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八仙过海的传说故事
八仙过海的传说故事
所谓八仙是指八位仙人,他们分别是:
铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅和吕洞宾。
下面是为你整理的八仙过海的传说故事,希望对你有用!
传说很久很久以前,有八位得道仙人:
铁拐李、汉钟离、吕洞宾、曹国舅、张果老、韩湘子、蓝采和、何仙姑,人称八仙。
一天,八位仙人要到东海去游蓬莱岛。
本来,诸仙腾云驾雾,一眨眼就可到,可是吕洞宾偏偏别出心裁①,提出要乘船过海,观赏海景。
大家一听也觉得很有意思,于是便答应了。
吕洞宾拿来铁拐李的拐杖,往海里一扔,说了一声“变”,顿时拐杖变成一艘宽敞漂亮的大船,八位大仙坐船观景,喝酒唱歌,热闹极了。
船在海上航行着,几位大仙觉得速度太慢,吕洞宾就说:
“我们不如每人都拿出自己的宝物,使船加快速度。
”说完,吕洞宾拔出宝剑,扔进水中,水中立刻翻起大浪,推动船往前走。
船走出了几里后,吕洞宾便收回宝剑。
铁拐李见吕洞宾收回了宝剑,马上摘下自己的宝葫芦,对着船的后面,只听“砰砰”两声,船又加快了速度。
汉钟离也不甘示弱,举起大扇子,扇了几下。
船的速度又更快了。
蓝采和一见也着了急,拿起快板抛入水中。
可是过了一会船又慢了下来,并没有加快。
几位大仙笑着说:
“怎么你的快板不灵了呢!
”蓝采和一看自己的宝物不见了,就急急忙忙跳入水中去找,结果一看是被龙王太子给偷了。
蓝采和追了上去,与龙王太子大战起来。
其他七位大仙正谈论着蓝采和的仙术失灵。
突然,平静的海面掀起一个浪头,将大船打翻了。
张果老眼尖,翻身爬上毛驴背;曹国舅脚踏巧板浪里漂;韩湘子放下仙笛当坐骑;汉钟离打开蒲扇垫脚底;铁拐李失了拐杖,幸亏抱着个葫芦;吕洞宾踩着宝剑;何仙姑坐在莲花上,都没有落水。
他们看蓝采和与龙王太子打了起来,便知道是龙王太子偷了快板。
龙王太子见八位仙人都在,知道自己打不过他们,便跳入水中逃跑了。
八位仙人本来想去游玩,偏偏遇上这事,非常生气,便跳入水中直奔龙宫追去。
龙王太子知道八仙不会善罢甘休,早在半路上就安排好。
他见大仙们来势凶猛,慌忙挥舞鱼旗,催动虾兵蟹将,掀起漫海大潮,向八仙淹来。
汉钟离挺着大肚子,飘然降落潮头,轻轻扇动蒲扇。
只听“呼呼”两声,一阵狂风就把虾兵和蟹将都扇到九霄云外去了,吓得其他海怪连忙关了龙宫大门。
龙王太子见汉钟离破了他的阵势,忙把脸一抹,喝声“变”。
海里突然蹿出一条大鱼,张开闸门似的大口来吞汉钟离。
汉钟离急忙扇动扇子,不料那大鱼毫无惧色,嘴巴越张越大。
这下,汉钟离可慌了神了。
正在危急时,忽然传来韩湘子的仙笛声。
那笛声悠扬悦耳,大鱼听了,竟然斗志全无,朝韩湘子歌舞参拜起来,渐渐浑身酥软,瘫成一团。
吕洞宾挥剑来斩大鱼,谁知一剑劈下去火星四溅,锋利的宝剑斩出个缺口。
仔细一看,眼前哪儿有什么大鱼,分明是块大礁石。
吕洞宾气得火冒头顶,铁拐李却在一旁笑眯眯地说:
“待我来收拾它!
