马作文之游司马祠作文.docx
- 文档编号:11061257
- 上传时间:2023-02-24
- 格式:DOCX
- 页数:17
- 大小:31.34KB
马作文之游司马祠作文.docx
《马作文之游司马祠作文.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《马作文之游司马祠作文.docx(17页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
马作文之游司马祠作文
游司马祠作文
【篇一:
作文总结积累】
2读书积累
(2)韩城南边是一个有别于周围山原的盆地,绿树葱茏,良田万顷,疑是到了江南仙境。
从这里流入黄河的芝水,使芝川有着天赐的好风水。
与司马迁结缘的汉武帝,曾想长生不死,那些方士官宦之流投其所好,竟在这一带挖到了灵芝。
汉武帝喜得瑞药,却也没能活到今天,只是由此将原名陶渠水的这条河更名为芝水了。
过小石桥,穿木牌坊,踏上石砌的古道,便开始了仰望中的登攀。
(3)脚下的古道是用宽大厚实的石条铺成的,粗砺坚硬,历经数千年而牢固如初。
古道始建于春秋时期,韩、赵、魏三家分晋后,继续开凿了这条悬崖上的交通要道。
楚汉之争,韩信经这儿运过兵;汉武帝祭祀后土,经这儿往返行宫;隋唐末年,李世民经这儿攻入长安;明末李自成经这儿渡龙门,直捣燕京。
这条巨石铺砌的古道,缘于不易更改,万年不朽,是另一部书写在石头上的史记。
太史公之前之后,这里上演过的金戈铁马的历史活剧,都被载入了有形无形的史册中。
而这座历尽沧桑的司马祠,也正是在有形无形之中负载着史圣无形的精神内涵。
(4)“高山仰止”,是《诗经》里的名句,嵌在这头顶的牌坊上,正好合了拜谒者的心情。
这时,你的脚步已踏入了神道,登九十九级台阶,就可以抵达祠顶了。
这条险峻的山脊,是
后人垫沟筑起的,砖石砌成的九十九级台阶,用意取之于《易经》中的释义,九为数之极,九九则至高无上了。
皇上的祖祠称九庙,官衔不算高的太史令却有九十九级的神道,确乎有造祠者藐视皇权之意,更具寓义的是说司马迁经受了多么坎坷曲折的磨难,才登上史圣之巅峰。
他“以天地为量,不计小耻”,以“史家之绝唱,无韵之离骚”光照后世。
(5)攀至最高层的祠院,地势开阔了。
殿内有若干碑碣,奇妙的是那一块梦碑,说唐朝褚遂良于同州梦见一女子自称司马迁之侍妾,叫随清娱,迁遇难后忧伤而死,褚遂作此墓志铭。
是实录还是虚幻,莫衷一是。
造于北宋的司马迁泥塑像,不是宫刑后无胡须的“妇人像”,是据芝川乡间寻访到的太史公壮年线描画像塑造的,相传画像出自司马夫人之手,泥塑像面稍北望,是在想念苏武和李陵吧?
传说司马迁去世后,是其夫人柳倩娘和子女,将太史公的骨骸运回故地,掩埋在这高岗上的。
有种说法,身体发肤受之父母,得之天地,不能有丝毫损伤,司马迁受了宫刑,有辱祖先,不能埋入祖茔。
这是谁的悲哀呢?
我宁可认为,此处枕家山,临大河,气宇轩昂,一览众山小,是史圣最佳的长眠之处。
寝宫后是司马迁圆形砖砌墓冢,为元世祖敕命建造的蒙古包状八卦墓,“以通神明之德,以类万物之情”,非大智大慧者莫属。
墓顶一柏分为五指,人称五子登科,形若颤抖的五指,傲指苍穹。
(6)这是天问!
