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吴泓老师课堂教学实录
课堂实录《诗经·卫风·氓》链接
广东深圳市新安中学
吴泓
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语文教育家饶杰腾先生、苏立康先生
评专题教学及吴泓老师的课
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本节课目标:
针对《诗经·氓》原诗、注释及解读等,
提出问题。
学习提问教学流程
1、检查同学们阅读下发材料的情况。
2、针对《诗经·氓》原诗、注释及解读等,学生提出问题。
3、师引导,师生共同讨论,并对问题进行分类。
4、教师小结:
提问一般的方法:
首先针对字、词、句等;其次针对故事情节;第三针对人物形象;第四针对主题意蕴。
美国学者《学会提问——批判性思维指南》一书告诉我们:
为了使拥有提出正确的问题这种技能的最初感觉能有助于你获得这种技能,我们给你列出了一些批判性的问题。
你应该知道什么时候以及怎样才能提出这样的问题:
1)什么是论题?
什么是结论?
2)理由是什么?
3)哪些词句有歧义?
4)什么是价值观冲突?
什么是价值观假设?
5)什么是描述性假设?
6)推理中存在谬误吗?
7)这些证据的可信度有多大?
8)你发现干扰性原因了吗?
9)统计数据是否具有欺骗性?
10)哪些重要信息被遗漏了?
11)什么结论可能是合理的?
5、如有时间,简述学生提问案例:
对氓先生的专访
广东省深圳市新安中学2005届高一(5)班
俞宏斐
学习完《氓》这一课,忽然发觉全篇诗歌都是以第一人称写的。
我非常疑惑,为什么只凭片面之词就能断定一个人,或者说断定氓是一个负心的人呢?
为了了解真正的氓,我跨越时间,回到了氓离婚后的时空,找氓先生,希望对他做一次专访。
在T-GPS(时空定位仪)的帮助下,我在淇水河边找到了正在扔石头的氓,说明来意之后(为解释什么是访问,花了我好多口水),他同意接受了我的访问——
我:
氓先生,请问能讲讲您和您女友是什么时候,怎样认识的吗?
氓:
我和她从小就认识,我住在河东,她住在河西。
我家是售布的,她家是卖丝的。
我:
哦,那么你们是从小青梅竹马咯?
氓:
算是吧!
我:
那能讲讲您是怎么向她求婚的吗?
氓:
我们常在一起玩,也渐渐有了好感,在她二十一岁、我二十三岁的那一年,我以布匹为聘礼,去到她家,向她正式提亲。
她不同意,除了说我没有好媒人以外,还要我在秋天前去做生意挣五十两银子回来做彩礼,才肯成婚。
我:
是这样啊,之后呢?
氓:
就这样,她把我给送过淇河,并要我每月回来给生活费给她。
从此她就再不干活了,代之掐着指头算我回来要给她多少生活费,每天就站在那城墙上向我离开的地方望去。
若我未回来,她的钱有用差不多了,就又哭又闹;我每次回来,她都欢天喜地的跑过来,拥抱我,顺手勾走我的钱袋,然后连休息会也不让,赶我出去挣钱。
我:
晕,这样你也肯娶她?
氓:
我现在想想也是啊,当时我脑袋一定是坏了。
我:
难怪别人说恋爱中的男人智商等于零。
氓:
什么?
我:
没、没什么。
那么你们后来结婚以后又怎么样呢?
氓:
不堪回首啊!
嫁给我那三年里,她天天一大早就起来,赶我去挣钱,然后给自己做上一顿丰富的早餐,再盯着院子里的桑树和她养的宠物斑斑发一会呆。
要不就约上邻里的三姑六婆去东拉西扯,道人是非。
赶集去买什么胭脂、珠钗的。
她还规定我每天晚上一定酉时(18点到20点之间)之前回来,要不就不给我进家门。
我外边的朋友取笑我,她听说了,捕风捉影、疑神疑鬼,认为我在外边有女人。
真是苦不堪言啊!
我:
别哭了,事情已经过去了。
你不是把她休了吗?