”
只见铁拐李向海中一招手,他的那根拐杖“刷”地飞了过来。
铁拐李把拐杖拿在手中,一杖打下去,不料却打在一堆软肉里。
原来,海礁已变成一条大章鱼,拐杖被章鱼的手脚缠住了。
要不是何仙姑的花篮罩下来,铁拐李早被章鱼吸到肚皮里去了。
原来那大礁和章鱼都是龙王太子变的。
这时,他见花篮当头罩来,慌忙化作一条海蛇,向东逃窜。
张果老拍手叫驴,连忙急追。
眼看就要追上,不料毛驴被一只蟹精咬住脚蹄,一声狂叫把张果老抛下驴背。
幸亏曹国舅眼明手快,救起张果老,打死了蟹精。
龙王太子现出原形,闪耀着五颜六色的龙鳞,摆动着七枝八杈的龙角,张舞着尖利的龙爪,向大仙们猛扑过来。
八位大仙各显法宝,一齐围攻龙王太子。
龙王太子斗不过八仙,只得向龙王求救。
龙王知道后,把龙王太子痛骂了一顿,连忙亲自把快板还给了蓝采和,一场风波总算平息了。
八仙经过一番大战,各自的本领大增,又一同去游蓬莱岛。
八仙一到,只见霞光普照,天地一片灿烂。
这正是历经风雨,才见彩虹。
解释:
比喻各自有一套办法或本领去完成任务。
又叫做“八仙过海,各显神通”。
八仙过海历史起源
"八仙过海",道教掌故之一。
"八仙"一般是指铁拐李、汉锺离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅,这八位神仙人物。
在传说中,八仙各有不同的法器,铁拐李有铁杖,汉锺离有鼓,张果老有纸叠驴,吕洞宾有长剑及箫管,何仙姑有竹罩、韩湘子有花篮、曹国舅有玉版,蓝采和有大拍板。
他们随身所携带的法器各有妙用。
在中国历史上,有关八仙的文学艺术作品可谓比比皆是,甚至在旧时新娘出嫁所乘的轿子上以及印糕上,都可以看到形态各异、栩栩如生的八仙造型。
明代出现的青花瓷瓶上有以西王母为中心的图案,其中也有八仙祝寿的场面。
在民间,有一种颇为人们所喜爱的方桌叫"八仙桌"。
凡此种种,说明八仙在人们心目中具有深刻影响。
八仙过海是精彩的八仙故事之一。
其生动的记述见于明吴元泰之《东游记》。
该书写八位神仙人物好打抱不平,惩恶扬善。
有一天,他们一起到了东海,只见潮头汹涌,巨浪惊人。
吕洞宾建议各以一物投于水面,以显"神通"而过。
其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议,将随身法宝投于水面,然后立于法宝之上,乘风逐浪而渡。
後来,人们把这个掌故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。
民间广为流传的道教八位神仙。
八仙之名,明代以前众说不一。
有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同。
至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为:
铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。
相沿至今,再无变动。
在道教形成之前,汉代有“淮南八公”,此即汉代八仙。
《艺文类聚》卷七十八引《列仙传》曰:
“汉淮南王刘安言神仙黄白之事,名为《鸿宝万毕》,三卷,论变化之道,于是八公乃诣王,授丹经及三十六水方。
”
①《抱朴子内篇;仙药》称:
“昔仙人八公,各服一物,以得陆仙,各数百年,乃合神丹金液,而升太清耳。
”②《抱朴子内篇佚文》云:
“伍被记八公造淮南王安,初为老公,不见通,须臾皆成少年。
”③据高诱《淮南鸿烈解叙》所载,淮南八公是:
苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌。