我听见史圣在歌唱。
这歌声穿越古今,扬善弃恶,与大河一起歌舞。
天空有雄鹰飞过,它读圆的墓冢,读方的祠院,读直的牌坊和山门,再读弧形的古石坡和小桥大路,这竟然是大地上一个巨大的问号。
17.下列对文章的理解,正确的两项是(4分)
a.汉武帝之所以与司马迁结缘,是因为在太史公的故乡挖到了投其所好的灵芝草
b.作者在文章中叙写韩城的人文历史和地理风貌,凸显的是史圣家乡的人杰地灵。
c.在作者看来,受了宫刑的司马迁死后不能埋入祖茔,这构成了史圣最大的悲哀。
d.类似于褚遂良的梦,本文的行文也呈现出一种虚虚实实,扑朔迷离的写作风格。
e.文章融历史想象与现实感怀为一体,为这篇游记增添了几分厚重感与文化内涵。
【答案】17.(4分)be
【考点】综合考查对文章内容的概括,对作者观点的评价,对写作思路和作品风格的评价。
【解析】a项有效信息在第
(2)段:
“与司马迁结缘的汉武帝,曾想长生不死,那些方士官宦之流投其所好,竟在这一带挖到了灵芝。
”据此,该项强加因果。
c项据第(5)段“有种说法,身体发肤受之父母,得之天地,不能有丝毫损伤,司马迁受了宫刑,有辱祖先,不能埋入祖茔。
这是谁的悲哀呢?
我宁可认为,此处枕家山,临大河,气宇轩昂,一览众山小,是史圣最佳的长眠之处”可知,作者倒认为司马迁长眠于此乃“最佳”,故而此项无中生有。
d项:
本文是按行踪来写的,谈不上“扑朔迷离”。
【思路分析】考生可先通读全文,把明显的错误划去,再对剩下的选项进行比对。
18.第二段里的“仰望中的登攀”在文中的作用是什么?
(2分)
【答案】18.(2分)
①在结构上统领下文,承上启下②表现司马祠的地势由低到高的走向③暗含对司马迁的敬仰之情
【考点】考查对文章内容和思路的分析。
【思路分析】此题难度不大。
某一段的作用,要从内容和结构两方面作答。
这是一个明显的过渡句。
结构上有过渡作用;内容上,考生要注意“仰望”一词,仰望谁?
为什么要“仰望”?
这样思考。
19.文章侧重描述了司马祠哪些“有形”的部分?
这些部分各自负载着什么与司马迁有关的“无形内涵”?
(6分)
【答案】19.(6分)
要点一:
九十九级神道——司马迁所经受的磨难
要点二:
泥塑像——司马迁的“完人”形象
要点三:
墓冢——司马迁的大智大慧
要点四:
墓顶一柏——司马迁的“天问”
【考点】综合考查归纳内容要点和分析文章结构。
【思路分析】首先分析作者写到了司马祠的哪些内容(对象),这些对象各自的象征意义或寓意应该在其后面,要圈点、勾画,然后进行整合。
第一问:
据题干“司马祠”可大致判断出信息源所在,再对相关内容进行归纳、整合。
第二问:
有效信息在第(4)、(5)段。
或许第一点不难概括;其余几个要点可能遗漏。
司马祠内外的物件、结构就是“有形的”,其后的评说便是“无形的”。
20.阅读文章最后一段,回答下面问题。
(6分)
①四个“读”字的运用,有什么丰富而深刻的含义?
(3分)
②结尾一句“这竟然是大地上一个巨大的问号”,触发了你怎样的思考?
请结合原文作答。
(3分)
【答案】20.(6分)
①(3分)
要点一:
把司马祠当成历史的大书,强调它特别值得解读
要点二:
引发读者对司马迁人格与精神进行深入思考
②(3分)(略)
【考点】考查评价文章的思想内容和主观感悟。
【思路分析】考生不妨这样思考:
“读”的几个对象都与司马祠有关,而司马迁彪炳史册的不正是他伟大的人格和作品吗?
第一问便迎刃而解了。
第二问要求考生扣紧原文作者的观点和态度作答,可结合考生积累的司马迁的《报任安书》等知识来回答。
2、关于刘邦项羽
汉高祖五年(公元前202年),天下大定,高祖置酒雒阳南宫,向群臣发问:
“吾所以有天下者何?
