发展气功文化 为21世纪人类文明作贡献庞明1998年.docx
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发展气功文化为21世纪人类文明作贡献庞明1998年
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2009-7-623:
09:
00
(注:
这是庞明同志在华夏智能气功培训中心职工集训会上的讲话之三。
)
智能气功如何走向21世纪这一讲,从气功智能科学的高度来论述怎样为21世纪的人类文化发展作贡献。
21世纪的文化转向:
从为私转向为公从个体转向群体从崇尚物质转向崇尚精神
21世纪将是人类文化快速发展,发生巨大变化的一个世纪。
一方面,从科学文化来讲,它将继续按照已有模式加速发展,到底能发展到什么程度,现在还不好预测,但有两点是可以肯定的:
一是先进的科学技术(如电子技术、自动化技术)将进入人们生活的各个领域,为人们造福;二是科学技术的发展将转向人的生命领域。
有的科学家预测,21世纪中叶将是生命科学的黄金时代。
另一方面,从人文文化来讲,21世纪文化又将发生转向:
从为私转向为公,从个体转向群体,从崇尚物质转向崇尚精神。
这种转向现在就已经露出了端倪。
现在的科学文化和人文文化创造了丰富的成果——高科技带来了物质的极大丰富,人类文明取得了长足的进步。
东方和西方的学者在总结本世纪文化成果时,从人文文化方面提出,有些(特别是西方)国家和地区之所以那么发达,靠的是“美国精神”、“欧洲意志”、“日本松下风格”等一系列精神方面的成果。
“美国精神”是美国总统罗斯福提出的。
“二战”的时候,他用精神激励的办法把美国人民从上到下动员起来,鼓舞人民参加反法西斯战争,进而领导世界潮流。
到现在美国还是强调“美国精神”,倡导美国要领导世界。
这种精神激励使人爆发了一种强大的爱国激情。
这是一种很好的思想工作。
其结果和一般的资本主义完全用物质刺激的手段是不可同日而语的。
当时美国确实走在了世界潮流的前面。
“欧洲意志”是在“二战”以后形成的。
二战后,欧洲很多国家觉得分散不能更好地发展,要想强大起来,就应该把欧洲国家联合起来,形成一种统一的意志,以这个意志作为统帅或精神支柱。
结果,战后欧洲各国也强大起来了。
这说明它们由重个体转向了重集体。
更突出的是日本的松下。
虽然它只是一个企业集团,但是代表着日本的一个思想模式——“松下风格”。
所谓“松下风格”,就是用长期的独特的精神教育,形成一个精神价值观。
松下企业集团把七条思想原则作为员工行动的指南:
第一条,工业报国;第二条,光明正大;第三条,团结一致;第四条,奋斗向上;第五条,礼貌谦让;第六条,适应形势;第七条,感恩戴德。
这也是用精神激励来调动人们积极性的一种方法。
现代的管理学也崇尚这种方法,不再仅仅注重物质刺激和组织、制度的管理,而是注重对人的精神的激励。
比如从兴趣、需要、理想追求、人格完善等方面进行激励。
不仅文化上可以变,将来社会上也可以变。
这个问题马克思早就从历史唯物主义的高度作了阐述,一些非马克思主义者也得出与马克思同样的结论。
社会学家摩尔根在研究了古代社会之后,根据他的进化论的观察和他的社会学的方法著了一本书叫《古代社会》。
其中这样写道:
自从进入文明时代以来,财富的增长是如此巨大,它的形式是如此繁多,它的用途是如此广泛,为了所有者的利益,而对它进行的管理又是如此巧妙,以致这种财富对人民说来已经变成了一种无法控制的力量。
人类的智慧在自己的创造物面前感到迷茫而不知所措了。
然而,总有一天,人们的理智一定会强健到能够支配财富,一定会规定国家对它所保护的财产的关系,以及私有者的权利的范围。
社会的利益绝对地高于个人的利益,必须使这两者处于一种公正而和谐的关系之中。
只要进步仍将是未来的规律,像它过去那样,那么单纯追求财富就不是人类的最终的命运了。
自从文明时代开始以来所经过的时间,只是人类已经过的时间的一小部分,只是人类将要经历的生存时间的一小部分,社会的瓦解,即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结。
