北京高考语文文言文真题教师资料.docx

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北京高考语文文言文真题教师资料

一、2019年北京卷文言文真题

本大题共6小题，共24分。

阅读下面两则文言文，完成各题。

左氏《国语》，其文深闳杰异，固世之所耽嗜而不已也。

而其说多诬淫，不概于圣。

余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧、舜之道。

本诸理，作《非国语》。

幽王二年，西周三川皆震。

伯阳父【1】曰：

“周将亡矣!

夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。

阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。

今三川实震，是阳失其所而镇阴也。

阳失而在阴，川源必塞。

源塞，国必亡。

人乏财用，不亡何待?

若国亡，不过十年。

十年，数之纪也。

夫天之所弃，不过其纪。

”是岁也，三川，岐山崩。

幽王乃灭，周乃东迁。

非曰：

山川者，特天地之物也。

阴与阳者，气而游乎其间者也。

自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋?

自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设?

彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。

夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸都以糜百物;畦而灌者，必冲荡濆激以败土石。

是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕【2】乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之?

且曰：

“源塞，国必亡。

人乏财用，不亡何待?

”则又吾所不识也。

且所谓者天事手?

抑人事乎?

若曰天者，则吾既陈于前矣;人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎?

而曰是川之为尤!

又曰：

“天之所弃，不过其纪。

”愈甚手哉!

吾无取乎尔也。

（取材于柳宗元《非国语》）

注释：

【1】伯阳父：

周朝大夫。

【2】澒洞轇轕（jiāogé）：

弥漫无际广阔深远。

7.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是

①不概于圣概：

大略

②不得由中庸以入尧、舜之道由：

沿着

③特天地之物也特：

只是

④是恶乎与我谋恶乎：

于何、怎么会

⑤必涌溢蒸郁以糜百物糜：

使……熟烂

⑥抑人事乎抑：

还是

⑦吾既陈于前矣既：

既然

⑧不有他术乎术：

途径、原因

A.①⑦B.②⑧C.③⑥D.④⑤

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A.其文深闳杰异

《国语》文章深刻宏阔杰出特异

B.其说多诬淫

其中所言多是诬陷和混乱的

C.彼固有所逼引

以上事物本来自有其相互作用的条件

D.又况天地之无倪

又何况天地广阔无边

9.根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（）

A.柳宗元认为世人因喜好《国语》的文采而沉溺其中，模糊了是非，作此文拨乱反正。

B.伯阳父将三川震、源塞和国亡联系在一起，是以“天人感应”的哲学思想为基础的。

C.柳宗元以老妇烹调、老圃灌园类比，说明自然界自动自休的机理是可以被认识的。

D.此文表达了柳宗元“天人相分”、反对迷信的观点，体现了朴素的唯物主义思想。

10.将下面语句译为现代汉语。

①认之者不塞则惑

②吾无取乎尔也

11.文章第三段对伯阳父的说法进行了批驳，请具体说明该段是如何逐层展开批驳的。

【答案】7.A8.B9.C

10.①认同伯阳父说法的人不是孤陋寡闻的就是糊涂的②我对于《国语》的上述说法无所采纳

11.文章第三段首先批驳川震亡国说，指出自然界自动自休，与人世间的祸患没有关系；接着批驳源塞造成财用匮乏从而导致国亡说，指出财用匮乏自有其原因，不能归因于川震；最后批驳“天之所弃，不过其纪”说，指出此论之荒谬更甚于前者。