项氏之所以失天下者何?
”都武侯高起、信平侯王陵答道:
“陛下慢而侮人,项羽仁而爱人。
然陛下使人攻城略地,所降下者因以予之,与天下同利也。
项羽妒贤嫉能,有功者害之,贤者疑之,战胜而不予人功,得地而不予人利,此所以失天下也。
”但是刘邦却说:
“公知其一,未知其二。
夫运筹策帷幄之中,决胜于千里之外,吾不如子房;镇国家,抚百姓,给粮饷,不绝粮道,吾不如萧何;连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。
此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也。
项羽有一范增而不能用,此其所以为我擒也。
”
3、廉颇蔺相如
4、王安石
《读孟尝君传》、《伤仲永》
梅花
墙角数枝梅,凌寒独自开。
遥知不是雪,为有暗香来。
书湖阴先生壁
茅檐长扫静无苔,花木成畦手自栽。
一水护田将绿绕,两山排闼送青来。
桂枝香
登临送目,正故国晚秋,天气初肃。
千里澄江似练,翠峰如簇。
征帆去棹残阳里,背西风、酒旗斜矗。
彩舟云淡,星河鹭起,画图难足。
念往昔、繁华竞逐,叹门外楼头,悲恨相绪。
千古凭高对此,漫嗟荣辱。
六朝旧事随流水,但寒烟芳草凝绿。
至今商女,时时犹唱,后庭遗曲。
5、韩愈
韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年!
云横奏岭家何在?
雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。
答韦中立论师道书
谏迎佛骨表——韩愈
伏以佛者,夷狄之一法耳。
自后汉时始流入中国,上古未尝有也。
昔黄帝在位
百年,年百一十岁;少昊在位八十年,年百岁;颛顼在位七十九年,年九十八岁;帝喾在位七十年,年百五岁;帝尧在位九十八年,年百一十八岁;帝舜及禹年皆百岁。
此时天下太平,百姓安乐寿考,然而中国未有佛也。
其后殷汤亦年百岁,汤孙太戊在位七十五年,武丁在位五十年,书史不言其寿,推其年数,盖亦俱不减百岁。
周文王年九十七岁,武王年九十三岁,穆王在位百年。
此时佛法亦未至中国,非因事佛而致此也。
汉明帝时始有佛法,明帝在位,才十八年耳。
其后乱亡相继,运祚不长。
宋、齐、梁、陈、元魏已下,事佛渐谨,年代尤促。
唯梁武帝在位四十八年,前后三度舍身施佛,宗庙之祭,不用牲牢,昼日一食,止于菜果。
其后竟为侯景所逼,饿死台城,国亦寻灭。
事佛求福,乃更得祸。
由此观之,佛不足信,亦可知矣。
高祖始受隋禅,则议除之。
当时群臣识见不远,不能深究先王之道、古今之宜,推阐圣明,以救斯弊,其事遂止。
臣尝恨焉!
伏惟皇帝陛下,神圣英武,数千百年以来未有伦比。
即位之初,即不许度人为僧尼、道士,又不许别立寺观。
臣当时以为高祖之志,必行于陛下之手。
今纵未能即行,岂可恣之转令盛也!
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔,御楼以观,舁入大内,令诸寺递迎供养。
臣虽至愚,必知陛下不惑于佛,作此崇奉以祈福祥也。
直以年丰人乐,徇人之心,为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。
安有圣明若此而肯信此等事哉!
然百姓愚冥,易惑难晓,苟见陛下如此,将谓真心信佛。
皆云天子大圣,犹一心敬信;百姓微贱,于佛岂合惜身命。
所以灼顶燔指,百十为群,解衣散钱,自朝至暮。
转相仿效,唯恐后时,老幼奔波,弃其生业。
若不即加禁遏,更历诸寺,必有断臂脔身以为供养者。
伤风败俗,传笑四方,非细事也。
佛本夷狄之人,与中国言语不通,衣服殊制。
口不道先王之法言,身不服先王之法行,不知君臣之义、父子之情。
假如其身尚在,奉其国命,来朝京师,陛下容而接之,不过宣政一见,礼宾一设,赐衣一袭,卫而出之于境,不令惑于众也。
况
其身死已久,枯朽之骨,凶秽之余,岂宜以入宫禁!
