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心理分析资料
广义的心理学批评就是指依据心理学的基本理论和原则来研究文学现象的批评方法;狭义的心理批评是指把弗洛伊德的批评理论融入文学汲取心理学成果,立足于艺术作为精神活动的特殊性,对艺术家创作过程中的心理现象和艺术作品中包含的心理现象以及接受者欣赏心理进行分析的批评方法。
Broadlyspeaking,psychoanalyticcriticismisaliteraryapproachbasedonpsychologicaltheoryandprinciples.Inthenarrowsense,itreferstotheanalysisofpsychologicalphenomenonofartistsduringcreationandthoseinartworks,andappreciationpsychologyofthereceivers,applyingFreud’scriticisminliteraturetoacquirepsychologicalachievementsonthespecialcharacteristicsofartaspsychologicalactivities.
Psychoanalyticliterarycriticismreferstoliterarycriticismwhich,inmethod,concept,theory,orform,isinfluencedbythetraditionofpsychoanalysisbegunbySigmundFreud.
Itisaliteraryapproachwherecriticsseethetextasifitwereakindofdream.Thismeansthatthetextrepressesitsreal(orlatent)contentbehindobvious(manifest)content.Theprocessofchangingfromlatenttomanifestcontentisknownasthedreamwork,andinvolvesoperationsofconcentrationanddisplacement.Thecriticanalyzesthelanguageandsymbolismofatexttoreversetheprocessofthedreamworkandarriveattheunderlyinglatentthoughts.
Freud’siseas:
“ForFreud,theunresolvedconflictsthatgiverisetoanyneurosisarethestuffofliterature.Aworkofliterature,hebelieves,istheexternalexpressionoftheauthor’sunconsciousmind.Accordingly,theliteraryworkmustbetreatedlikeadream.”(Bressler153)
1)theunconscious----thebigicebergwhichcontainsthehidden,represseddesiresoflifecanbereleasedthroughlit
2)dreams----latentcontentistherealdesire;manifestcontentistheremembered,reporteddream---inlitthemanifestistheplot;latent,thetruemeaningoftheauthor----theunconsciouswhichthereader,apsychoanalyticcriticcanuncover.Condensationisthegroupingofallofone’sfeeling(usuallyanger)intoonecontentform,similartometaphor.Displacementisthetransferenceofthefeeling(anger)tosomeoneorsomethingelse,similartometonymy,inwhichasassociativetermisusedfortheobjectorconcept.
3)Tripartitemodel:
id-ego-superego----inliterature,sometimescharacterscantaketheseparts,sometimessettingcan---alwayssymbolic;idisirrational,instinctual,unknown,unconscious,containingsecretdesire,whishes,andfears.Ithousesthelibido,sourceofpsychosexualdesiresandpsychicenergy;pleasureprincipleresidesinid;egoisrational,logical,wakingpart,correspondstotherealityprinciple;itregulatesdesiresfromid;superegoisthecensorofinappropriatedesires(accordingtosocialnorms),workingthroughpunishmentinformofguiltandfear.
4)Oedipalcomplex,penisenvy,castrationcomplex---allthesecanbeusedtointerpretthematicelementsinastory;Freudseesthemaleashavingtheadvantage,becausethegirlwillneverpossessapenisandmust,therefore,findfulfillmentinrelationshiptoamaleinheradultlifeinordertomakeupforherlack.
CarlJung’scollectiveunconscious:
mansharesknowledge,experiences,imageswithentirehumanrace,resultinginarchetypesthataffecthowpeoplerespondtolife---whencertainimagesareinlit,theycallupourarchetypalfeelings.
