人教版高中历史必修3第2课罢黜百家独尊儒术随堂精编作业.docx
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人教版高中历史必修3第2课罢黜百家独尊儒术随堂精编作业
第2课 “罢黜百家,独尊儒术”
随堂作业——练双基
时间:
45分钟 满分:
100分
一、选择题(每小题5分,共60分)
知识点一 从“无为”到“有为”
1.西汉初年,汉高祖刘邦借鉴秦朝二世而亡的历史教训,采取与民休息的政策,恢复生产,安定人心。
这一政策吸取了下列哪一思想( )
A.儒家“仁政”思想
B.法家“法治”思想
C.道家“无为而治”思想
D.墨家“节用”思想
答案:
C
解析:
本题考查西汉初年的“无为”政治,解题关键是抓住题干中的“汉高祖”“与民休息”等关键信息。
结合所学知识可知,西汉初年,在长久战乱的影响下,社会动荡,经济衰败,汉高祖以史为鉴,吸纳道家“无为而治”的思想,采取“与民休息”的政策。
故C正确。
2.西汉时期主父偃曰:
“古者诸侯地不过百里,强弱之形易制。
今诸侯或连城数十,地方千里,缓则骄奢易为淫乱,急则阻其强而合从以逆京师。
”由此可见当时的社会问题是( )
A.土地兼并十分严重
B.诸侯国的势力日益膨胀
C.边境少数民族威胁
D.阶级矛盾与民族矛盾交织
答案:
B
解析:
根据“诸侯”可知汉初实行郡国并行制,再根据“连城数十,地方千里”并结合所学知识可知,王国坐大问题出现,严重威胁中央集权。
A、C、D三项在材料中没有体现。
故B正确。
3.西汉初年,黄老思想在社会上居于支配地位。
形成这种局面的主观原因是( )
A.西汉初年经济残破
B.黄老思想适应了休养生息的需要
C.黄老思想有利于巩固大一统的局面
D.黄老思想是一种消极无为的思想
答案:
B
解析:
C、D两项的表述是错误的,A项是客观因素。
知识点二 “罢黜百家,独尊儒术”的提出
4.董仲舒杂糅各家学说创立的新思想中不包含( )
A.儒家思想 B.道家思想
C.法家思想D.佛家思想
答案:
D
解析:
本题意在考查学生的基础知识识记能力。
此时佛教尚未传入中国,佛教传入中国是在汉元帝时期。
5.儒家学说在秦朝遭到沉重打击,在汉代上升为国家的统治思想。
同先秦儒学相比,经过董仲舒改造之后的汉代儒学( )
A.坚决排斥了阴阳五行之说
B.从批判时政转变为维护现实统治
C.提出了“为政以德”的观点
D.吸收了佛教和道教的思想精华
答案:
B
6.汉武帝之所以接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的思想,其主要目的是( )
A.彻底抛弃法家思想
B.加强君主专制中央集权
C.向西域传播儒家思想
D.使儒生成为官僚队伍主体
答案:
B
解析:
“理解历史事实,分析历史结论”是历史学科能力之一。
本题考查学生分析理解问题的能力。
A项不正确,汉武帝接受儒家思想,但是并没有彻底抛弃法家思想,如法家主张的以严刑峻法统治百姓等思想,都被他纳入统治思想并实行。
C项不符合史实,D项不是主要目的,汉武帝接受“罢黜百家,独尊儒术”的主要目的是用思想上的统一来巩固政治上的统一。
7.“臣愚以为诸为在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
……而法度可明,民知所从矣。
”这一材料体现了谁的什么观点( )
A.孔子“为政以德”
B.董仲舒“君权神授”
C.孟子“民贵君轻”
D.董仲舒“独尊儒术”
答案:
D
解析:
材料体现了董仲舒要求不在儒家经典范围之内的各家学术都应罢黜,以思想的统一维护政治上的统一。
8.董仲舒说:
“国家将有失道之败,而天乃先出灾者汉谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
”下列对这段话的理解,不正确的是( )
A.宣扬“天人感应”学说
B.要求君主遵循天道,施行仁政
C.反映了董仲舒对儒学的新发展
D.君主的地位是不可动摇的
答案:
D
解析:
董仲舒主张君权神授,即“天子受命于天”,那么君主也要听命于天,故他宣扬“天人感应”学说,要求君主遵循天道,施行仁政,这是对儒学的新发展。
材料中并没有反映出“君主的地位是不可动摇的”。
9.有人说“董仲舒……开辟了儒学神化、儒学宗教化、孔子教主化的进程”。
下列最能够体现这一观点的思想是( )
A.“罢黜百家,独尊儒术”
B.“天人感应”“君权神授”
C.实践德政,推行教化
D.“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纳”
答案:
B
解析:
董仲舒提出“君权神授”“天人感应”思想,为皇权披上了神圣的外衣,适应了加强中央集权的需要。
汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,使儒家思想成为官方的统治思想,并逐步成为中国传统文化的主流。
孔子及其儒家思想逐步走向教主化、神学化、宗教化。
知识点三 儒学成为正统
10.《汉书》曰:
“及窦太后崩,武安君田蚡为丞相,黜黄老、刑名百家之言,延文学儒者以百数,而公孙弘以治《春秋》为丞相封侯,天下学士靡然乡风矣。
”这说明( )
A.儒家学说在民间开始处于独尊的地位
