学年语文版高中语文选修《论语》选读讲义第一单元 3 二 克己复礼 Word版含答案.docx
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学年语文版高中语文选修《论语》选读讲义第一单元3二克己复礼Word版含答案
二 克己复礼
“克己复礼为仁”,这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里,孔子以礼来规定仁,依礼而行就是仁的根本要求。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容,贯穿于《论语》一书的始终。
那么,孔子又是怎样具体阐述克己复礼的政治理想的呢?
一、字音
周监(jiàn) 八佾(yì) 觚(ɡū)
阙如(quē)孝弟(tì)先生馔(zhuàn)
钻燧改火(suì)三年之丧(sānɡ)
二、通假字
周监于二代 监,通“鉴”,借鉴
盖十世希不失矣 希,通“稀”,少
于女安乎 女,通“汝”,你
则民无所错手足 错,通“措”,放置
三、一词多义
道
其
而
乐
四、词类活用
则礼乐征伐自天子出 名词作动词,作乐
食夫稻,衣夫锦,于女安乎 名词作动词,穿
君君,臣臣,父父,子子 都为名词作动词,行君道,行臣道,行父道,行子道
五、古今异义
一日克己复礼,天下归仁焉
古义:
一旦。
今义:
不确定的时间词,表示有一天;一天之间(形容时间短)。
非礼勿视
古义:
不合乎礼仪。
今义:
①不合礼节,不礼貌。
②指调戏,猥亵(妇女)。
有酒食,先生馔。
古义:
年长者。
今义:
老师或对知识分子和有一定身份的成年男子的尊称。
弟子服其劳
古义:
即子弟,为人弟、为人子的年轻人。
今义:
学生;徒弟。
六、特殊句式
甚矣吾衰也 主谓倒装句
久矣吾不复梦见周公 主谓倒装句
子将奚先 宾语前置句
未之有也 宾语前置句
夫三年之丧,天下之通丧也 判断句
有是哉,子之迂也 主谓倒装句
如何理解“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉”这句话的含意?
[点拨] “克己复礼为仁”,这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里,孔子以礼来规定仁,依礼而行就是仁的根本要求。
所以,礼以仁为基础,以仁来维护。
仁是内在的,礼是外在的,二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容,一是克己,二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容,贯穿于《论语》一书的始终。
孔子为何认为季氏“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也”?
[点拨] 春秋末期,奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中,违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生,这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。
季氏用八佾舞于庭院,是典型的破坏周礼的事件。
对此,孔子表现出极大的愤慨,“是可忍也,孰不可忍也”一句,反映了孔子对此事的基本态度。
怎样理解孔子对“觚”发出的感叹?
[点拨] 早在孔子之前,以礼乐为核心的文化符号体系就已存在,只是由于缺少伦理价值观念的支撑,使得这一体系十分松散、很不牢固。
而儒家的所谓“建构”,就是要以“仁学”的价值观念来支撑“礼乐”的符号体系,以克服“礼崩乐坏”的局面。
针对当时文化符号体系混乱的现状,孔子曾发出“觚不觚,觚哉!
觚哉!
”的慨叹。
在他看来,“觚不觚”这类表层符号的混乱,意味着“君不君”、“臣不臣”等等深层价值观念的动摇。
孔子阐释的“礼”到底是什么?
[点拨] “礼”的内涵简单地说就是“君君,臣臣,父父,子子”。
也就是说,上至国君,下至普通家庭成员,都应信守彼此的行为准则。
谁若违反,就会成为社会的不稳定因素。
短短八个字却可以穷尽普天下的人与人之间的关系,难能可贵的是,孔子在这里也对国君处事准则加以界定,从中可以看出孔子具有朴素的民主与民本思想。
孔子认为:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾?