JacquesLacan:
1)humansubjectsenterapre-existingsystemofsignifierwhichtakeonmeaningsonlywithinalanguagesystem---peoplefinda“subject”positionwithinarelatedsystem(basedondifferences---usuallybinaryopposites)
2)theearlypleasureprincipleofFreudissucceededbytherealityprinciple,whichinoursociety(Freudwouldseentosayuniversally)privilegedmaleroles,patriarchallaws,createssuperego,etc—butdesireremains—repressedinunconsciousorisunconscious
3)thefirstwouldbeimaginarystage,inwhichtherearenocleardistinctionbetweensubjectandobject---aschilddevelopshecreatesanidealself,theego;thesecond,thesymbolic,isthatwherephallusisdominatesignifierandeverythingisbinary
4)The“I”whichdiscoursedisnotjusttheconscious“I”buttheunconscious“I”whichdesires
5)Hissignifier/signifiedaretheunconsciousandtheconcept---thesignifier“floats”;thesignified“slides”---nostability---heseesallofFreud’sworkindreams,defensemechanisms,etc.inourlanguage---wherethingsarenotwhattheyappear---whereslipsoftongureoccur,wheremetaphor(condensation—severalimagescombine)andmetonymy(displacement---significanceshiftsfromoneimagetoacontiguousone)areused
6)“ForLacanthereneverwereanyundistortedsignifiers.“Histhinking”hasencouragedmoderncriticismtoabandonfaithinlanguage’spowertoreferotthingsandtoexpressideasorfeelings.Modernistliteratureoftenresemblesdreamsinitsavoidanceofagoverningnarrativepositionanditsfreeplayofmeaning.”
JuliaKristeva:
1)“Humanbeingsarefromthebeginningaspaceacrosswhichphysicalandpsychicimpulsesflowrhythmically,”Butaschildrengrow,theybecome“regulated”(likeFreud’sstage).Beforeorganizationthestageis“semiotic,”inwhichdesireoccurs(likeLacan’simaginary).Shealsocallssecondstage“symbolic,”whichshesaysallowspeopletohaveidentities.
2)Shebelievesthatpoetry,useofimaginativelanguage,freesthesemiotic:
“Poeticlanguageintroducesthesubversiveopennessofthesemiotic‘across’society’s‘closed’symbolicorder.”“Sometimessheconsidersthatmodernistpoetryactuallyprefiguresasocialrevolutionwhichinthedistantfuturewillcomeaboutwhensocietyhasevolvedamorecomplexform.”
GillesDeleuzeandFelixGuattari:
Schizoanalysis---aMarxisttakeonpsychoanalytictheory.Theydonotwanttoseedesireasbasedinlackorneed,a“capitalistdevicethatdeformstheunconscious.”Theywant“toreleasethelibidinalflowfromwhattheyseeasoppressionratherthanrepression”.Theyseeliteratureasbeingabletosubvertandfreeitselffromthesystem---needsa“desire-liberatingreader”.Inregardingtheworknotas‘text’butasessentiallyuncoded,thepracticeofthe‘revolutionary’.
心理批评在中国的发展
心理学批评是新时期文学批评最早使用的新的方法。
从八十年代初开始,鲁枢元打破了社会学批评的独断论,专心致力于文学创作的心理研究。
他提出了“创作心理”、“情绪记忆”、“艺术感觉与心理定势”等一系列新鲜而有趣的命题,激起了文坛的热情关注。
鲁枢元的提法无疑具有较大的震撼力。
因为几十年来人们一直信守着一个传统而又经典的看法,即文学艺术是社会生活的反映。
这个命题没给作家的作用留下多少位置。
他所能得到的最高荣誉,就是书记官。
可是鲁枢元的提法却几乎颠了一个个儿。
他把作家当作了作品形成的主体。
这就不能不牵引人们的注意的目光。
由于受习惯力量的影响,反对者自然大有人在。
但对于更多的人来说,被引发出来的是对这种研究的兴趣和热爱。
因为凭借自身的审美体验和感受,他们觉得鲁枢元说出了一个艺术创作上的真理。
所以他的研究也就很快地获得了广大批评界的认可。
鲁枢元最著名的两个概念就是“情绪记忆”与“创作心境”。
“情绪记忆”是鲁枢元对于素材的主体情感体验的一种心理美学归纳。
在《文学艺术家的情绪记忆》一文中,鲁枢元对“情绪记忆”的性质进行了分析和阐释。
在他看来,“情绪记忆”在作家的创作记忆中占有最大比重,对创作活动也发挥着巨大的潜在作用。
“情绪记忆”基于感受力又以情绪、情感为对象,并在人的情感活动中得以实现,保持和复呈。
“对于记忆的对象的性质而言,它是对于人类生活中关于情感,情绪方面的记忆;对于记忆主体的心理活动的特征而言,它是一种凭借身心感受和心灵体验的记忆,体现为一种积极能动的心理活动过程。
”鲁枢元“情绪记忆”的提出确实超越了认知心理学的“表象”,它发现了或者说肯定了作家心灵的情感维度,并使作家对文学素材的积累具有了一种特殊的审美素质。
素材不再是文学家对于现实生活的理性反映和认知,而是带有强烈的感性体验意味,成为一种深刻的昔日印象,最终,这个文学创作准备阶段的审美心理胚胎,便会成为具有独立个性的艺术生命体。
鲁枢元的另一个命题──“创作心境”──的研究也颇令人耳目一新。
在《论创作心境》一文中,鲁枢元首先肯定了创作心境的“模糊性”。
在他看来,“模糊性”是指作家对“描写对象”的无力自圆其说的认知。
它来自社会生活,却由于人的复杂的内心活动而变成模糊的情绪活动。
这里,鲁枢元发现了文学心理活动中既含有理性而又颇朦胧的心灵情感世界。
它实际上暗含了对艺术思维的探讨。
不过也引起了一些作家及批评家的忧虑:
强调“模糊性”是否会夸大非理性直觉的作用?