氓:
有一天,她又向我要钱,开口就是二两银子。
我气不过,顶了她一句,她竟然又哭又闹又上吊,最后拿了我三两银子才罢休。
她离开后,我越想越气,把他休了,连夜赶了她回去。
谁知道黄蜂尾后针,最毒妇人心,她竟然用一两银子请了个诗人,写了这首歌谣来污蔑我,二两银子买了成堆的糖让全城的孩子学会这首歌谣……
回到了现代,我的心又生出了一个疑问,我在想,他的话是不是一面之词呢?
是不是应该再回去采访一下她呢?
附1:
《诗经·卫风·氓》原文、注释、译文与解读
(注:
以下资料课前下发学生)
吴泓工作室整理
【原文】
氓之蚩蚩,抱布贸丝。
匪来贸丝,来即我谋。
送子涉淇,至于顿丘。
匪我愆期,子无良媒。
将子无怒,秋以为期。
乘彼垝垣,以望复关。
不见复关,泣涕涟涟。
既见复关,载笑载言。
尔卜尔筮,体无咎言。
以尔车来,以我贿迁。
桑之未落,其叶沃若。
于嗟鸠兮!
无食桑葚。
于嗟女兮!
无与士耽。
士之耽兮,犹可说也。
女之耽兮,不可说也。
桑之落矣,其黄而陨。
自我徂尔,三岁食贫。
淇水汤汤,渐车帷裳。
女也不爽,士贰其行。
士也罔极,二三其德。
三岁为妇,靡室劳矣。
夙兴夜寐,靡有朝矣。
言既遂矣,至于暴矣。
兄弟不知,咥其笑矣。
静言思之,躬自悼矣。
及尔偕老,老使我怨。
淇则有岸,隰则有泮。
总角之宴,言笑晏晏,信誓旦旦,不思其反。
反是不思,亦已焉哉!
【注释】
1、氓(mng):
民。
诗中指女主人公的丈夫。
2、蚩蚩(chch):
通嗤嗤,戏笑貌。
一说老实的样子。
3、布:
货币。
一说布匹。
4、即:
靠近。
谋:
商量。
5、淇:
水名。
顿丘:
地名。
6、愆(qin):
过,误。
7、将(qing):
愿请。
8、垝垣:
垝(gu),垝垣:
破颓的墙。
9、复:
返。
关:
在往来要道所设的关卡。
女望男到期来会。
他来时一定要经过关门。
一说复是关名。
10、卜筮(sh):
烧灼龟甲的裂纹以判吉凶,叫做卜。
用蓍(sh)草占卦叫做筮。
11、体:
指龟兆和卦兆,即卜筮的结果。
无咎言:
就是无凶卦。
12、贿:
财物。
以上四句是说你从卜筮看一看吉凶吧,只要卜筮的结果好,你就打发车子来迎娶,并将嫁妆搬去。
13、沃若:
润泽貌。
14、鸠:
斑鸠。
传说斑鸠吃桑葚过多会醉。
15、耽(dn):
沉湎于爱情。
16、说:
脱。
17、陨:
坠落。
18、徂尔:
往你家,嫁与你。
19、食贫:
过贫苦生活。
20、渐:
沾湿。
21、爽:
差错。
贰:
差错。
22、罔极:
没有准则,行为不端。
23、二三其德:
三心二意。
24、遂:
久。
25、知:
智。
26、咥(x):
大笑貌。
27、躬:
自己,自身。
28、隰(x):
当作湿。
水名,就是漯河,黄河的支流,流经卫国境内。
泮(pn):
水边。
以上二句承上文,以水流必有畔岸喻凡事都有边际。
言外之意,如果和这样的男人偕老,那就苦海无边了。
29、总角:
男女未成年时结发成两角,称总角。
宴:
乐。
30、宴宴(yn):
和悦貌。
31、旦旦:
明,诚恳的样子。
32、反:
即返字。
不思其反:
言不想那样的生活再回来。
33、反是不思:
是重复上句的意思,变换句法为的是和下句韵。
【余冠英今译】
那汉子满脸笑嘻嘻,抱着布匹来换丝。
换丝哪儿是真换丝,悄悄儿求我成好事。
那天送你过淇水,送到顿丘才回。
不是我约期又改悔,只怨你不曾请好媒。
我求你别生我的气,重定了秋天好日期。
到时候城上来等待,盼望你回到关门来。
左盼右盼不见你的影,不由得泪珠滚过腮。
一等再等到底见你来,眼泪不干就把笑口开。
只为你求神问过卦,卦辞儿偏偏还不坏。
我让你打发车儿来,把我的嫁妆一齐带。
桑树叶儿不曾落,又绿又嫩真新鲜。
斑鸠儿啊,见着桑椹千万别嘴馋!