B.儒家学说成为选拔人才、任官授爵的重要标准
C.儒家思想成为统治者治国理政的唯一思想
D.儒家思想成为丞相对抗君权的有力工具
答案:
B
解析:
抓住题干中的“延文学儒者以百数”“以治《春秋》为丞相封侯”可知,统治者重视儒家学说,使其成为选拔人才、任官授爵的重要标准。
A是地方郡县兴办学校的影响;C错在“唯一”,统治者还吸纳了其他学派的思想;D不符合史实。
故B正确。
11.董仲舒说:
“夫万民之从利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。
”他建议汉武帝“立大学以教于国,设庠序以化于邑,渐(浸润)民以仁,摩(砥砺)民以谊(义),节民以礼”。
由此可见,他十分重视( )
A.国计民生B.道德修养
C.道德教化D.科学知识
答案:
C
解析:
根据材料“立大学以教于国,设庠序以化于邑”“仁”“义”“礼”可知,董仲舒建议汉武帝兴办太学,试图通过学校教育传授儒家“五常”思想。
A、D与题意无关,道德修养重在人本身,与材料强调的重点不符,B排除。
故C正确。
12.清朝学者赵翼说:
“两汉开国,功臣多出于亡命无赖;至东汉中兴,则诸将帅皆有儒者气象,亦一时风会不同也。
”这一变化出现的主要原因是( )
A.选官制度发生改变
B.主流思想发生变化
C.民间向学之风兴起
D.西汉君主重用儒者
答案:
B
解析:
根据材料可知,从西汉到东汉,儒学的正统地位确立并不断加强,逐渐成为中国传统文化的主流思想,从而促进了上层统治集团政治素质的变化。
故B正确。
从西汉到东汉,选官制度没有发生改变,依然是察举制,A错误;材料所述为上层人士的变化,受民间影响不大,C排除;D是现象而非原因。
二、非选择题(每小题20分,共40分)
13.阅读下列材料:
材料一:
《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。
今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二:
董永卖身葬父,感动天地,并成就一段美好姻缘的故事,自西汉以来就在我国广为流传,并受到统治者推崇。
世界上很多看过中国《天仙配》的人,都说这是中国五千年文明历史的体现。
材料三:
“抛弃传统文化是逆潮流的,应该在全社会大力弘扬传统美德——仁义礼智信。
”这是全国政协委员李汉秋教授在全国“两会”发言的重要内容。
李汉秋建议教育部门将“仁义礼智信”纳入学校教学内容,逐步实现进教材、进课堂、进头脑,并落实到精神文明建设中去。
请回答:
(1)材料一集中反映了董仲舒哪些思想主张?
对于西汉王朝的统治有何意义?
(2)该故事的起源与西汉以来的什么伦理观念有关?
该故事为什么能受到统治者推崇?
(3)首先提出将“仁义礼智信”作为为人处世道德标准的是谁?
政协委员建议将“仁义礼智信”纳入教材,你认为是否合理?
说出你的理由。
答案:
(1)“大一统”、“罢黜百家,独尊儒术”。
巩固国家政治统一,加强中央集权。
(2)“孝”道或儒家伦理道德。
“孝”容易被统治者引申为“忠”,有利于巩固封建专制统治。
(3)董仲舒。
有一定的合理性。
“仁义礼智信”是中国古代儒家最基本的道德范畴,具有永恒的意义和普遍价值。
在我国今天,将“仁义礼智信”纳入教材,吸取其精华内容,一方面可以弘扬中华民族的传统美德,同时又有利于构建和谐社会。
14.阅读下列材料:
材料一:
丞相李斯曰:
“今皇帝并有天下,别黑白而定一尊。
私学而相与非法教,人闻令下,则各以其学议之;入则心非,出则巷议;夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤。
如此弗禁,则主势降乎上,党与成乎下。
禁之便。
臣请史官非秦记皆烧之。
非博士官所职,天下敢有藏《诗》《书》百家语者,悉诣守、尉杂烧之。
有敢偶语《诗》《书》者弃市,以古非今者族。
”——《史记·秦始皇本纪》
材料二:
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。
立大学以教于国,设庠序(教学的地方)以化于邑,渐民以仁,摩民以谊(同义),节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。
——《汉书·董仲舒传》
请回答:
(1)据材料一,归纳李斯言论的要点。
(不得摘抄材料原文)
(2)据材料二,归纳董仲舒言论的要点。
(不得摘抄材料原文)
(3)概括指出这两种言论的相同点和不同点。
答案:
(1)私学兴盛,诸子百家评议国政,造谣惑众,不利于中央集权加强;建议实行“焚书”政策,控制思想,实行文化专制主义。
(2)“罢黜百家,独尊儒术”;兴办儒学教育,注重思想教化,以礼治民。
(3)相同点:
都是为适应君主专制中央集权需要,加强思想控制。
(如能答出如下内容:
都主张以一种服务于君主专制统治的思想来取代思想自由的局面;用政治权力干预和控制思想和学术的自由发展,均可。
)
不同点:
前者强调以法家思想排斥其他各家,后者强调以儒家思想来取代“百家争鸣”;前者主张用残暴手段来实现文化专制主义,后者强调教化和灌输;前者主张以法治国,后者主张以德治国。
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