对此,鲁枢元认为“模糊性”与“非理性”是不能划等号的。
“它并不是一种单纯的感觉,而是一种渗透了作家艺术家的政治倾向、实践验经验、人生理想、道德规范、审美情绪的心理合成物。
它的表现形式是充满激情的联想、想象、幻想。
而它的感性却是包含着理性的。
”而在与陈丹晨的探讨中,鲁枢元也阐明了“承认非理性在创作中的作用并不就是反理性”的观点。
这里,鲁枢元一方面强调文学心灵世界的复杂,另一方面也没放弃对理性因素作用的探讨。
在对“创作心境”的另外两个属性的探讨中,鲁枢元论证了“完形心理”的整体性和自动性。
所谓整体性是指,“作品……一开始就是从一个特定的,有机的,整体的心理结构出发的。
”它保证作家审美注意的集中性和连贯性,从而使创作主体进入“我物两忘”、“天人合一”的境界中,作家的情感也因此“自动”注入艺术生命体。
鲁枢元在这里试图说明,艺术生命体一开始就是被创造的,而非“表象”的拼贴,且情感自动到达时“来不可遏,去不可止”。
鲁枢元对“自动性”的探讨颇似描述“灵感”的到来。
不过其中的“神秘性”也显露无遗,说明鲁枢元把瞬间的灵感夸大为整个文学创作。
这有些犯了“以偏概全”的错误。
纵观鲁枢元的创作心理研究,虽然存在一些问题,却也给我们提供了重要的思维启示。
“情绪记忆”和“创作心境”的探讨切近文艺创作的本质,并突出了作者在创作中的地位。
这比之以往认为“文学是社会生活唯一的反映”而忽视作者的文学研究前提了很大一步。
深入到变态领域
新时期心理学批评的进一步发展是吕俊华将变态心理学引入文学研究中。
其实有关变态心理学的研究,朱光潜早在三十年代就已开始,并写出了相关著作。
但朱光潜并未将变态心理学引入具体的文艺研究,直到吕俊华对文艺变态心理学进行实践操作,人们才发现它对于文艺研究的重要意义。
所谓变态心理是指人处于情感的高峰时刻所表现的反常心理,它不仅普遍存在于生活中,而且更多地表现在文学心理活动中。
吕俊华的变态心理研究最初集中在对阿Q的研究上。
他以变态心理视角分析阿Q的精神胜利法,部分成果发表在《中国社会科学》1981年各期上,后结集扩充成《论阿Q精神胜利法的哲学内涵和心理内涵》一书。
通过变态心理分析,吕俊华发现,阿Q的精神胜利法实际上是一种变态的反抗。
他的自尊是一种虚荣,是一种丧失自我意识的反映。
他它的剥削阶级思想则是在心理变态后的一种混淆幻想与现实的表现。
吕俊华指出,变态心理下的人经常生活在幻想世界里,而这幻想又是虚忘的自我封闭系统,他们可以在这个系统中宣泄欲望,获得梦想的一切。
──阿Q恰恰如此。
可以说,正是吕俊华将阿Q肯定为一个变态的贫雇农,才平息了当时有关阿Q阶级性与思想性矛盾的争论。
虽然在今天看来它不是一个有意义的命题,但在当时却又非同小可。
吕俊华将变态心理引入文学研究是极富启示意义的。
它一方面提示人们认识文学时要把握住人物的情感活动,另一方面也提醒人们关注文学研究方法。
吕俊华对阿Q进行的剖析成为后来变态心理批评的滥觞。
不过,我们在探讨吕俊华的变态心理研究时还更应关注他对创作心理的研究。
在这方面,吕俊华与鲁枢元的道路不同,他以“变态心理”为目标,集中论述了文学创作心理过程中一些被长期忽视的心理现象。
例如“激情”、“变态心理”、“潜意识”等,后经整理补充,推出《艺术创作与变态心理》一书。