姑娘们啊!
见着男人不要和他缠!
男子们寻欢,说甩马上甩;女人沾不上,摆也摆不开。
桑树叶儿离了枝,干黄憔悴真可怜。
打我嫁到你家去,三年挨穷没怨言。
一条淇河茫洋洋的水,车儿过河湿了半截帷。
做媳妇的哪有半点错,男子汉口是又心非。
十个男人九个行不正,朝三暮四哪儿有个准。
三年媳妇说短也不短,一家活儿一个人来担,起早睡迟辛苦千千万,朝朝日日数也数不完。
一家生活渐渐兜得,把我折腾越来越凶残。
亲弟亲哥哪晓我的事,见我回家偏是笑得欢。
前思后想泪向肚里咽,自个儿伤心不用谁来怜。
当初说过和你过到老,这样到老那才真够冤。
淇水虽宽总有它的岸,漯河虽阔也有它的边。
记得当年我小他也小,说说笑笑哪儿有愁烦,记得当年和他许的愿,事儿过了想它也枉然。
回头日子我也不妄想,撒手拉倒好赖都承当!
【解读】
《氓》赏析(有删节)马茂元
赵齐平
《卫风·氓》叙述的是一个古老的、至今还在无数次重演的生活事件:
痴情女子负心郎,诗人们曾千百次地用以作为创作的题材;然而今天我们读着这两千多年前的诗章,却决不因时代的遥远、题材的习见而厌倦。
诵读之中,仿佛仍能听到女主人公催人泪下的悲怆呼声,仍能看到她那哀伤坚贞的感人形象。
一首诗歌,何以能具有如此强大的、不朽的生命力呢?
《氓》的并没有任何文艺理论作为指导,他只是将即时即地(一定情境)所触发的忆念与感触(独特心境)一一写来。
潜在意识的顺次涌现,感情节奏的自然起伏,衍成了诗歌跌宕回旋的布局,塑成了主人公浮雕般具体生动的形象。
其寓神理于自然的艺术胜境,足以使后世的一切大手笔叹为观止。
正由于《氓》产生于文艺创作的素朴时代,因此它的杰出的艺术成就,就更能启发我们去深入领会创作论中长期以来被忽视的一个重要问题,即主观意识,或称独特心境,在文艺创作中的重大作用。
全诗共六章,情节很简单,少女为一青年男子所追求,终于结成了夫妇,尽管她甘贫操劳,三年如一日;然而色衰爱弛,最后仍逃脱不了许多弱女子共同的命运──丈夫变心。
这首诗,就作于归途之中。
后人可以从这首诗中分析出许多结构与修辞上的匠心来。
它并不是平铺直叙事件经过。
显然,三、四两章是全诗的主旨所在,吁嗟女兮,无与士耽。
士之耽兮,犹可说也,女之耽兮,不可说也!
女也不爽,士贰其行。
士也罔极,二三其德!
这是女主人公在三年婚嫁生活中所得出的痛苦的经验教训:
作为女子,千万不能沉溺于男女的情爱之中。
男子沉于情爱,还可以自我解脱,然而女子一旦沉溺其间,就总是不能自拔!
因为女子的感情是专一不二的,而男子却往往朝三暮四,纵其心欲而无所拘忌!