孔子曰:
“敬鬼神而远之。
”古之诸侯,行吊于国,尚令巫祝先以桃,祓除不祥,然后进吊。
今无故取朽秽之物,亲临观之,巫祝不先,桃不用,群臣不言其非,御史不举其失,臣实耻之。
乞以此骨付之水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑。
使天下之人,知大圣人之所作为,出于寻常万万也,岂不盛哉!
岂不快哉!
佛如有灵,能作祸祟,凡有殃咎,宜加臣身。
上天鉴临,臣不怨悔。
柳宗元
二十一日,宗元白:
辱书云欲相师,仆道不笃,业甚浅近,环顾其中,未见可师者。
虽常好言论,为文章,甚不自是也。
不意吾子自京师来蛮夷间,乃幸见取。
仆自卜固无取,假令有取,亦不敢为人师。
为众人师且不敢,况敢为吾子师乎?
孟子称“人之患在好为人师”。
由魏、晋氏以下,人益不事师。
今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
屈子赋曰:
“邑犬群吠,吠所怪也。
”仆往闻庸、蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言。
前六七年,仆来南,二年冬,幸大雪逾岭,被南越中数州。
数州之犬,皆苍黄吠噬狂走者累日,至无雪乃已,然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎?
非独见病,亦以病吾子。
估雪与日岂有过哉?
顾吠者犬耳!
度今天下不吠者几人,而谁敢衔怪于群目,以召闹取怒乎?
仆自谪过以来,益少志虑。
居南中九年,增脚气病,渐不喜闹。
岂可使呶呶者,早暮咈吾耳,騒吾心则固僵仆烦愦,愈不可过矣。
平居,望外遭齿舌不少,独欠为人师耳。
抑又闻之,古者重冠礼,将以责成人之道,是圣人所尤用心者也。
数百年来,人不复行。
近有孙昌胤者,独发愤行之。
既成礼,明日造朝,至外廷,荐芴,言於乡士曰:
“某子冠毕。
”应之者咸怃然。
京兆尹郑叔则怫然,曳笏却立,曰:
“何预我耶”廷中皆大笑。
天下不以非郑尹而快孙子,何哉独为所不为也。
今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深,凡所作皆恢恢然有古人形貌;虽仆敢为师,亦何所增加也假而以仆年先吾子,闻道著书之日不後,诚欲往来言所闻,则仆固愿悉陈中所得者。
吾子苟自择之,取某事,去某事,则可矣;若定是非以敎吾子,仆才不足,而又畏前所陈者,其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文,既悉以陈之,非以耀明於子,聊欲以观子气色,诚好恶如何也。
今书来言者皆大过。
吾子诚非佞誉诬谀之徒,直见爱甚故然耳!
始吾幼且少,为文章,以辞为工。
及长,乃知文者以明道,是固不苟为炳炳烺烺,务釆色,夸声音而以为能也。
凡吾所陈,皆自谓近道,而不知道之果近乎远乎吾子好道而可吾文,或者其於道不远矣。
故吾每为文章,未尝敢以轻心掉之,惧其剽而不留也;未尝敢以怠心易之,惧其弛而不严也;未尝敢以昏气出之,惧其昧没而杂也;未尝敢以矜气作之,惧其偃蹇而骄也。
抑
【篇二:
写景状物文章】
写景状物文写作
人常谓“寄情山水”,生活离不开风景,写文章同样如此。
无论是写人记事、随笔、小品文,甚至小说、诗歌、戏剧中都要写景状物,景物描摹是文学作品的重要组成部分。
因为景物可以触发、寄托情思,可以渲染气氛、交代环境。
那么,如何寄情其中呢?