【7题详解】

本题考查文言实词和虚词。

实词，考生需掌握高考要求的120个实词和常见的实词，同时要结合具体的语境推断字词的意思。

注意一词多义、词类活用、古今异义、通假字等语法现象。

本题考查课内知识，要求学生熟练掌握，夯实基本功。

虚词的意义和用法，考生需掌握高考要求的18个虚词，同样要结合具体的语境推断，还要注意有些虚词有时也用作实词。

最重要的是加强课内外阅读，培养在语境中推断的能力。

①“概”，概括。

⑦“既”，已经。

故选A。

【8题详解】

本题考查对文章内容的理解。

理解的基础是要读懂原文，注意重要字词的翻译、理解。

注意一词多义、古今异义等文言现象。

同时要结合上下文的语境。

B项“诬”应为“欺骗”的意思而不是“诬陷”，故选B。

【9题详解】

本题考查筛选并整合文中信息，归纳内容要点、概括中心意思的能力，要求考生在理解文言文的基础上，能够对文言文内容进行分析和归纳，考生需熟悉常见的陷阱如曲解文意、无中生有、错位嫁接、以偏概全等。

C项“说明自然界自动自发的机理是可以被认识的”曲解原文。

原文是说可以改变，而且后文也说“其孰能知之？

”（它们的变化我们怎么能够知道呢？

）。

【10题详解】

本题考查理解并翻译文中的句子的能力。

文言文翻译要以直译为主，意译为辅，按照翻译六字诀：

换、调、补、刪、留、变的方法做到字字落实。

注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。

①中“认”，辩认；“塞”，闭塞；“惑”，惑乱。

②中“取”，赞同，同意；“尔”，此、这个。

【11题详解】

本题考查学生把握文章思路，分析文章结构的能力。

解答此题考生需要明确伯阳叔的观点，划分韩愈批驳的那段话的层次，明确是针对伯阳叔哪些观点的。

同时注意论据以及论证方法、论据与论点的关系。

文中“且曰”、“又曰”这样的提示性词语也有助于考生划分层次，定位信息。

【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。

文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。

对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。

译文:

（一）

第一段：

原文：

左氏《国语》，其文深闳杰异，固世之所耽嗜而不已也。

译文:

左丘明的《国语》，它里面的文章深刻宏阔，接触特异。

本来就是世人所沉溺爱好欲罢不能的。

（闳：

〈形〉通“宏”。

大，宏大。

《史记·孟子荀卿列传》：

“其语闳大不经，必先验小物。

”异：

<形>优异；杰出。

《促织》：

“无何，宰以卓异闻。

”耽嗜：

深切爱好。

宋范仲淹《太子宾客谢公梦读史诗序》：

“悉屏去外虑，於笔砚歌诗，素所耽嗜，亦不复为。

”明归有光《<史论>序》：

“遗石先生自少耽嗜史籍，仿古论赞之体，为书若干万言。

”清葆光子《物妖志·琴瑟琵琶》：

“静江有阮支雄者，家积饶裕，性恢廓，耽嗜山水。

）

原文：

而其说多诬淫，不概于圣。

译文:

并且它的观点很多都是欺骗人、惑乱人的，不能很好的概括完美。

（诬淫：

荒诞虚浮。

唐柳宗元《＜非国语＞序》：

“左氏《国语》，其文深閎杰异，固世之所耽嗜而不已也。

而其説多诬淫，不概於圣。

”圣：

<形>通达事理，才智非凡。

《韩非子·说林上》：

“以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。

”）

原文：

余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧、舜之道。

译文:

我害怕当世求学的人沉溺于它的文采却模糊了是非。

这就不能够从中庸之道来进入尧、舜的学说、主张。

（溺：

<动>沉湎而无节制；沉迷不悟。

《伶官传序》：

“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。

”niào古“尿”字。

《狱中杂记》：

“矢溺皆闭其中，与饮食之气相薄”。

中庸：

儒家的道德标准，中庸，中用，庸古同用。

待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理论根源源于人性。

出自《论语·雍也》：

“中庸之为德也，其至矣乎。

”尧、舜：

传说是上古的贤明君主。

详细介绍，见背景知识。

泛指圣人。

）

原文：

本诸理，作《非国语》。

译文:

依照这些理由，我写了《非国语》这本书。

（诸：

<代>相当于“之”。

《孟子·公孙丑》：

“王如改诸，则心反予。

”）

原文：

幽王二年，西周三川皆震。

译文:

（《国语》记载）周幽王二年，西周的泾水、渭水、洛水一带发生了大地震。

（三川：

西周时期的三川指关陇地区的泾河、渭河和洛河。

《国语》载“泾、渭、洛，出于岐山也”。

“周幽王二年，三川皆震，阳伯父曰：

周将亡”。

后来逐渐发展到泛指整个华夏大地。

泾水：

指渭河的支流，在陕西省中部。

也称泾河。

《山海经·西山经》：

“又西五十五里，曰泾谷之山，泾水出焉，东南流注于渭。

”渭水：

渭河，古称渭水，是黄河的最大支流。

发源于甘肃省定西市渭源县鸟鼠山，主要流经今甘肃天水、陕西省关中平原的宝鸡、咸阳、西安、渭南等地，至渭南市潼关县汇入黄河。

渭河南有东西走向的秦岭横亘，北有六盘山屏障。

渭河流域可分为东西二部：

西为黄土丘陵沟壑区，东为关中平原区。

洛水：

洛河，古称雒水，黄河右岸重要支流。

因河南境内的伊河为重要支流，亦称伊洛河，即上古时期河洛地区的洛水。

南洛河为洛河在水文上的名称。

源出陕西省渭南市华州区西南与蓝田县、临渭区交界的箭峪岭侧木岔沟，流经陕西省东南部及河南省西北部，在河南省巩义市注入黄河。

洛河在中华文明的发展中占有重要地位，与黄河交汇为中心的地区被称为“河洛地区”，是华夏文明发祥地，河洛文化被称为中华民族的根文化。

）

原文：

伯阳父曰：

“周将亡矣!

夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。

译文:

大夫伯阳父说：

“周朝快要亡了！

天地间的阴阳二气，不能错乱了位置。

如果错乱了，那是被人搅乱的。

原文：

阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。

译文:

阳气隐伏在下面不能冒出来，被阴气压迫得不能上升，于是就会发生地震。

（伏：

<动>隐藏，潜藏。

《广雅》：

“伏，藏也。

”迫：

<动>逼；逼迫。

《赤壁之战》：

“荆州之民附曹者迫兵势耳，非心服也。

”）

原文：

今三川实震，是阳失其所而镇阴也。

译文:

现今泾水、渭水、洛水一带发生地震，就是阳气失去了它原来的位置而被阴气镇住了。

原文：

阳失而在阴，川源必塞。

译文:

阳气不在自己的位置，跑到了阴气的位置上，水源就必然会被堵塞。

原文：

源塞，国必亡。

译文:

水源堵塞了，国家一定要灭亡。

原文：

人乏财用，不亡何待?

若国亡，不过十年。

译文:

百姓缺乏财用，国家不灭亡还能怎的？

如果国家灭亡，不会超过十年。

原文：

十年，数之纪也。

译文:

因为十是数的终极。

（纪：

<名>极限，终极。

《晋书》：

“积实聚钱，不知纪极，每自执牙筹，书夜算计，恒若不足。

”）

原文：

夫天之所弃，不过其纪。

译文:

天既然要抛弃这个国家，是不会让它超过这个终极的。

（纪：

<名>纲领；根本。

《吕氏春秋·孝行》：

“夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。

”）

原文：

是岁也，三川，岐山崩。

译文:

正是这一年，泾水、渭水、洛水枯竭，岐山也崩塌了。

原文：

幽王乃灭，周乃东迁。

译文:

周幽王被杀，西周灭亡了。

周平王不得不把都城从长安迁到洛阳。

（周平王东迁：

见背景知识。

）

原文：

非曰：

山川者，特天地之物也。

译文:

柳宗元非议说：

高山和大河，不过是天地间的自然物体；（特：

<副>仅；只；不过。

《廉颇蔺相如列传》：

“相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得。

”）

原文：

阴与阳者，气而游乎其间者也。

译文:

阴气和阳气，不过是天地间的元气。

原文：

自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋?