因为这一历程包含着自我消灭的因素:
管理上的民主,社会中的博爱,权力的平等,普及的教育,将揭开社会的下一个更高的阶段,经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力。
这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活,但却是更高级形式上的复活。
(摩尔根《古代社会》第552页)
摩尔根不是马克思主义者,写这本书时也不了解马克思主义,但他得出了和马克思相同的结论。
只不过他不是用历史唯物主义的经济基础的变化是社会形态变化的依据的观点来论述的。
恩格斯在《论家庭、私有制和国家的起源》一书中,把摩尔根的这段话引用了。
这说明现代人类社会和文化发展的大趋势,是朝着马克思所预示的共产主义的方向前进的。
在21世纪文化的转向当中,东方文化将会起到更大的作用。
因为东方文化的核心就是崇尚精神、崇尚集体。
这些,在中华民族传统的**观、人文观、道德观、价值观中得到了集中的体现,并开始被西方越来越多的有识之士所认同。
物理学家普利高津(诺贝尔奖获得者),曾对东方文化做出这样的评定:
中国文明具有了不起的技术实践,中国文明对人类、社会与自然之间的关系有着深刻的理解。
近代科学的奠基人之一莱布尼兹,把中国想象为文化成就和知识成就的真正典范,这些成就的获得并没有借助上帝。
普利高津还说:
西方科学和中国文化对整体性和协同性理解的很好结合,将导致新的自然观和哲学观。
普利高津是研究整体性和自组织理论的,他之所以对中国传统文化思想给予高度评价,是因为东方的整体性思想和他的研究成果有很多不谋而合之处。
英国皇家学会的科技史学家李约瑟博士对中国思想也做出了这样一段论述:
谁知道心身相关的概念的未来进展,将在医学中需要怎样进一步发展呢?
中国传统医学思想的复合体可能会在科学发展的最终状态中,发挥大于人们所承认的作用。
中国传统思想复合体主要是指中医学里面的整体观思想,即人和大自然是一整体,人本身是一整体。
李约瑟主要研究的是中国科技史,通过240万字的著作,把中国的科技发展史写得淋漓尽致。
他认为这样的思想复合体所起的作用是现在人们难以想象的,也是不愿意承认的。
他对中国的传统文化在人类文化发展中已经起到的作用,给予了很高的评价;对于将要起到的作用,也给予了高度的重视。
西方学者对东方文化的评价主要集中在中国的天人合一整体观的理论,包括“阴阳”、“五行”、“八卦”以至于“道”的理论。
这些理论所包含的整体性、协同性思想曾给予他们的研究活动以巨大的思想启迪,但并不是说这些理论本身就是科学。
对此,我们应有清醒的认识。
而且,他们的评价也不可避免地有一定的片面性,因为他们并不懂得中华民族的这些传统文化是非常宝贵的实践结晶,是古人直观实践的结果;不懂得这些传统文化里面还有很多是形而上学的东西,是通过演绎出来的,不完全符合实际;不懂得这些理论赖以产生的实践基础中,最重要的一个实践就是气功的实践。
李约瑟写中国科技史就没有写到气功,因为他不懂气功。
他把《参同契》那本书只是作为化学药物合成的一部最早的经典,而没把它看成是练气功的经典。
我们国家不少研究传统文化的人,也是把我国古代的气功著述作为一种文化现象来研究,而没有把它作为一门科学技术——探讨生命运动机理的科学技术去对待。
智能气功从理论的高度
和理论与实践相结合的层次,
为21世纪文化的发展作贡献
智能气功是继承前人优秀的文化遗产(佛家的、道家的、儒家的、医家的、武术的、民间气功的),汲取当代科学、哲学的先进成果,再加上广泛的气功实践,编创的一套具有崭新理论的新型气功。
当21世纪人类文化快速发展、面临转向的时候,它有责任并有能力从理论的高度和理论与实践相结合的层次为文化的发展和转向作出贡献,在解除21世纪科学前进道路上遇到的困惑中大显身手。
具体来说,主要有以下几方面:
第一,在戒毒领域突出奇兵
吸毒现在已成为世界公害,既浪费钱财,又危害健康以至生命。
吸毒者不仅个人受害,更是社会安定的极大隐患。
世界各国都在想方设法禁毒,但毒枭却越来越多,活动越发猖獗,戒毒药物的研究虽投入大量人力、物力,也没获理想成果。