围绕着这一主旋律,前此一、二两章,写了当初男子求婚,女子于归的可宝贵的甜蜜回忆。
后此第五章,又追溯了婚后三年女子不暇的操劳与不幸的遭遇,结末第六章,发为浩叹。
这样围绕着主题,前后分成了两个鲜明而强烈的对照,一是男子前后态度的变化,三年前他来求婚时,面带着嗤嗤然的敦厚的笑,还玩了一个可爱的小小花招,他抱着布匹来换丝,其实却是来找我商量婚姻大事。
然而三年之后,言既遂矣,至于暴矣──他的欲望一旦达到,就变得如此不仁和凶暴。
二是女子际遇与心情的对比,三年前,我深感于他的爱恋与诚意,曾有过多少美好的憧憬与苦乐相融的梦。
他来得匆忙,连媒人也未找好;我送他过了淇水到顿丘,约他秋天再来结同好;我登上颓垣将他归来的车儿望(复关,回车。
关,车厢。
参看高亨《诗经今注》注。
),不见车来,我涕泪汪汪,一旦车来,我又是说来又是笑;然而三年后,尽管我担当了一切的辛苦与操劳,我早起晚寝,不分今日与明朝。
谁知到头来,他却翻然变脸!
这种强烈的对比,有力地表现了那男子凶暴不仁的性格与女子善良温厚的品质,从而激荡起人们的无比同情与义愤。
然而上述分析,总是隔了一层的,设身处地体味一下女主人公的特定情境,就能感到这种看似精心的结构与修辞,其实是她潜意识最自然不过的流露。
这首诗中有三处提到淇水,首章之送子涉淇,至于顿丘;四章之淇水汤汤,渐车帷裳;六章之淇则有岸,隰则有泮。
三写淇水正为我们提示了女主人公思绪的轨迹。
作为弃妇,她的心情悲痛而又惘然,人处于这种心情之下,所产生的忆念,往往是由近边的景物唤起的,这在心理学上称作暗示。
淇水汤汤,渐车帷裳是弃妇归途中的实境,当年初议婚约时,她曾送子涉淇,至于顿丘,正是渡过了淇水,他们才订下了秋以为期的誓约,也才有了以后的一切。
淇水,是她那段以欢乐始,以悲伤终的生活的见证人。
因此诗人很自然地从涉淇订约为中心的初恋的回顾,开始了她的歌唱。
涉淇订约后经过焦心的盼望,终于盼来了行媒迎娶的归车,以尔车来,以我贿迁,是涉淇订约的自然延展,是他们爱情的高潮,欢乐的顶峰,然而同时也是以后三岁为妇不幸遭遇的起点。
正因为这是欢乐与痛苦的交点,所以回忆至此,诗人万箭攒心,不可压抑地迸发出了三、四两节的痛苦呐喊:
于嗟鸠兮,无食桑葚,当初那达于顶峰的欢爱,原来是这么不可凭依!
可见在回忆中插入的这两节抒情议论,并非诗人自觉的巧思结撰,而是意念感情的合乎逻辑的发展,看来这是布局上的跌宕之笔,其实这是奔腾江河的自然曲折,所以虽然曲折,却更具有澎湃汪洋的力量。
这里可以讨论的是三、四两章起始桑之未落,其叶沃若,桑之落矣,其黄而陨两个对比性的托兴。
为什么诗人这里不用其他景物(比如用桃之夭夭),而偏举桑叶?
我们以为桑树应当也是弃妇归途中所见的实物,以实景起兴的例子,在《诗经》中是屡见不鲜的,如蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方(《蒹葭》):
月出皎兮,佼人僚兮。
舒窈纠兮,劳心悄兮(《月出》)都是以眼前实景为发端起兴的。
桑之落矣,其黄而陨,是弃妇归返涉淇时所见到的河岸上桑树的实际形象(《鄘风·桑中》期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣可知淇上确实有桑林。
),(所以下面又紧接着写道自我徂尔,三岁食贫。
淇水汤汤,渐车帷裳。
)而由此暗示,产生心理学上所说的对比联想,又回忆起行媒时,桑叶沃若的景象(这样说似乎与秋以为期有矛盾,其实是合理的,首章虽说秋以为期,但是二章又云不见复关,泣涕涟涟,既见复关,载笑载言,可见这男子并未按约于秋日遣媒来迎,而女子有过一个时期的焦心等待。
正式行媒,很可能拖到春季。
《礼记·月令》仲月三月,立鸟至,至之日,以太牢祀高禖.传曰:
立鸟燕也。
燕以来巢,室于嫁娶之家,媒氏以为候也。
可见先秦时以为行媒宜在春季。
尔卜尔筮,体无咎言的男子,应当是遵从这种习尚的。
)。
淇水之畔,桑叶现时的黄而陨与忆念中的沃若润美所构成的触目惊心的对照,使得弃妇自然地取以为三、四段的起兴,所以能一气贯下,其势正与汤汤淇水浑融为一,荡人心魄。