④《神仙传》卷四《刘安》载:
刘安招接天下道术之士,“乃有八公诣门,皆须眉皓白,”安初不欲见,后八公皆变为年约十四五之童子,安乃足不履,跣而迎。
八公自称:
“吾一人能坐致风雨,立起云雾,画地为江河,撮土为山岳;一人能崩山,塞深泉,收束虎豹,召致蛟龙,使役鬼神,一人能分形易貌,坐存立亡……一人能乘云步虚,越海凌波,出入无间,呼吸千里;一人能入火不灼,入水不濡,刃射不中,冬冻不寒,夏曝不汗;一人能千变万化,恣意所为……一人能防灾度厄,辟却众害,长生久视;一人能煎泥成金,凝铅为银,水炼八石,……浮于太清之上。
”⑤后刘安与八公一道成仙,时人传八公和刘安临去时,遗药器于中庭,鸡犬舐啄,尽得升天,此即“一人得道,鸡犬升天”典故的出处。
到唐代,淮南八仙的故事仍在社会上广为流传,文人墨客的诗文中亦多以此为典故说神仙长生之事。
武则天《升仙太子碑》提到“淮南八仙”。
⑥卢照邻《益州至真观主黎君碑》自谓“未遑八仙之术”。
⑦此后,八仙传说起了变化:
一是人称李白、贺知章、崔宗之等八位骚人墨客为饮中八仙。
《历世真仙体道通鉴》卷三十七《李白传》曰:
“公(指李白)乃浪迹纵酒以自昏秽,咏歌之际,屡称东山与贺知章、崔宗之等,自为八仙游。
”⑧二为蜀中八仙。
宋郭若虚《图画见闻志》记唐末道士张素卿曾画“八仙图”,⑨“蜀主(孟昶)诞日,忽有人持素卿所画八仙真形,以献蜀主,蜀主观之,且叹曰:
‘非神仙之能,无以写神仙之质。
’遂厚赐以遣。
”注云:
“八仙者,李阿、容成、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、长寿仙、葛永瑰。
”AB《太平广记》卷二百十四引《野人闲话》所记内容亦同,唯:
“李阿”作“李已”,“葛永瑰”作“葛永璝”。
AC宋元之际,八仙之说再次发生变化,逐渐形成今日民间流传的八仙。
这种变化,与金元时全真道之兴起有关。
全真道所奉的北五祖中有钟离权和吕洞宾,而钟、吕二仙在八仙故事中占有重要地位。
《道藏》有《钟吕传道集》,钟吕金丹道风行宋元,在社会上有很大影响。
南宋李简易《玉溪子丹经指要》卷首有《混元仙派图》,列出钟吕的传承世系,第一代钟离权传吕洞宾,后以吕洞宾所传为多,有曹国舅、何仙姑、李铁拐等。
这说明钟吕金丹道的兴起与元明八仙故事的形成有密切关系,后者的许多原型来自前者。
清代赵翼《陔余丛考》卷三十四“八仙”条指出:
“按《太平广记》《神仙通鉴》等书,胪列仙迹,纤悉不遗,并无所谓八仙者。
胡应麟谓大概起于元世。
王重阳教盛行,以钟离为正阳,洞宾为纯阳,何仙姑为纯阳弟子,因而展转附会,成此名目云。
”AD翟灏《通俗编》也说:
“元人杂剧如马致远《岳阳楼》、范子安《竹叶船》、谷子敬《城南柳》,皆举称仙者八人,与世俗所绘符其七,唯无何仙姑,……则其起于元世,又何疑焉?
”AE元代的八仙名目不尽相同,如有的无何仙姑,而有余仙翁;有的无张果老、何仙姑,而有风僧哥、玄壶子。
直到明代才大体上定型,但也还有个别不同的说法。
八仙人物简介
据道书记载及民间传说,八仙“事迹”如下:
铁拐李,又称李铁拐。
相传名叫李凝阳,或名洪水,小字拐儿,自号“李孔目”。
《混元仙派图》称其为吕洞宾弟子。
元岳百川杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》也持此说。
《历代神仙通鉴》载:
李凝阳从老子和宛丘生魂游华山,嘱弟子曰:
“倘游魂七日不返,方化我尸魄。
”不料弟子因母病危,提前将其尸体焚化,游魂无依,附于林中一饿死的乞丐身上,变得形极?
?