正当全世界对戒毒问题束手无策时,智能气功在戒毒工作上开辟了一条新路子。
通过对吸毒者进行反复的思想教育,结合功法锻炼,使得他们很快断除毒瘾,身心素质在短时期内发生了根本变化。
在兰州戒毒所配合下,用智能气功戒毒,已经搞了几年试验,出现了不少典型病例;智能气功康复中心也有十多个这样的典型病例。
从这些病例来看,智能气功戒毒是一个切实可行、快速有效而且经济的方法。
可以想象,在21世纪把智能气功运用到戒毒领域,不仅在中国,而且将在全世界展现出巨大威力。
在戒毒上突出奇兵,是智能气功走向世界的捷径之一。
我们从今年起要大抓戒毒工作,争取用一二年时间拿出一批成果,总结出一整套系统的经验,然后向国家和国际的禁毒组织汇报,取得他们的支持。
这是一件为中华增光,为世界造福的大好事。
第二,在医学领域作贡献
(一)首先是对医疗方法的贡献。
我们曾经讲过,当代医学对一些顽疾的治疗,尚无贴切的办法,已经陷入困境。
尽管现代生物医学工程不断地发现一些疾病产生的基因,似乎随着生物医学工程的发展,很多病可以通过生物遗传工程改变遗传基因、提高人体免疫力,把出现的医学难题解决,然而事实上并不是那么简单。
因为很多病的发生和病情的发展,虽然有人体内在的基因方面的原因,但在很大程度上还受着精神因素的影响。
拿癌症来说,现在西方已经发现,有些癌病种有基因的变化,可是从临床来看,很多病人都是在受了精神刺激后才引发癌症的。
试想:
身体里既然有癌的基因,为什么刚生下来的婴幼儿很少得癌症,而大多数癌症患者是中年之后才发病?
这跟精神因素有关。
既然精神起着重要作用,治病光解决基因问题行吗?
况且还有很多病不是属于基因性的,而是属于功能性、心理性的,就更不好解决。
比如随着高科技的发展,人们由于精神的紧张而引发的“先进技术综合症”、“精神文化分裂症”,还有常见的糖尿病、高血压、冠心病、溃疡病等,光靠一般的医疗技术是不行的。
实践证明,智能气功的医疗模式在解决这些医学难题上能够起到很大作用。
虽然不能说一切疾病都能解决,但是可以说,解决一些常见的医学难题还是没问题的,而且是从根本上解决。
更重要的是,智能气功不仅仅是一个简单的祛病强身手段,还有益寿延年、健美身形、增益智慧、开发超常智能等全方位的效应。
现代医学有第一医学、第二医学、第三医学之分,而气功医学是当代新开发出的一门综合性的医学,它独辟蹊径,完全是通过提高人体自身的免疫力和生命力而从根本上解决问题的。
华西医科大学曾搞过这样的实验:
通过练智能气功,人的免疫力不仅从病态的低下状态恢复到正常状态,而且能进一步超出正常状态。
这在现代医学上是不可能的。
通过练智能气功可以使免疫能力提高,这就使人的健康层次发生了整体性的根本变化。
因此智能气功治疗疾病不是一般地治疗,而是把预防和治疗结合到一起,防重于治。
这是对医疗卫生文化的一个巨大贡献。
(二)其次是对医学模式的贡献。
智能气功的气功医学在群众性的实践中,形成了全新的医学的、心理的和社会的三位一体的统一的医学模式,它把心理模式、社会模式有机地融合在了医疗实践当中。
智能气功搞“话疗”、讲理论、讲意识的作用,是属于心理医学模式(其特殊性在于,“话疗”、讲理论不完全是心理因素的作用;还有气在里面,对好病起着直接的作用);智能气功的组场、开会、交流经验属于社会医学模式。
即对病人不是单纯地搞治疗,医生和病人的关系也不只是单纯的医者和病者的关系。
医者和病者都是人,人有社会性,人与人的社会关系和社会活动对人的精神状态以至于思维方式都有巨大影响。
像智能气功康复中心的医生和病人,就不单纯是医和病的关系,还是社会主义的同志、朋友加兄弟的关系,还是教和学的关系,即老师不仅像对亲人那样为病人调气治病,还教病人取得身心健康的知识和方法,甚至后者占有更重要的地位。
在治疗上,病人也不是被动地接受治疗,而是通过自己努力练功的实践,使身体走向健康。
在学员之间也是互相帮助、互相鼓励,相互进行对健身有益的讨论(谈体会、谈经验)。
这些都属于社会性活动,只不过它把医疗活动作为了一个重要内容贯穿于其中了。
老师的“话疗”类似于做思想工作,但它是结合着智能气功的生理、病理观及外气运用、意念运用的内容进行的。