请你联系社会实际,谈谈看法。
[点拨] 没有矛盾。
孔子的儒家理论是建立在礼教的基础上的,孔子教学也要注重因材施教,孔子的这句话的意思就是,不符合礼教规定的,一定不要做。
这与现代教育主张的张扬和尊重个性其实是没有差别的。
现代教育主张张扬和尊重个性,也是建立在一定的“礼教”的基础上,即法律所规定的最低限度。
比如我国宪法规定“公民有言论自由。
但必须在法律规定的范围内,不得侵害国家、集体和第三人的合法利益。
”孔子的这句话是建立在对整体礼教的遵从下,而现代教育主张的张扬和尊重个性是针对个体发展,二者并无矛盾。
孔子所说的“克己复礼”就是“明天理,灭人欲”吗?
谈谈你的理解。
[各抒己见]
♣“克己复礼”是约束自己的欲望和行为而回归于礼,其目的和基础是“仁”;“明天理,灭人欲”则是将克己复礼赶向了极端,无视人的存在,是无“仁”可言的。
♣孔子所说的“克己复礼”,是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己,达到“礼”所规范的要求。
♣孔子“君君,臣臣”的意思主要还是正名分,定等级,而汉代统治者则发展为“三纲”(君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲),而宋以后,又将维护统治者的意志强化为“天理”,特别是明代后,更绝对否定了个人的一切愿望需求,实行封建专制统治。
孔子谈救人得赏
孔子的一个学生看到一个孩子掉进湍急的河里,就奋不顾身地跳下去,把他救起。
这个小孩的父亲送他一头牛表示感谢,他高兴地接受了,大家议论纷纷,认为他太过功利和贪心。
孔子却对他说,他做得好,因为他的这种行为在向社会宣告:
只要冒险救了别人,无论多大的奖赏都可以收下,这样可以鼓励、激励更多的人去救人。
◎适用话题
这则材料可用于“奉献精神”“激励机制”“社会公德与价值取向”等有关话题作文写作中。
一、基础知识
下列没有通假字的一项是( )
A.周监于二代
B.盖十世希不失矣
C.刑罚不中,则民无所错手足
D.回虽不敏,请事斯语矣
解析:
选D。
A.“监”通“鉴”,借鉴。
B.“希”通“稀”,少。
C.“错”通“措”,放置。
下列各句加点字意义解释都正确的一项是( )
A.克(克服)己复礼为仁
一日克己复礼,天下归(回归)仁焉
B.郁郁乎文(完美)哉
盖阙如(空缺,不作处理)也
C.而好犯上者,鲜(稀奇)矣
有酒食,先生馔(吃喝)
D.食旨(美食)不甘
钻燧改火,期(期限)可已矣
解析:
选B。
A.克:
约束;归:
赞许。
C.鲜:
少。
D.期:
一年。
下列各句加点字意义与用法相同的一项是( )
A.为仁由己,而由人乎哉 郁郁乎文哉
B.克己复礼为仁为仁由己
C.回虽不敏,请事斯语矣虽有粟,吾得而食诸
D.人而不仁,如礼何人而不仁,如乐何
解析:
选D。
D项都是连词,如果。
A.表反问,吗/助词,然,什么的样子;B.动词,就是,称为/动词,实践;C.连词,虽然/连词,即使。
下列加点字的用法不同于其他三项的一项是( )
A.请问其目
B.君子于其所不知,盖阙如也
C.孝弟也者,其为仁之本与
D.其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣
解析:
选C。
C项与句末“与”配合表示揣测语气,大概,恐怕;其余为第三人称,代人或物。
下列句子中没有词类活用现象的一项是( )
A.信如君不君,臣不臣,父不父,子不子
B.食旨不甘
C.举善而教不能,则劝
D.三年之丧,期已久矣
解析:
选D。
A项中两个“君”、“臣”、“父”、“子”中的第二个均属于名词用作动词;B项中“甘”形容词用作动词;C项中“善”形容词用作名词。
二、阅读理解
(一)阅读下面的文字,完成6~8题。
孔子曰:
“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。
天下有道,则政不在大夫。
天下有道,则庶人不议。
”
齐景公问政于孔子。
孔子对曰:
“君君,臣臣,父父,子子。
”公曰:
“善哉!