译文:

它们自己运行，自己休止，自己屹立，自己流动，这哪里是与人商量过的呢？

（峙：

<动>屹立，耸立。

沈约《齐故安陆昭王碑》：

“乔岳峻峙。

”恶：

<代>哪里；怎么。

《齐桓晋文之事》：

“以小易大，彼恶知之？

”《满井游记》：

“余之游将从此始，恶能无记？

。

”谋：

<动>谋划；策划。

《廉颇蔺相如列传》：

“越王与大将军廉颇诸大臣谋。

”）

原文：

自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设?

译文:

它们自己冲击，自己枯竭，自己崩塌，自己缺损，这哪里是人安排的呢？

（竭：

<动>枯竭；干涸。

《苦斋记》：

“吾闻井以甘竭，李以苦存。

”设:

<动>陈设；安排。

《桃花源记》：

“设酒杀鸡作食。

”）

原文：

彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。

译文:

自然界的事物本来是互相排斥又互相吸引的，而像伯阳父那样认识它的人，不是无知就是糊涂。

（逼：

<动>接近，切近。

李嘉《常州韦郎中泛舟见饯》：

“逼岸随芳草。

”塞：

<动>搪塞；应付。

《促织》：

“留待限期，以塞官责。

”）

原文：

夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸都以糜百物;

译文:

用锅煮饭，汤水翻滚蒸气升腾必然会煮烂各种食物；（釜鬲：

泛指炊器。

釜，一种锅。

鬲﹐陶制。

圆口﹐三空心足。

爨：

[cuàn]<动>烧火做饭。

《孟子·滕文公》：

“许子以釜甑爨，以铁耕乎？

”糜：

<名>粥。

《释名·释饮食》：

“糜，煮米使糜烂也。

”）

原文：

畦而灌者，必冲荡濆激以败土石。

译文:

引水灌田，水势奔腾波浪激荡必然会破坏田里的土石。

（畦：

<名>指菜园、田园。

《列子·天瑞》：

“拾遗穗于故畦，并歌并进。

”灌：

<动>灌溉；浇灌。

《西门豹治邺》：

“引河水灌民田。

”败：

<动>毁坏;颓坏。

《左传·僖公十五年》：

“涉河,侯车败。

”）

原文：

是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之?

译文:

这些老妇老农所做的事，尚且可以改变物体的形态，何况天地之大无边无际，阴阳变化无穷无尽。

阴阳二气，充满于茫茫无际的天地之间，有时聚集，有时分散，有时互相吸引，有时互相排斥，好像车轮滚动，好像纺机运转，它们的变化我们怎么能够知道呢？

（圃：

<名>种植蔬菜瓜果的人。

《中山狼传》：

“我杏也，往年老圃种我时，费一核耳。

”倪：

<名>端；边际。

柳宗元《非国语·三川震》：

“天地之无倪。

”澒洞轇轕：

（[hòng][tóng][jiāo][gé]）弥漫无际广阔深远。

澒洞，绵延；弥漫。

轇轕（jiāogé），广大深远。

）

原文：

且曰：

“源塞，国必亡。

译文:

伯阳父说：

“水源堵塞了，国家必然灭亡。

”

原文：

人乏财用，不亡何待?

”

译文:

“人们缺乏财物，国家还不灭亡吗？

”

原文：

则又吾所不识也。

译文:

这又是我们不能理解的了。

原文：

且所谓者天事手?

译文:

这里所说的究竟是天造成的呢？

（手：

<名>控制的范围。

《毛遂自荐》：

“王之命，悬于遂手。

”）

原文：

抑人事乎?

译文:

还是人造成的呢？

（抑：

<连>表示选择，可译为“或者”、“还是”。

《伶官传序》：

“岂得之难而失之易欤？

抑本其成败之迹，而皆自于欤？

”）

原文：

若曰天者，则吾既陈于前矣;

译文:

如果说是天造成的，那么我在前面已经讲过了。

原文：

人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎?

译文:

如果说是人造成的，那么由于缺乏财物而导致亡国的，难道没有其他原因吗？

（术：

<名>途径、原因。

）

原文：

而曰是川之为尤!