这就把日常的社会活动赋予了新的特殊的医疗内容。
同时康复中心还把组场运用到了方方面面,练功、治病、吃饭、睡觉都要组场,从而使整个生活都气功化了。
由于场的特殊效应,使一些不属于医疗范畴的活动(如吃饭、睡觉等)变成了医疗的内容。
此外还有医和防的结合、群体和专业的结合,等等,都不是一般的医学内容。
所以康复中心是社会医学模式(或称社区医学)的一个范式,我们应该把这种医疗模式加以推广。
尽管它还是一个雏型,但代表着智能气功对人类文化作贡献的一个发展方向。
我们应抓住这个新生事物的苗头,大力培植,使其茁壮成长。
这个新的医学模式不仅有医疗方面的意义,而且还有社会的、经济方面的意义,对于国民经济的正常运行和社会生活的和谐稳定都有至关重要的影响。
因为现代医学医疗技术的发展,重要手段是通过高科技,其代价是经费的需要越来越多,医疗费用在国民经济中占的比重也越来越大,这样就等于拖了国民经济发展的后腿。
医疗费用膨胀到一定程度,甚至能导致国民经济的崩溃。
如果能够及早地把智能功式的社会医学模式搞起来,不仅能为国家节约大量的财富,而且当人的健康水平提高了,有了更大的能力去劳动,其社会意义是不言而喻的。
因此,发展智能功式的社会医学模式,对先进国家有意义,对发展中国家更有意义。
第三,在生产领域发挥智能气功作为高科技的作用
当代高科技的发展带来了高度的物质文明,同时也带来了环境污染、生态平衡的破坏、能源危机等一系列问题。
这是一个全球性的问题。
对这些问题,虽然科技派、乐天派认为发展技术就能解决,但是到现在甚至一些发达国家也还没有一个真正乐观的前景和可行的办法。
在我国,党和政府在经济发展的宏观调控和具体政策上,对此已给予了高度的重视,但仍需要有全民的关注和各方面的配合。
在这方面,气功智能科学由于可以把超常智能运用于方方面面,比如,可以用于组场使工、农、林、牧、渔业增产,这种增产措施,可以避免像当代高科技带来的负面效应,从这个意义讲,这种技术本身就是一种高科技。
当然,搞了气功的高科技,并不意味着可以把当代科学的高科技取消,而是要既充分发挥现代科学的先进性,同时又要把人自身的功能完善和提高起来,把开发出的超常智能运用到生产领域里面去。
智能功通过组场搞工农业增产,从实验室观察到大范围推广,已经走了很长的一段路。
以农业为例,万亩以上的增产示范,全国不少地方搞过了。
这样大规模的增产示范,说明组场增产的技术正在逐步转化为现实的生产力。
关于农业增产试验,其他有的气功门派也在搞,但大多仍停留在个别经验的层次,试验规模小,参加人员少,怎么增产的道理讲不出。
智能功搞的农业增产,是在混元整体理论的指导下,通过组场技术完成的,增产试验是由广大练功群众与农业科技人员一起进行的,而且已经摸索出一定的规律。
比如对种子怎么发气,对苗生长期怎么发气,对精子卵子产生期怎么发气,受粉的时候怎么发气,乳浆期怎么发气,等等。
特别是这些增产技术的规律,即使练功时间不长的人在短期内也可以掌握,加上这些增产技术不需投入或极少投入,学学功就行,对能源、资产没有浪费,没有环境污染。
随着气功智能科学的发展,气场的加强,每个人控制和运用气场能力的增强,会带来更好的增产效果。
这方面的优势,预示着组场增产技术的前景是不可限量的。
最近我看到一份材料,中国人体科学院的同志去马来西亚访问,带了个具有特异功能的人,叫小林。
他搞了这样一个表演:
把一粒炸熟的发霉花生米放在手里,一会儿长出10厘米的芽来。
这种强大的“促生”功能,如果用在农业增产上该有多么大的意义啊!
遗憾的是,对这种功能的原理、机制、运用方法等小林都说不上来;让他教别人他也教不了。
智能气功则不仅对这种功能在机理上作出了科学的阐述,而且有一套学习和掌握这种功能的统一的方法,每一个人都可以学,有一批人已经学会并在实践中获得成功。
因此智能气功完全有条件成为一项先进的高科技。
当然,我们的功能还须要加强再加强。
智能功现在出现的还只是些小的功能(包括使炸花生米生芽这样的功能),即使这样,它也表现出了了不起的威力。
去年黑龙江宝清县的水稻外气增产试验亩产高达1050公斤。
如果全国、全世界的农业都达到这样的产量,还有能源危机、粮食危机吗!