信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?
”
有子曰:
“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本与!
”
解释下列加点的词语。
(1)盖十世希不失矣 盖:
____________
(2)陪臣执国命执:
____________
(3)信如君不君信:
____________
(4)而好犯上者,鲜矣鲜:
____________
答案:
(1)表示推测,大概,大约
(2)掌握,操纵 (3)诚然,这里有表示假设的意思 (4)少,很少
把下面的句子翻译成现代汉语,并指出句式特点。
(1)虽有粟,吾得而食诸?
译文:
(2)不好犯上,而好作乱者,未之有也。
译文:
答案:
(1)即使有粮食,我能吃得到吗?
(固定结构,得……乎)
(2)不喜好冒犯官长,却喜欢造反作乱,这种人从未有过。
(宾语前置句)
孔子为什么把“君、臣、父、子”间的关系视为“为政道”?
答:
答案:
孔子在君、臣、父、子的关系上,强调不同地位和身份的人,都应该使自己的行为合乎“礼”,这样,社会关系才会融洽和谐,社会大同的政治理想才能实现。
(二)阅读下面的文字,完成9~12题。
孔子名丘,字仲尼。
生鲁昌平乡陬邑,其先宋人。
孔子年十七,鲁大夫孟釐子病且死,诫其嗣懿子曰:
“孔丘,圣人之后,虽不当世,必有达者。
今孔丘年少好礼,其达者欤?
吾即没,若必师之。
”
孔子贫且贱。
及长,尝为季氏史,料量平①;尝为司职吏而畜蕃息。
由是为司空。
已而去鲁,斥乎齐,逐乎宋、卫,困于陈、蔡之间,于是反鲁,鲁复善待。
鲁昭公之二十年,而孔子盖年三十矣。
齐景公与晏婴来适鲁,景公问孔子曰:
“昔秦穆公国小处辟,其霸何也?
”对曰:
“秦国虽小,其志大;处虽辟,行中正。
身举五羖②,爵之大夫,起累绁③之中,与语三日,授之以政。
以此取之,虽王可也,其霸小矣。
”景公说。
孔子年三十五,鲁乱。
孔子适齐,为高昭子家臣,欲以通乎景公。
与齐太师语乐闻韶音学之三月不知肉味齐人称之。
齐大夫欲害孔子,孔子闻之。
景公曰:
“吾老矣,弗能用也。
”孔子遂行,反乎鲁。
鲁定公十四年,孔子年五十六,由大司寇行摄相事,有喜色。
门人曰:
“闻君子祸至不惧,福至不喜。
”孔子曰:
“有是言也。
不曰‘乐其以贵下人’乎?