功行充满,便是异相真仙。
AF后奉为东华齐阳启元帝君。
一说铁拐李生而有足疾,西王母点化升仙,封东华教主,授以铁拐。
文艺作品中铁拐李的形象通常是拄铁拐,背葫芦,游历人间,解人危难。
道教名山崂山流传“铁拐李摔葫芦”的故事,崂山“金液泉”、“酒槽”等地名,传说因铁拐李葫芦里的酒流溢而得名。
汉钟离,名钟离权,全真道尊称“正阳祖师“,奉为“北五祖”之一。
《道藏》有《灵宝毕法》三卷,题钟离权著,吕岩传。
另外还有一些托名钟离权著的经书。
《宣和书谱》和《宋史》都提到其事迹。
据《历世真仙体道通鉴》卷三十一说:
他的道号是“和谷子”,一号“正阳子”,又号“云房先生”。
生时有异相,及壮仕晋为大将,后回心向道,一老者“授以长生真诀,赤符玉篆,金科灵文,金丹火候,青龙剑法”,从此领悟玄旨。
后点化吕洞宾,应上帝之召而去。
他与吕洞宾对神仙之道的问答,经施肩吾编为《钟吕传道集》行于世。
“宋钦宗靖康初封为正阳真人,元至元六年(1269)正月褒赠正阳开悟传道真君。
”AG钟离权自称“天下都散汉”,艺术形象为手拿扇子,袒露大肚,乐呵呵的胖子,以突出其散仙的风度。
张果老,道教称为果老仙师,由唐代道士张果衍化而来。
据《大唐新语》卷十载:
“张果老先生者,隐于恒州枝条山,往来汾晋,时人传其有长年秘术。
”唐玄宗迎之入宫,倍加礼敬,自称是“尧时丙子年生”,曾为尧的侍中。
“善于胎息,累日不食。
”玄宗诏赐为“银青光禄大夫,仍赐号通玄先生。
”后尸解。
AH《旧唐书;张果传》与此略同,只是更多一些神异事迹。
中唐以后,张果的传说日益增多。
《太平广记》卷三十引《明皇杂录》《宣室志》《续神仙传》称:
果“常乘一白驴,日行数万里。
休则重叠之,其厚如纸,置于巾箱中,乘则以噀之,还成驴矣。
”
此条亦见于《三洞群仙录》卷十五引《高道传》,当系后来张果老倒骑毛驴形象的雏形。
何仙姑,据《历世真仙体道通鉴后集》卷五、《历代神仙通鉴》卷十四载称:
“广州增城县何泰之女也,唐天后时,住云母溪。
年十四五,一夕梦神人教食云母粉,……誓不嫁,常往来山顶,其行如飞。
……唐中宗景龙中,白日升天。
”诸书所记何仙姑事,颇多歧异。
清俞樾《茶香室丛钞》卷十四引宋《东轩笔录》《乐善录》《独行杂志》及清人《杂录》等所记何仙姑之事多不同。
蓝采和,《续仙传》载称:
“不知何许人也,常衣破蓝衫,……每行歌于城市乞索。
持大拍板,长三尺余,常醉踏歌,老少皆随看之。
……似狂非狂。
行则振靴言曰:
‘踏踏歌,蓝采和,世界能几何?
红颜一椿树,流年一掷梭。
’……后踏歌濠梁间,于酒楼乘醉,有云鹤笙箫声,忽然轻举于云中,掷下靴衫腰带拍板,冉冉而去。
”《历世真仙体道通鉴》卷三十七抄录此文,无大异。
后来传说中,有时变成挎着花蓝的姑娘,直到清代的戏文中还是女妆打扮。
也有仍将其定为男性的,为一少年。
吕洞宾,五代宋初著名道士吕岩,号纯阳子。
全真道兴起后,奉为北五祖之一。
其人其事见本书第一卷。
世传八仙中之最负盛名者。
传说中颇多神异事迹。
元明以来文艺作品及民间传说的八仙故事中,多以他为中心,并将其塑造为手持宝剑,能解救人间苦难的游侠形象。
韩湘子,字清夫,据说是唐吏部侍郎韩愈之侄,或外甥、侄孙。
《列仙全传》卷六载:
遇纯阳先生而从游,登桃树堕死而尸解。
来见韩愈,愈勉之学,则答曰:
湘之所学与公异。
曾作诗自称:
“解造逡巡酒,能开顷刻花。
”韩愈不信,即为开樽,果成佳酝;又聚土,一会儿开碧花二朵,花间拥出金字一联说:
“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”。
愈读之不解其意,后因谏佛骨事谪官潮州,途中遇雪。
韩湘子冒雪而来,问道:
“公能忆花间之句乎?
”愈询其地名即蓝关,感叹不已,方信湘之不诬。
LC(《历世真仙体道通鉴》卷四十二《韩湘》与此同)这个故事较早的见于《三洞群仙录》卷三所引宋刘斧《青琐高议》中,则韩湘子在宋代已衍为道教神仙。
后来关于他的传说颇多,有《韩仙传》增演其故事。
又传说他系吕洞宾弟子,被吕度为仙人,由此名列八仙。
曹国舅,《混元仙派图》载其为吕洞宾的弟子。
《列仙全传》卷七称其为宋曹太后之弟,每不法杀人,以后隐迹山岩,精思慕道,得遇钟离、洞宾,引入仙班。
LD遂为八仙之一。
传说八仙分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱;
俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为“八宝”,代表八仙之品。
文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。
今西安市有八仙宫(古称八仙庵),其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像。
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