译文:

何以硬要说是那几条河的过失！

（尤：

<名>罪过；过错。

《论语·为政》：

“言寡尤，行寡悔。

”）

原文：

又曰：

“天之所弃，不过其纪。

”

译文:

还说“天既要抛弃一个国家，不会超过十年。

”（纪：

<名>十二年为一纪。

韦应物《京师叛乱寄诸弟》：

“弱冠遭世难，二纪犹未平。

”）

原文：

愈甚乎哉!

译文:

这就越发荒谬了！

（甚乎：

厉害；严重。

）

原文：

吾无取乎尔也。

译文:

我不同意他的这些看法。

背景知识：

柳宗元国语尧、舜

柳宗元：

柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，汉族，河东（现山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。

柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。

柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。

骈文有近百篇，散文论说理性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。

游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》。

人物生平

早年生活

柳宗元的祖籍是河东郡（河东柳氏与河东薛氏、河东裴氏并称“河东三著姓”），祖上世代为官（七世祖柳庆为北魏侍中，封济阴公。

柳宗元的堂高伯祖柳奭曾为宰相，曾祖父柳从裕、祖父柳察躬都做过县令）。

其父柳镇曾任侍御史等职。

柳宗元的母亲卢氏属范阳卢氏，祖上世代为官。

柳宗元只有两个妹妹。

773年，柳宗元出生于京城长安。

四岁时，母亲卢氏和他住在京西庄园里，母亲的启蒙教育使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。

柳宗元的幼年在长安度过，因此对朝廷的腐败无能、社会的危机与动荡有所见闻和感受。

（九岁时遭遇建中之乱，建中四年，柳宗元为避战乱来到父亲的任所夏口。

年仅12岁的柳宗元在这时也亲历了藩镇割据的战火）公元785年（贞元元年），柳镇到江西做官。

柳宗元随父亲宦游，直接接触到社会，增长了见识。

他参与社交，结友纳朋，并受到人们的重视。

不久，他回到了长安。

父亲柳镇长期任职于府、县，对现实社会情况有所了解，并养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德。

能诗善文的父亲和信佛的母亲为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。

少年成才

792年，柳宗元被选为乡贡，得以参加进士科考试。

793年，21岁的柳宗元进士及第，名声大振。

不久，柳宗元的父亲柳镇去世，柳宗元在家守丧。

796年，柳宗元被安排到秘书省任校书郎。

798年，26岁的柳宗元参加了博学宏词科考试，并中榜，授集贤殿书院正字（官阶从九品上）。

801年，柳宗元被任命为蓝田尉（正六品）。

803年十月，柳宗元被调回长安，任监察御史里行。

从此与官场上层人物交游更广泛，对政治的黑暗腐败有了更深入的了解，逐渐萌发了要求改革的愿望，成为王叔文革新派的重要人物。

革新期间

805年（贞元二十一年）1月26日，唐德宗驾崩，皇太子李诵继位，改元永贞，即顺宗。

顺宗即位后，重用王伾、王叔文等人。

柳宗元由于与王叔文等政见相同，也被提拔为礼部员外郎，掌管礼仪、享祭和贡举。

（此时，在王叔文周围还有许多相同政见的政治人物，包括韩泰、韩晔、刘禹锡、陈谏、凌准、程异、陆质、吕温、李景俭、房启等人，他们形成了一个政治集团）。

王叔文等掌管朝政后，积极推行革新，采取了一系列的改革措施，史称永贞革新。

（主要采取的革新措施有，抑制藩镇势力，加强中央的权力；废除宫市，罢黜雕坊、鹘坊、鹞坊、狗坊、鹰坊的宦官（称为五坊小儿）；贬斥贪官污吏；整顿税收，废除地方官吏和地方盐铁使的额外进奉，并试图收回在宦官和藩镇手中的兵权。