”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。
与闻国政三月,粥④羔豚者弗饰贾;男女行者别于涂;涂不拾遗;四方之客至乎邑者不求有司,皆予之以归。
孔子年七十三,以鲁哀公十六年四月己丑卒。
太史公曰:
《诗》有之:
“高山仰止,景行行止。
”虽不能至,然心乡往之。
(选自《史记·孔子世家》,有删节)
【注】 ①料量平:
账目清楚,收支平衡。
②羖:
公羊。
③累绁:
用绳索捆绑。
④粥:
通“鬻”,卖。
下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.与齐太师语/乐闻韶音/学之/三月不知肉味/齐人称之
B.与齐太师语乐/闻韶音/学之/三月不知肉味/齐人称之
C.与齐太师语乐/闻韶音/学之三月/不知肉味/齐人称之
D.与齐太师语/乐闻韶音/学之三月/不知肉味/齐人称之
解析:
选B。
可据文段中动词的意义进行断句。
下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“司空”,中国古代官名。
西周始置,位次三公,与六卿相当。
B.“季氏史”即委吏,掌管委藏工作,即后之司仓氏、司庚氏,掌保管、出纳。
C.“大司寇”先秦官职,西周时期的司寇。
周天子是最高裁判者。
中央设大司寇,负责实践法律法令,辅佐周王行使司法权,大司寇下设小司寇,辅佐大司寇审理具体案件。
D.《诗》,是文学体裁的一种,通过有节奏和韵律的语言反映生活,抒发情感。
解析:
选D。
《诗》,中国历史上最早的一部诗歌总集《诗经》的简称。
下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( )
A.孔子是圣人的后代,他年少时就好礼,得到了鲁国大夫孟釐子的赞誉,孟釐子要求自己的儿子拜孔子为师,向他学习。
B.孔子一生中做过管理仓库、管理牧场等的小官,后来他由大司寇代理国相职务,他喜形于色,这说明孔子从内心来讲是很想做官的,只是生不逢时,没有尽早地得到重用。
C.孔子曾离开鲁国出游齐国,但受到了排斥;到了宋国、卫国,却被驱逐;在陈国、蔡国又遭受围困;政治主张受挫,无奈又回到鲁国,却没有受到善待。
D.孔子有辩才,他的施政策略深得齐景公的赏识;他对音乐的喜爱,对《韶》乐学习的热情和痴迷也得到齐国人的赞赏。
解析:
选C。
原文中孔子得到了善待。
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)孔丘,圣人之后,虽不当世,必有达者。
译文:
(2)以此取之,虽王可也,其霸小矣。
译文:
解析:
在这两句话的翻译中,重点是文言句式和实词。
“孔丘,圣人之后”是判断句,“虽”,第
(1)句中是“虽然”,第
(2)句中应为“即使”;“达”,显达;“王”,称王;“霸”,称霸。
答案:
(1)孔丘这个人,是圣人的后代,虽然不一定做国君执政,但必定会有才德显达的人出现。
(2)用这种精神来治理国家,即使统治整个天下也是可以的,他当个霸主还算是小的呢。
孔子,名丘,字仲尼。
出生在鲁国昌平乡陬邑,他的祖先是宋国人。
孔子十七岁那年,鲁国大夫孟釐子病危,临终前告诫儿子懿子说:
“孔丘这个人,是圣人的后代,虽然不一定做国君执政,但必定会有才德显达的人出现。
如今孔子年少而好礼,他不就是才德显达的人吗?
如果我死了,你一定要以他为师。
”
孔子家境贫寒,又地位低下。
等到长大成人,曾经做过季氏手下的官吏,管理账目,清楚无误;又曾做过司职的小吏,使牧养的牲畜繁殖增多。
由此出任司空。
不久离开鲁国,在齐国受到排挤,被宋人、卫人所驱逐,在陈国、蔡国之间受困,于是返回鲁国,鲁君又善待孔子。
鲁昭公二十年,这时孔子大约三十岁了。
齐景公带着晏婴来到鲁国,景公问孔子说:
“从前秦穆公国家小而又处于偏僻的地方,他能够称霸,这是什么原因呢?
”孔子回答说:
“秦国虽小,志向却很大;所处地方虽然偏僻,但施政却很恰当。
秦穆公亲自提拔用五张黑公羊皮赎来的百里奚,授给他大夫的官爵,把他从拘禁中解救出来,就与他一连谈了三天的话,随后就把执政大权交给他了。
用这种精神来治理国家,即使统治整个天下也是可以的,他当个霸主还算是小的呢。
”景公听了很高兴。
孔子三十五岁的时候,鲁国发生了变乱。
孔子来到齐国,做了高昭子的家臣,想借高昭子的关系接近景公。
孔子和齐国的太师谈论音乐,听到了舜时的《韶》乐,就学习起来,有三个月的时间竟尝不出肉的味道,齐国人都称赞他。
齐国的大夫中有人想害孔子,孔子听到了这个消息。
景公对孔子说:
“我已年老了,不能任用你了。
”孔子于是就离开齐国,返回了鲁国。
鲁定公十四年,孔子五十六岁,由大司寇代理国相事务,脸上露出喜悦神色。
他的弟子说:
“听说君子大祸临头不恐惧,大福到来也不喜形于色。
”孔子说:
“有这句话。
但不是还有一句‘乐在身居高位而礼贤下士’的话吗?