一、为什么要写景物
(一)景物触发情思
【例】宁静与清幽——《故都的秋》
故都有着一种宁静,秋天尤其如此。
生命从宁静中来,终须归于清幽。
然而,喧嚣红尘使宁静变成了明日黄花,这个社会到处充斥着人心的浮躁。
享受宁静与清幽,就是享受生命旅程中最感动的时刻,就是享受
灵魂的安详。
一片落叶,一丝阳光,都会使你感受到生命深处悄悄蔓延开来的美好。
(二)借景寄托情思
【例】
【正宫】【端正好】碧云天,黄花地,西风紧。
北雁南飞。
晓来谁染霜林醉?
总是离人泪。
——王实甫《西厢记》
《长亭送别》表现崔莺莺和张君瑞的离愁别恨,反映“悲欢聚散一杯酒,南北东西万里程”的送别主题,情节并不复杂。
整折戏崔莺莺主唱,由三个场面构成:
长亭路上、筵席之中、分手之时。
随着戏剧场面的转换,作者刻意安排了三幅风景画面,让一个个描绘秋景的组合意象融人了戏曲空间。
读者欣赏优美的唱词,如同陪同剧中人在如画的风景中行进,进入了
一种诗化的境界。
(三)景物渲染气氛鲁迅《祝福》
祝福》结尾段描写与开头的场景描写前后呼应,渲染了热烈的祝福气氛,同时反衬出祥林嫂惨死的悲凉。
祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛,形成鲜明的对照,深化了对封建礼教杀人本质的揭露。
(四)景物交代环境
【例】
秋天的后半夜,月亮下去了,太阳还没有出,只剩下一片乌蓝的天;除了夜游的东西,什么都睡着。
——鲁迅《药》开头时时令的描写,作者以“秋天的后半夜”,“月亮下去了”,“夜是黑沉沉的”……这些描写勾勒出黎明前最黑暗的时刻的突出特征,另一方面也渲染了夏瑜就义时沉寂而肃杀的气氛。
再如结尾一段通过景物描写也描绘了一幅凄凉的画面:
时令已是清明,然而天气仍“分外寒冷”,“歪歪斜斜”的路旁是“层层叠叠”的丛冢”;这里没有生机,只有“支支直立”的“枯草”发
出“一丝发抖的声音”;这里没有婉转的黄莺,只有预兆不祥的“乌鸦”,而且“缩着头,铁铸一般站着”,坟场的悲凉气氛,就更增强了不是年轻的为年老的死者祭奠,而是白发老人为年轻的死者上坟的悲哀。
而篇末对乌鸦的描写,不但烘托了气氛,而且还借助乌鸦表现了母亲不理解儿子的悲哀。
当时夏四奶奶看到花环时,竟以为是“天”的旨意,她希望乌鸦飞上坟顶来证实,但乌鸦却“箭也似的飞走了”,只留下母亲的悲哀!
