像虫子在说话似的。
9、男女两家的公子、小姐都还没有生出来,就给订下亲了。
这叫做指腹为亲。
10、四月十八娘娘庙大会,这庙会的土名叫做逛庙,也是无分男女老幼都来逛的,但其中以女子最多。
11、小灵花就是小姑娘。
胡家就是胡仙。
胡仙就是狐狸精。
12、三野台子戏是在河边上唱的。
13、呼兰河这小城并不怎样繁荣,只有两条大街,而最有名的算是十字街了,街上有金银首饰店、等。
二、猜人物。
1、她的头发又黑又长,梳着很大的辫子,普通姑娘们的辫子都是到腰间那么长,而她的辫子竟
快到膝间了。
她脸长得黑乎乎的,笑呵呵的。
————(团圆媳妇)
2、他很喜欢和天空的雀子说话,很喜欢和大黄狗谈天。
他一和人在一起,就一句话也没有了,
就是有话也是很古怪的,使人听了常常不得要领。
————(有二伯)
3、边推着黏糕的单轮车,边喊着“黏糕、黏糕”,往街上一走,小孩子们就跟着一大帮了。
—
———(冯歪嘴子)
三、读片段,完成练习。
1、小车子装潢得特别漂亮,车轮子都是银色的。
车前边的帘子是半掩半卷的,使人得以看到里边
去。
……他头上带着黑帽头,红帽顶,把脸扬着,他蔑视着一切,越看他越不像一个车夫,好像一位新郎。
(2)、从这段话中你感受到了什么?
(1)、这段话描写的是什么?
这段话描写的是新郎的外表。
我感到这位新郎十分不顾一切,十分瞧不起别人,我从“扬”。
“蔑视”中看出来的。
2、一伸手,他的手就比其余的四个的都黑得更厉害,其余的四个,虽然他们的手也黑得够厉害,但总还认得出来那是手,而不是别的什么,唯有他的手是连认也认不出来了,说是手呢!
说是什么呢,说什么都行。
完全起着黑的灰的、深的浅的,各种的云层。
看上去,好像看隔山照似的,有无穷的趣味。
(1)、他是谁?
女人的第五个孩子他伸手想拿什么?
想拿麻花
(2)、他的手为什么黑得厉害?
你感受到了什么?
因为她太好玩,不勤洗手,所以手黑的厉害。
我感受到他的手实在脏得人都认不出来了,太不
讲究卫生了。
3、这地方的火烧云变化极多,一会红堂堂的了,一会金洞洞的啦,一会半紫半黄的,一会半灰半百合色。
葡萄灰、大黄梨、紫茄子,这些颜色天空上边都有,还有些说也说不出来的,见也未曾见过的,诸多种的颜色。
又找到了一个大狮子,和娘娘庙门前的大石头狮子一模一样的,也是那么大,也是那样地蹲着,
很威武地,很镇静地蹲着,它表示着蔑视一切的样子,似乎眼睛连什么也不睬,看着看着的……怕是看瞎了眼睛也找不到了。
(1)、在“”填上恰当的词语。
(2)、这两段话描写了火烧云的变化和颜色。
4、七月十五盂兰会,呼兰河上放河灯了。
河灯有白菜灯、西瓜灯、还有莲花灯。
七月十五这夜生的孩子,怕是都不大好,多半都是野鬼托着个莲花灯投生而来的。
这个孩子长大了将不被父母所喜
欢……
(2)对“七月十五这夜生的孩子,怕是都不大好,多半都是野鬼托着个莲花灯投生而来的。
”这一说法你有什么看法,谈谈你的感受。
我的感受是:
那些以前的人太传统,我觉得这并没什么,或许可以说是野鬼改善了呢!
也没什么不好。
《呼兰河传》是一部充满童心、诗趣和灵感的“回忆式”长篇小说。
茅盾评价《呼兰河传》,是“一篇叙事
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