）随着顺宗的病情加重，以俱文珍为首的宦官集团，朝臣联合外藩联合反对改革派向朝廷施加压力，要其引退。

805年（永贞元年）4月，宦官俱文珍、刘光琦、薛盈珍等立广陵郡王李淳为太子，改名李纯。

5月，王叔文被削翰林学士一职。

7月，宦官，大臣请太子监国。

同月，王叔文因母丧回家守丧。

八月五日，顺宗被迫禅让帝位给太子李纯，史称“永贞内禅”。

李纯即位，即宪宗。

宪宗一即位就打击以王叔文和王伾为首的政治集团。

8月6日，贬王叔文为渝州司户，王伾为开州司马，王伾到任不久后病死，王叔文不久也被赐死。

永贞革新宣告失败，前后共180多天。

左迁永柳

永贞革新失败后，9月，柳宗元被贬为邵州刺史，11月，在赴任途中，柳宗元被加贬为永州司马。

[15]（王叔文政治集团的其他人也被贬为远州的司马，后称“二王八司马”。

）到职后的柳宗元暂居在龙兴寺。

经过半年，柳宗元的母亲因病去世。

815年，柳宗元离开永州，生活在永州的10年中，柳宗元在哲学、政治、历史、文学等方面进行钻研，并游历永州山水，结交当地士子和闲人，他写下《永州八记》（《柳河东全集》的540多篇诗文中有317篇创作于永州）。

815年（元和十年）1月，柳宗元接到诏书，要他立即回京。

2月，经过一个多月的跋涉，柳宗元回到了长安。

在长安，柳宗元没有受到重用，由于武元衡等人的仇视，不同意重新启用。

3月14日，柳宗元被改贬为柳州刺史。

3月底，柳宗元从长安出发，赴柳州，六月二七日抵达。

819年（元和十四年），宪宗实行大赦，宪宗在裴度的说服下，敕召柳宗元回京。

十一月初八，柳宗元在柳州因病去世。

享年47岁。

1158年（绍兴二十八年），宋高宗加封柳宗元为文惠昭灵侯。

主要贡献

（1）文学作品

柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。

其骈文有近百篇，古文大致为六类。

（一）论说：

包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。

笔锋犀利，论证精确。

《天说》为哲学论文代表作。

（《封建论》《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。

《晋文公问守原议》《桐叶封弟辩》《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。

）其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。

其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。

但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。

（二）寓言：

继承并发展了《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《列子》《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。

推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。

（代表作有《三戒》（《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》）《传》《罴说》等篇。

）嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。

（三）传记：

继承了《史记》《汉书》传统，又有所创新，（代表作有《段太尉逸事状》《梓人传》《河间传》《捕蛇者说》等），有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说（如《宋清传》《种树郭橐驼传》）。

（四）山水游记：

最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。

（典范之作为《始得西山宴游记》《钴潭记》《钴潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤，也有作者幽静心境的描写，表现他在极度苦闷中转而追求精神的寄托。

至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。

（五）诗词骚赋：

独具特色（代表作《惩咎赋》《闵生赋》《梦归赋》《囚山赋》等，均用《离骚》《九章》体式。

或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。

《天对》《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》《七发》，造语奇特深奥。

此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。

）柳诗现存140多首，均为贬谪后所作。

前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。

其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。

另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。

但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。

柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗。

（如《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，《江雪》《渔翁》《溪居》在唐人绝句中也是不可多得之作）。

（六）作品集：

刘禹锡始编柳集《河东先生集》。

宋代注本较多，韩醇《诂训柳先生文集》为现存柳集最早本子。

明蒋之翘辑注有《柳河东集》。

事迹见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》。

思想理论

（1）哲学思想

柳宗元是一个政治革新的人，推崇“古文”运动。

柳宗元的哲学论著中，对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度。

他反对天诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“神”。

柳宗元把对神学的批判变成对政治的批判，用唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判。

他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。

他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代杰出的思想家。

柳宗元的哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《断刑论》《天说》《天对》等。

在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度，并反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“神”。

柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系。

柳宗元所写的一些关于社会政治的论著，是他的政治思想的具体反映，是他参与政治斗争的一种手段。

柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。

他的言论从折衷调和的立场，来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说。

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