二、写什么样的景物
(一)实景与虚景
景:
指由人所遇、所见、想的“人事物景”所构成的图像。
它反映在作品中就是对生活的再现,是承载主旨的形象。
包括实景(眼前之景)与虚景(想象之景)。
《沁园春。
长沙》《赤壁赋》
(二)自然之景、人文之景与人格之景
1.自然之景
我们笔下的自然之景要能够做到让人如见其形,如闻其声,如入其境,心向往之的效果。
让人不自觉地徜徉其中去欣赏。
自然之景
欣赏《荷塘月色》
《故都的秋》《牡丹的拒绝》
《清塘荷韵》延伸高考《张家界》
2.人文之景
我们笔下的人文之景要能够容纳丰富的历史文化内涵,要能够展现出作者历史文化底蕴,能够体现作者对民族精神民族命运的关切和探索。
人文之景倾听《都江堰》《道士塔》
3.人格之景
我们笔下的人格之景要能够抓住景物特征并予以人格化塑造,此时的景往往超越了客观景物所具有的内涵而显示出更为抽象的象征义,通常要表现人类积极高尚的精神品格,以此对读者产生震撼力。
人格之景共情《都江堰》延伸《司马祠》《雅舍》
(三)眼前之景与心中之景
三、怎样写好景物
(一)选好景,抓特征
1.景物要真实真正要做到抓住景物特征,将景物独有的特色和个性展现出来吸引读者,则是:
第一步:
学会观察。
观察不是单纯地去看、去寻找,而要把自己融到观察对象里去,在生活中去看,去听,去闻,去触摸,去品尝,把自己的认知和情感融进去,获得新鲜的感受和印象,从而获得对景物的
深入理解。
有了这样的观察,写作时就可以选择自己印象深刻的加以描写。
(如朱自清的美文《荷塘月色》就是充分调动视觉、听觉、触觉和味觉等多种感官去感受事物的特征,绘声绘色,描形摹状,让荷塘月色和月下荷塘具有立体感,构成了宁静、朦胧、淡雅的意境,具有令人陶醉的美感。
)
2.选择当地特有的景物
《我与地坛》
3.捕捉与自己人生体验相近的景物特征
《雨巷》延伸《泥泞》
(二)观景写景应有序
1.基本顺序
①定点换景
指作者的立足点不变,而从不同角度描绘不同方位景物的写作方法。
好处:
描写层次清楚,鲜明逼真,给人以如临其境、如在目前的感觉。
《雨中登泰山》
②定景换点
指作者的立足点、观察点不断改变,从不同角度多侧面地描写同一景物的写作方法。
好处:
可以使描写的景物既见整体,又现细部;使读者对景物获得完整的印象。
它给人以立体感,从而更准确丰富地再现事物的面貌和揭示事物的本质。
《空中楼阁》
③移步换景
指不固定视点(即立足点和观察点),按照地点的转移和一定的视角,把所看到的不同事物叙述下来。
好处:
常常是空间顺序和时间顺序相结合,在此基础上围绕中心综合运用多种表达方式,往往内容丰富,条理清楚,重点突出,有很强的感染力。
《绿》《荷塘月色》
2.其他顺序
①由感受最深的景入笔晕染开来
②以情感为线索串联景物
③在抒情的大背景中点染几处景物
(三)景物与思考结合,景物与情感融会
1.景物与思考的结合
【例】
苏子愀然,正襟危坐,而问客曰:
“何为其然也?
”客曰:
“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?
西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?
方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之
雄也,而今安在哉?
况吾与子,渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾,羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游,抱明月而长终。
知不可乎骤得,托遗响于悲风。
”——苏轼《赤壁赋》
【思考】请大家挑选出其中写景物的语句。
2.景物与情感的融合
就是把情与理结合起来,通过议论揭示道理,来抒发感情。
它不仅是“情与理”的结合,也是议论和抒情两种表达方式的结合,即能以理服人,又能以情动人。
能产生“幼之以情,晓之以理”的双重效果。
应用此法应注意:
a、注重真情实感
要把自己对生活的爱心,对社会、对他人、对人生的热心融入到观察的对象中,用情感致词锻炼,情为事而生,理随情而发。
抒情不作无病之呻吟,说理不作空洞的呐喊。
b、找准感悟点与动情点
感悟点和动情点是一个事物的两个层面,都是指对所体验对象感受最深的一点,因这一点勾起的喜悦,敬佩,热受忧郁、鄙视、厌恶等情绪是情感体验的层次,由此可以引起人们的主观思考,去审视、去辨别、去评判,并上升到理性思考的层次。
【例】苦闷与追求——《荷塘月色》
在那个铁屋子一样的时代,像朱自清一样的知识分子的苦闷无处不在。
人们感到苦闷,是由于自我被压抑。
因为尝试使生活有新的目的和意义,所以,充满追求的生活富有了崭新的意义。
苦闷的人总是在行走,在行走中思考,在行走中寻找,在寻找中追求。
四处行走,四处寻找,毕生追求:
或许,这就是生命的一种
表现形式!