**主席提出,将来要发展大农业、大工业,在这一点上智能气功应该说可以大显身手。
这就需要我们加大研究力度,加快研究速度,把其规律全面快速地掌握起来。
当然这些规律需要不断地完善,它的效果也要不断地提高。
我们智能功人应该看到它的光明前景。
智能气功科学和当代科学一开始是对立而互补的关系,将来会逐步走上合一,发展成为用常态智能和超常智能两种技术结合起来搞生产的模式。
在这个变化过程中,超常智能的作用在不断得到强化和深化。
一开始可能超常智能的作用是辅助的,还必须以当代科学技术为主,慢慢随着超常智能的增强,其威力会展现到更多的领域、更高的层次。
第四,在改变生活模式中显身手
现在人们对如何获取自己的身心健康还没有一个科学的、全面的了解,以为吃点好的穿点好的就满足了。
这是用外在的物质满足自身的需要,从而完成自身与大自然界的平衡和自身内部身心平衡的一种生活模式。
天冷了就拿件衣服穿上,天热了就安个空调,饿了就吃点,渴了就喝点。
其实人和大自然界保持平衡靠三个交换:
一是实体物质的交换,如吃的食物、喝的水等;二是能量的交换,如阳光、热量等;三是信息的交换。
练了气功之后维持人的平衡就不完全靠从自然界吸取以质量为显在特征的物质了,很大程度上是靠自身的精气神,或者直接用大自然的混元气来补充自己。
气功的辟谷就是典型的例子。
辟谷的人不吃饭也照常能维持自身与大自然的平衡。
现在辟谷还没能普遍推广,是因为人们的习惯势力根深蒂固,认为人活着就是要吃饭,甚至有的人是为吃饭而活着。
现在人们的物质条件还不丰富,对物质的追求有一种盲目的神秘感。
当物质丰富了,大家都有了,也就不再贪恋了。
比如穿衣服,今天穿这件,明天穿那件,甭多了,有那么20件衣服,让你天天换,慢慢就厌烦了。
因为无论怎么包装,最后发现里边的那个人还是自己,没有变,因此也就不再追求了。
而当没有衣服的时候,一看别人穿,真漂亮,就眼热,就想自己也拥有。
练气功后就把这种生活模式变了,因为通过练功,体内维系生命活动的基础雄厚了,那个基础就是气。
靠收气也能饱,慢慢气再足还可以生热抗寒,还可以有一种比吃和穿更美的享受。
这样,对吃的、穿的也就无所谓了。
过去讲“精足不思欲,气足不思食,神足不思睡”,说的就是这个道理。
当对物质上的追求慢慢淡漠了,那些旧的观念、旧的习惯势力慢慢也就要改变了,自然而然地就把那些拜物主义、享乐主义思想克服了。
生活模式这么一变,物质财富也显得多了。
本来物质不少,如果你要10个,我要20个,他要100个,这么一抢,就变得紧张了。
如果根据需要去取,人类的物质财富就显得多了。
不要说搞辟谷,就是气足了吃得少点、穿得少点,用现在世界的财富养活50亿人口,也会绰绰有余。
气功辟谷和抗寒都是有事实证明的。
从抗寒来讲,前不久中国气功科学研究会和有关部门成功地搞过这样的试验:
把十几个练气功的人装在零下18℃的冰箱里,只穿一个裤头,呆上两个半小时,出来像正常人一样,体温正常。
人类将来要自由,如果外界总用吃、穿束缚着你,怎么会自由呢?
练了气功,就可以冲破这些束缚,走上真正的自由。
从人文文化的高度,升华人类的精神世界。
艺术文化属于人文文化的内容。
随着科学文化的发展,物质生活的不断提高,人们从对物质的需求逐渐转向精神的需求,从物质享受转向精神享受。
精神享受什么?
享受美,就会舒服、高兴、愉快。
如果给你好吃的、好穿的,整天让你不高兴,你干不干?