”于是就把扰乱国政的大夫少正卯杀了。
孔子参与国政三个月,贩卖猪、羊的商人就不敢漫天要价了;在路上出行的男人和女人各走一边;掉在路上的东西没有人捡拾;各地的旅客来到鲁国的城邑,用不着向官员们求情送礼,都能得到满意的照顾,好像回到了家中一样。
孔子享年七十三岁,死于鲁哀公十六年四月的己丑日。
太史公说:
《诗经》中有这样的话:
“像高山一般令人瞻仰,像大道一般让人遵循。
”虽然我不能达到这种境地,但是心里却向往着它。
三、语言表达
假如你碰上一名外国游客,请用60字左右向他介绍一位中国古代文化名人,要介绍他们的主要成就。
介绍对象必须在下列人物中选取。
孔子、庄子、屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、白居易、李商隐、苏轼、李清照、辛弃疾、罗贯中、曹雪芹。
答:
答案:
(示例)孔子是中国春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家,儒家思想的创始人。
他整理了《诗》《书》等古代文献,删修了鲁史《春秋》,其弟子所辑《论语》记录了孔子的基本思想,几千年来影响着整个中华民族。
仿照下面的示例,自选话题,另写两句话,修辞、句式与示例相同。
冬日里,阳光总显得那么可爱。
它温情柔媚,不热烈不浮躁,轻轻地抚慰着每颗寒冷的心。
答:
答案:
(示例)旅途中,友情总显得那么珍贵。
它淳朴真挚,不张扬不虚伪,默默地陪伴着每段前进的路。
危机时,理智总显得那么重要。
它清醒冷静,不盲目不冲动,稳稳地保护着每个遇险的人。
四、高考突破
(一)阅读下面几段文字,完成15~16题。
①子由问孝。
子曰:
“今之孝,是谓能养,至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?
”(《论语》)
②子夏问孝。
子曰:
“色难。
有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?
”(《论语》)
③孟子曰:
“食而弗爱,豕交之也;爱而不敬,兽畜之也。
恭敬者,币之未将者也[注]。
”(《孟子》)
【注】 币,礼物;将,送;币之未将者也:
礼物送上去之前就该具有的。
从①②两则材料中概括孔子“孝”道的核心内容。
答:
答案:
敬
结合上述三则材料,简要概括儒家的礼仪观。
答:
答案:
礼的内核是仁(爱与敬),礼是仁的外在表现和目的。
没有仁爱只有物质的“礼”是虚假的,与动物牲畜没有差别,与人交往,我们提倡发自内心的爱与敬,反对徒具形式的礼物交往。
(二)阅读下面两段文字,完成17~18题。
齐景公问政于孔子。
孔子对曰:
“君君,臣臣,父父,子子。
”公曰:
“善哉!
信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?
”(《论语·颜渊》)
孟子告齐宣王曰:
“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。
”(《孟子·离娄篇下》)
相较后世“三纲五常”的思想,孔子和孟子的共同主张是什么?
答:
答案:
孔孟都主张对君臣双方都应有要求,强调君臣各有自己的责任和义务。
对于君臣关系,孟子的主张比起孔子来有什么发展?
答:
答案:
孔子只是笼统地提出君臣都应各守礼仪;而孟子则谈得相当具体,他站在劳动人民的立场上,对君主的要求更加严明,其爱憎情感更加鲜明,其主张更有人民性。
(三)阅读下面的文字,完成19~20题。
子曰:
“礼云礼云,玉帛云乎哉?
乐云乐云,钟鼓云乎哉?
”
子曰:
“人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
”
“玉帛”和“钟鼓”指代的分别是什么?