桑叶沃若与黄陨的对比,是爱情由盛而衰的象喻(用欧阳修说),因此由叶落的黄,又自然入了婚后三年不幸生活的回忆。
在这一节中兄弟不知,咥其笑矣两句尤可玩味,第四章前半是回忆婚后之不幸,而兄弟两句则是女子返渡淇水时所预想的到家后的情景,这与《孔雀东南飞》中刘兰芝在休归途中预想到我有亲父兄,性行暴如雷,恐不任我意,逆以煎我怀,出于同样的心理状态。
由回忆到预想的跳跃,只有在弃妇返归的特定情境中方会出现,是潜意识在此诗中主导作用的又一鲜明表现。
往事不堪回首,前程又复可畏,至此这女子不禁发出了静言思之,躬自悼矣的哀叹,而最后第六章十句又正是想到这种进退维谷的困境时烦乱心情的自然延展:
像这样下去,即使与你白首到老,只怕更增加我的哀怨。
淇水还有个岸,河岸还有个边(隰,低湿的地方,此解河岸。
闻一多云隰当作湿,指漯河,卫境中又一大河,恐非是。
由河及岸,由岸及边,是连贯一致的。
),我的怨愁又何时能完?
温存的言笑,旦旦的誓言,还在我眼前,又何曾想到竟一朝反悔;既然你反悔了呵,那就不必再苦苦追思,过去了的一切,也只有一丢了事……诗人至此,已百无聊赖,无复可言,只有那无声的哀思,在引动着读者对女主人公后来遭际的担心与关怀。
诗是需要反复诵读的,前析女主人公的感情起伏变化,可从本诗的音乐节奏中去体味,诗的首章,音调于缠绵中带有渺远之韵,平顺中微见恻然之感,读来似闻话语絮絮,这正是诗人刚回到久远的往事忆念中惘然若失的心声。
回忆的逐渐深入,使她逐渐忘情,诗的节奏渐趋热烈而亢扬。
然后乐极生悲,触物伤神,从美梦中惊醒,三、四两章长歌当哭般的呼号,又显示出诗人对一去不复返的已往情爱的深重痛惜与对负心人的强烈愤慨,于是更变为五章前半的急调促弦,从中似可闻历数切责之声。
至此回忆已尽,想到前途茫茫,从激奋中落入空虚,故音节又急直下发出五章末的哀叹,并衍为六章的一片如泣如咽之音。
诗言志,歌永言。
全诗节奏的这种起伏,扬抑曼促变化,正有助于我们理解《卫风·氓》是女主人公在特定环境下的独特心境的自然发展。
《氓》的杰出的艺术成就,形象地说明了为环境所促发的意识流、感情流在诗歌创作中的重要作用。
然而这并不是说,诗作是纯主观的产物,《氓》中女主人公的这种独特心境,既是被弃归返,重涉淇水,面对枯桑的具体环境所引发的,更是古来无数同类妇女呼声的反映。
她所受到的不公平待遇,实际上是过去时代以经济支配权为基础的男子在婚姻上的支配权所造成的(参考恩格斯《家庭私有制和国家的起源》第二章)。
所谓一定情境正是上述具体的与一般的,或者说特殊的与普遍的两方面的结合。
《氓》的成就是多方面的,它的写形传神,自然焕美的语言特色,它的融叙事、抒情、议论为一体的诗体格局,使之在《诗经》中占有重要的地位,更对后世具有深远的影响。
这些都已有不少同志论及,就不再赘言了。
马茂元(1918--1989),字懋园,上海师范大学文学研究所教授。
安徽桐城人。
1938年毕业于无锡国学专修学校。
曾任安徽省教育厅编审、秘书。
建国后,历任上海第一师范学院教师、上海师范大学教授。
中国民主同盟盟员。
专于唐诗、楚辞研究。
著有《古诗十九首初探》、《晚照楼论文集》,编有《楚辞选》、《唐诗选》。
赵齐平,四川崇庆人。
1951年就读于四川大学中文系,1955年考取北京大学中文系研究生班,1959年毕业留校任教直至1993年去世。
生前任北京大学中文系教授,中国三国演义学会理事,中国儒林外史学会理事。
著有《谈谈〈三国演义〉》(北京人民出版社1973年)、《宋诗臆说》(北京大学出版社1993年)等。
至于顿丘傅道彬
每次来到河南,总会想起一个地方,这就是顿丘。
对顿丘的向往,源于《诗经·卫风·氓》中那段著名的诗句:
送子涉淇,至于顿丘。
《氓》被选入过高中教材,也是各类《大学语文》《中国文学史》《中国文学作品选》等选取的经典篇目,可以说这是受过高中以上教育的现代中国人大都熟悉的诗篇。
诗篇中那个纯情的卫国少女在付出一片深情之后而被遗弃的命运,曾经无数次打动过中国知识分子的心灵。
送子涉淇,至于顿丘,热恋中的卫国少女不辞路远,而将心爱的恋人送过了淇水,来到了顿丘。
每看到此,常常发问,顿丘何在?