不干。
因为在精神中没有美,只有难受。
艺术就是一种美的精神享受,人类慢慢也要走向艺术生活,享受艺术的美。
现在人们吃饭不光讲吃饱,还讲究食物的色、香、味,讲究食物的造型,这就是追求艺术美。
有的人不管它美不美,吃饱了再说,那是吃不饱饭的人的心态。
穿衣也是如此。
记得我小时候穿的棉袄,是用农民织的粗布做的,又厚又笨,穿上它只是为了御寒,谈不上别的。
现在不然了,人们冬天不仅要穿得暖和,还要穿得轻、薄、漂亮。
这说明只有当物质丰富了之后,人们才有条件追求艺术美。
气功是文化而且是综合性的文化,搞气功不懂艺术文化是不行的。
因为从人文文化来说,艺术文化在文化发展中比科学文化要高一个层次,如果智能功不懂得艺术文化,不懂得美,它自身就高不起来。
以后大家都得会美,处处要体现美的内容。
生活是文化的标志,艺术文化也要从物质生活到精神生活,一层一层地提高起来。
为什么现在“人学”时兴起来了?
就是因为科学的发展导致了艺术文化的发展,科学技术越现代化,其中就越多地渗透艺术文化的内容并为艺术文化服务,从而创造出更多的美;艺术文化和科学文化相结合,也使美发生了质的变化。
但是现在一般人所谓的美,仍然是在人体外面追求的美。
而气功美学更着重人体自身内在的美,它有艺术美,也有人文的道德美、伦理美、行为美、语言美、心灵美,还有内在的感受美。
这就能够使人更加完美,就能解决西方世界(也包括东方世界)一些人的精神空虚的思想状态。
智能功的美是全方位的。
既有艺术美,又能从道德、伦理里面确证“自我”,找到什么是“自我”。
我是什么?
我怎么活着?
在真正的“自我”这个地方建立起人生观、价值观。
对“自我”,虽然现在西方搞“人学”的在研究,搞心理学的也在研究,但我的人生价值是什么?
我怎么生活得好?
我追求什么?
追求的美满是什么?
道德是什么?
谁在追求它?
谁在执行它?
等等,都没能得到真正解决。
而智能气功科学从混元整体理论的高度对“自我”作过反复的阐述,把“自我”和意识、道德、生命活动结合到一起,从生命科学的高度解决了“自我”的问题。
我们讲要完善、完美,完美谁?
完美“自我”。
人类要发展,发展什么?
发展“自我”。
人的本质是什么?
本质是“自我”。
艺术的美也好,道德的善也好,是谁搞啊?
是“自我”。
在一般人中由于对这些问题还不明白,感到很迷茫。
气功智能科学是在东方传统文化的基础上,结合现代的科学、哲学成果,经过反复分析,从而解决了“自我”这个问题。
如果使更多的人通过练功、生活和学习,了解了混元整体理论,这本身就是对人文文化的一个巨大的推动。
使人们能够自然而然地从人的本质(自我)上去把握美。
现在人们对美学是从外在形式上去把握的,不是从内在的自我实现的。
对善也是从外在去衡量的,不是从内在自发的。
如果对自我问题搞清楚了,人就会在对人的本质的认识上前进一大步,人的自觉性就会大大地提高,人类文化就会向更高级阶段跃迁。
我曾经讲过,人类的意识还处于一种病态,人类的道德还处于某种偏狭的状态,也是从人还不认识“自我”这个角度上讲的。
我们智能功要走向世界,就要从认识“自我”这个意义上把它推广到人类文化当中去。
西方文化从2700年以前就曾提出过“认识你自己”(苏格拉底引用的艾菲尔庙中的铭文),以后苏格拉底和柏拉图提出“理念主义”,再以后出现了宗教,宗教不谈认识自己,只谈上帝。
到现在,“认识你自己”仍然是一句空谈。
东方人没有谈“认识自己”,佛学和道学却讲:
“看看你生前本来面目。
”这个“生前本来面目”应该是“自我”的那个真正的实体状态,是意元体的那种功能状态,那种体和性。
但是他们不懂得这个道理,认为它是先天来的,把它神秘化了。
东方的儒学里有个理念,即先天的理,也没提到“自我”的高度来认识,也把它引向了神秘主义。
所以对“认识你自己”这个自古以来的命题一直没有得到真正的解决。
我们现在搞气功智能科学,在人体自身就是要解决这个问题。
当认识到了这个“自我”,人类的文化,尤其是人文文化、艺术的美学和伦理学,就会发生一个质的跃迁。
智能气功科学宗旨中“促进人类文化向高级阶段跃迁”也就是从这个意义上讲的。
我们智能功人应该从这个高度来看待智能气功的理论,尤其是最最基本的理论——混元整体理论。
以前很多同志学理论觉得枯燥无味,特别是不愿意学习《混元整体理论》。
对《智能气功科学精义》,只把“调息”看一看,对有什么秘诀,怎样
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