答:
答案:
礼物和乐器。
从上述文字看,“礼乐”和“仁”是什么关系?
试作简析。
答:
答案:
两者是形式和内核的关系。
“礼乐”是外在的形式,要建立在“仁”的基础上,“仁”决定和支配着“礼乐”。
如果没有“仁”这个内核,“礼乐”的存在将缺乏意义,成为无本之木。
(四)补写出下列名篇名句的空缺部分。
孔子谓季氏:
“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?
”
有子曰:
“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
”
子曰:
“人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
”
至 圣
文庙,是古时的学府。
文庙大成殿,是文庙精神的中心。
中华各地的文庙大成殿中,当面傲立的,便是中华儒学之始者——孔子。
可以说,任何一个中国人都知道孔子,绝大多数中国人都崇敬孔子。
孔子生前并非皇族,但在其以后的时光中封号却一再提高,从“大成至圣先师”,直到“大成至圣文宣王”,孔门盛极一时,孔子万古流芳。
儒士注重个人的修养,孔子作为儒士之首,自然是修养极高的人。
孔子一生行迹依“礼”,非礼勿行。
颜回去世,孔子赞曰:
“圣哉,回也。
”内心极推崇他,但依礼反对厚葬。
他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒;他对列国不纳其言感到委屈,但又绝对平静。
身处乱世,他默对现实,独善其身。
既有伯夷叔齐般高义,又有微子、箕子、比干之胆识。
“见贤思齐”是他的理论,论语中他直抒胸臆:
“殷有三贤人。
”
儒家求出仕,孔子亦是。
在做鲁相的日子中,大展其才,但因国君不明,只得周游列国。
或而谓之游,可绝非游说之路——诸侯无一纳其言。
但其在天下纷争中,为天下奔走,为他人奔走。
在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时,其却矢志不渝:
东方诸国遍布了他的足迹,中华大地撒满了他的喟叹。
圣人居于天地间,绝非呼天抢地地狂号,只是留下一片静默,一片永恒。
“道不行,乘桴浮于海”,静默中蕴涵了无穷的力量。
孔子的思想之所以能传至今日,是因为其在教育上的贡献。
孔子七十二门生为贤人,另有三个人感其教化。
孔子身体力行于教学,是无愧于先师的称号的。
他的学生有的富甲天下,有的潜心学问,有的通灵于天地,有的傲立于庙堂。
孔子注重文化的传承,其修《春秋》《诗》虽是为儒家而修,对《诗》的内容也有一定的曲解,但无疑将中华的文化传了下来。
否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱?
孔子是个文化人。
他回望历史,低首是现今,远望是将来。
汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效。
传至宋代,程朱理学的高峰,也是孔子精神的续扬。
一门能傲立千年的学术以其时间之长,内容之丰富,以及能代代相传不断创新,证明了它在华夏的生命力,无人可挡的生命力!
子在川上曰:
“逝者如斯夫,不舍昼夜。
”他的精神,他的学说也随川前行,奔流不止。
孔子为圣,圣者之圣。
纷争之春,多事之秋,乱世间,圣人傲立。
其对自身的感怀,对社会的关注,对教育的投入,对文化的贡献,仅有一项便可傲立于天地,何况全才乎!
步入文庙,孔子静默。
一身宽服的他目视远方,目视将来。
“圣人不拘于时”,他自能望见将来,不知儒士能否长存,但儒学必定扎根于每个国人的心中。
个体之圣人,社会之圣人,教育之圣人,文化之圣人。
至圣。
[赏评] 文章以“至圣”为题,由文庙引入孔子,指出孔子的历史地位——“大成至圣先师”“大成至圣文宣王”。
接着从三个方面评述孔子的文化影响,也就是孔子之所以会被尊为“至圣”的原因:
一是孔子身处乱世却能独善其身,一生行迹“非礼勿行”,指出孔子是修养极高的圣人;二是孔子
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