痴情少女钟情的蚩蚩之氓,是顿丘人吗?
2008年7月去河南鹤壁参加淇河文化研讨会。
会散了,代表们纷纷离开,而我坐的返程列车却是晚上的。
还有一个白天的时间,何不趁机寻找那个叫顿丘的地方。
便约了中国传媒大学的姚小鸥先生,去寻访一下顿丘故地,同行的还有小鸥兄的研究生王克家及《鹤壁日报》的总编姚菊泉女士。
河南有两个顿丘,一个是汉所置顿丘县,三国曹操还做过顿丘令,在今河南清丰县,属濮阳;一个是《诗经》中的春秋卫邑顿丘,即《诗经》的顿丘,在今河南省浚县,属鹤壁。
清代嘉庆年间编撰的《浚县志·古迹》云:
顿丘有二:
一在黄河故渎之东,后魏景明年间置,今清丰县西南二十五里有顿丘城是也;一为古顿丘城,在浚县境之古顿丘城,即《水经》之顿丘也。
《诗经》的顿丘,是属于古顿丘城的。
《诗经》的顿丘,紧邻淇水,显然不是河南清丰的顿丘。
《氓》中的女主人公住在卫国国都朝歌,无论她怎样痴情都不可能越过黄河而将氓送到百里之外的濮阳城西的。
《诗经》中的顿丘,应当就在淇水之畔,就在离朝歌(现淇县朝歌镇)不远的地方,即《水经》的顿丘,是属于古顿丘城的。
《中国历史地名大词典·下》记:
顿丘,一作敦丘。
春秋卫邑。
在今河南省浚县西。
《诗经·卫风·氓》:
‘送子涉淇,至于顿丘。
’(中国社会科学出版社2005年版,2110页)可是浚县西实在是一个范围宽广的地域,还是语焉不详。
倒是当地一位对淇河文化感兴趣的王革勋先生的一篇《千古文明话淇河》的论文,说出了准确的方位:
浚县蒋村的顿丘城,位于古淇水南岸,以《诗经》‘送子涉淇,至于顿丘’而名扬中华数千年,是齐、晋、赵、卫的交通重镇。
[《淇河文化资料汇编
(一)》内部资料)]虽然标注已经明确了,而寻访顿丘也颇费周折。
带我们去的司机,就是浚县人,自然熟悉这里的地理。
而当我们曲曲折折找到蒋村的时候,村民却告诉我们这里是大蒋村,真正的蒋村在屯子镇,当地人叫小蒋村。
之所以有大小之别,是因为小蒋村人是从大蒋村迁移而来。
沿着宽阔的乡间柏油路,车子走了不到十公里,就到了屯子镇,我们把屯子读成tunzi,而当地人古音犹存,读得重,称为dunzi。
镇里人告诉我们,只前行二三里就是蒋村了。
可是到了蒋村,并没有人知道有顿丘城的存在。
我们以为知道顿丘的人,应该是当地的老人,于是问遍了路边乘凉的六七十岁以上的老人,但老人都说根本没听说过有什么顿丘城在。
小鸥兄更是走进了不少农家,连村委会也去过了,也没有人知道。
这让我很着急,会上发的资料里明明写着顿丘城就在蒋村,为什么当地人一点都不知道呢?