或许是因为吕俊华认为,创作的最佳境界就是“物我不分”,它与变态心理的“虚实不分”相切近,故而他指出,艺术创作中置身于灵感氛围中的作家的忘我状态就是一种精神变态现象。
在这种思路下,吕俊华进一步发现,由于“激情”的存在,艺术家创作心理的“变态”与日常人的心理变态具有同构性。
“激情”是情感的极至,是理智的退缩,从而造成主客体界线的混淆,导致把幻想当作现实的“心理状态”的现象。
这样,“激情”便成为联接变态心理底蕴和艺术创造心理奥妙的中介。
在论述灵感的形成时,吕俊华又把艺术创造的过程归纳为“意识──潜意识──意识”或“常态──变态──常态”的心理公式,认为灵感产生于这一过程的中间环节。
以今天的眼光看,吕俊华的研究确实存在许多臆断成分。
例如他过分渲染“非理性”、“潜意识”,从而取消了文艺创作中理性的作用。
另外,他将艺术创作心理与日常生活心理混为一谈,而忘记艺术创作乃是一种创造,它需要孕育很久,才能出现灵感。
同时灵感的到来也并不是完全在“潜意识”层面,更不是完全在“变态”层面,而是能被我们的意识很清晰地感觉到了。
此时作家可以发狂,也可以抑制自己,不一定像吕俊华所描述的那样进入“变态”情状。
然而从另一方面看,吕俊华将变态心理引入文学研究确实拓宽了我们认识文学世界的视野,它也十分切近文艺创作的本质。
我们今天返观吕俊华的变态心理研究,依然十分佩服他的创举。
如今“变态”一词在文学批评中出现的频率之高,不能说与吕俊华一点关系没有。
启动无意识理论
八十年代中后期,弗洛伊德精神分析学说传入我国,使心理学批评走上了一个新的阶段。
作为十九世纪末至二十世纪初人类精神分析学说的伟大创始人,弗洛伊德的一个重大突破和贡献就是在人的理性世界之外发现了人的无理性,即无意识。
这无意识虽然躲在意识的深渊之处,但是作为一种强大的内驱力,它又常常不自觉地冲破理性的束缚,冲到意识的前台,野蛮地支配着人们的行为。
根据弗洛伊德的实验和考察,这种无意识力量对人的支配作用在整个人的行动动因中占着很大的比重。
无意识之所以受到意识或理性的阻遏和压抑,多半因为它与社会伦理和家庭伦理有着巨大的冲撞,浸淫着浓烈的罪感欲望和要求。
弗洛伊德认为这罪感欲望主要是性欲。
在他看来人的性欲有着强大的能量,亦称力比多。
它被积压着,要求释放。
人的许多行为都变形地折射着这种欲望的实现过程。
弗洛伊德把这种理论运用到文艺批评上,在具体阐释俄狄蒲斯王、哈姆雷特的行为和陀斯妥也夫斯基的创作时,认为他们都有恋母情结或弑父情结。
弗洛伊德的具体观点未必能够被世人普遍接受,但是他的研究方法却给了文学批评开拓了新的道路,就是如何揭示潜隐在文学文本深处的无意识内容。
这种批评成了二十世纪西方文学批评的显学。
在借鉴西方传统精神分析批评的方法中,我国新时期的批评家显然做了一些扬弃。
一方面,他们对无意识理论的兴趣要多于对性本能学说的运用。
这是因为,无意识领域确实展示了人的心理的复杂性和层次性,它引导人们去认识意识后面的动机,去探讨无意识心理对人的行为的影响。
另一方面,他们也摒弃了无意识理论中其他可疑的假说,对意识和理性的作用进行了充分的挖掘,从而扩大了对文学心理世界的认知范围。
关于这一点,我们可以通过几篇成功的无意识心理学批评文章来作说明。
宋永毅的《当代小说中的性心理学》是新时期以来较早,也是十分出色的
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