曲曲折折的荷塘上面,弥望的是田田的叶子。
叶子出水很高,像亭亭的舞女的裙。
层层的叶子中间,零星地点缀着些白花,有袅娜地开着的,有羞涩地打着朵儿的;正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,又如刚出浴的美人。
微风过处,送来缕缕清香,仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。
这时候叶子与花也有一丝的颤动,像闪电般,霎时传过荷塘的那边去了。
叶子本是肩并肩密密地挨着,这便宛然有了一道凝碧的波痕。
叶子底下是脉脉的流水,遮住了,不能见一些颜色;而叶子却更见风致了。
月光如流水一般,静静地泻在这一片叶子和花上。
薄薄的青雾浮起在荷塘里。
叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样;又像笼着轻纱的梦。
虽然是满月,天上却有一层淡淡的云,所以不能朗照;但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少,小睡也别有风味的。
月光是隔了树照过来的,高处丛生的灌木,落下参差的斑驳的黑影,峭楞楞如鬼一般;弯弯的杨柳的稀疏的倩影,却又像是画在荷叶上。
塘中的月色并不均匀;但光与影有着和谐的旋律,如梵婀玲上奏着的名曲。
荷塘的四面,远远近近,高高低低都是树,而杨柳最多。
这些树将一片荷塘重重围住;只在小路一旁,漏着几段空隙,像是特为月光留下的。
树色一例是阴阴的,乍看像一团烟雾;但杨柳的丰姿,便在烟雾里也辨得出。
树梢上隐隐约约的是一带远山,只有些大意罢了。
树缝里也漏着一两点路灯光,没精打采的,是渴睡人的眼。
这时候最热闹的,要数树上的蝉声与水里的蛙声;但热闹是他们的,我什么也没有。
——朱自清《荷塘月色》
2.景物与理的融合
寓情于理的基本要求是:
情由叙述描写而发,理由情而生,在写作时,应做到情与理的自然融合,不能让理游离于情之外单独说理,理是情的升华,不是强行装上说理的尾巴。
是啊,在他的眼中,它不是玫瑰,只是一种地衣啊!
地衣再美,能美到哪里去呢?
他看到的就是一把难看、气味潮腐的低等植物,搁在一个大碗里。
这情形很难与美联系起来。
也就是说,他看到的是孤立的现象本身,在那一个时刻的情形;而我们所看到的,是现象和现象背后辗转曲折、千丝万缕的来历。
沙漠里,很难下一场雨。
没有雨水,它就不能完成生命的周期。
于是,它就等待,等待一场遥遥无期的降雨。
终于等到了这一天,它就急忙舒展自己的枝桠,把生命的活力展现到极致。
等积蓄的雨水没有了,它就又一次收缩起来,等待下一场降雨。
于是,这个东西在我们的价值判断里,它的美是惊天动地的,它的复活过程就是宇宙洪荒初始的惊骇演出。
我们能够对它欣赏,只有一个原因:
我们知道它的起点在哪里。
知不知道这个起点,就形成我们和邻居之间价值判断的南辕北辙。
——龙应台《沙漠玫瑰》
【篇三:
2012年秋九年级期末语文答案定稿】
参考答案第一部分:
汉字(10分)
2.(2分)a.辙,车轮压出的痕迹b.辄,就(每小题1分,其中字0.5分,解释0.5分)
3.(2分)④
4.(2分)两个同音字分别是朱、题(每个字0.5分)用意是希望他殿试及第,将来做将相。
(意同即可,1分)
一、识名士之智慧(15分)
6、(4分)许:
答应;说:
通“悦”,高兴、愉快;使,出使;易,交换。
7、(3分)秦以城求璧而赵不许/曲在赵/赵予璧而秦不予赵城/曲在秦。
8、(2分)拿走我的璧,不给我城池,怎么办?
9、(1分)完璧归赵
10、(1分)史家之绝唱,无韵之离骚
11、
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 作文 司马