为了平稳一下自己的情绪,我甚至和路边的老人开起了玩笑:
你这村里有个叫氓的人吗?
老人认真地追问:
氓?
啥样个人?
姓个啥?
爱笑,蚩蚩地笑。
不知道姓啥,活着的话,已经好几千年了。
几千年了,那往哪知道啊?
老人浓重的河南乡下话,诚恳而动听。
小鸥兄看我还有闲心开玩笑,便急匆匆地拉了我走。
在村外一条尘土飞扬的土路上,遇到了一位骑摩托车的青年,倒是这位青年说得清楚,他指着一片绿油油的田野说:
从屯子镇到蒋村这一带都是顿丘,没啥看头了,啥也没有了。
当我们重新返回蒋村时,路边一位做手工的妇女说:
恁不是找顿丘吗?
我家老头知道。
他刚从田里回来。
热情的大嫂还找来了她的丈夫蒋廷保,一位五十五岁的农家大哥。
蒋大哥迟疑了一阵后,还是把我们带到了村西边二百米的一片田地上,他指着一片茂盛的庄稼地说:
这就是顿丘遗址,地里尽是砖头瓦块。
功夫不负有心人,顿丘终于找到了。
顿丘遗址位于善化山下,放眼望去,沃野十里,满目葱翠。
走进田里,细碎的瓦片、砖头,俯拾皆是,散发着古老文明的气息,述说着往日的辉煌与繁荣。
走进田野深处,有季节河冲刷的痕迹,形成了一米多高的冲击断面。
断面显示着文明的层层积累,有周代的筒瓦、战国的瓦当、汉代的青砖,小鸥兄还找到了一块汉代砖雕,花纹细腻,雕刻精美,一层层地累积着早周、周代、战国、汉代的历史文明遗迹。
昔日繁华热闹的顿丘城,已经归于沉寂了,连废墟也已经消逝了。
彼黍离离,草木深深,掩映着人类从远古走向现代的历史足迹,只留下些许残砖断瓦,挣扎地叙述着往日的繁荣。
这曾经是一座历时久远美轮美奂的古老城邑啊!
卫国国都朝歌与顿丘之间不到二十公里,当年深情的朝歌少女就是越过了淇水,将氓送到了顿丘城来。
淇河发源于山西,东流经林州市和鹤壁市,再折向南流,至淇门附近入于卫河。
现在的淇水流经河南的淇县和浚县之间,是淇县与浚县的分界线。
朝歌在淇县,顿丘在浚县,两地之间尚有十几公里的路程,而春秋时代的淇水与顿丘更近。
淇水历史上曾发生过改道的现象,史念海先生根据《水经注》的有关记载考证,蒋村一带包括刘庄、张贾店、瓮城、余营、东王村等村庄,村民在打井时发现了大量的白蚌壳的粗砂卵石层,而且埋藏的深度都大体相当,把这些村庄连成一线分明可以看出这里就是淇河故道(史念海《河南省浚县大伾山西部古河道考》,《历史研究》1984年2期)。
顿丘之顿,与现在屯子镇的屯字,当是一音之。
春秋时代的顿丘,应当包括现在的蒋村与屯子一带,面积是相当广阔的。
顿丘一带,还有五帝之一的颛顼的历史遗迹。
《山海经》在提到颛顼的埋葬之地时,均言颛顼死后葬于鲋鰅山,也写作附禺务禺。
其实,三山是一山而异名,是三种不同的写法。
杜佑《通典》释顿丘曰:
鲋鰅山。
颛顼葬其阳,九嫔葬其阴,今名广阳山。
而马世之先生撰文认为,广阳山得名是因该山位于顿丘广阳里而得名,古顿丘在浚县西北5公里的屯子镇蒋村西200米(马世之《颛顼活动地域地理新证》,《黄河科技大学学报》2006年3期)。
顿丘历史上更是繁华的商业城邑,《史记·五帝本纪》谓舜:
就时于负夏,司马贞《索隐》引《尚书大传》云:
贩于顿丘,就时负夏。
《索隐》谓就时:
若言乘时射利也。
即根据季节不同,价格差异,在各地奔走贩卖,以获取经
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