届江苏省南京市盐城市高三第一次模拟考试语文试题及答案.docx
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届江苏省南京市盐城市高三第一次模拟考试语文试题及答案
南京市、盐城市高三年级第一次模拟考试
语文试题
一、语言文字运用(15分)
1.在下面一段话空缺处依次填入词语,最恰当的一组是(3分)
语言和人及其文化的关系,是一个极其复杂的问题,透过这个问题,我们可以一个时代的文化现象及其意识形态。
在当代社会,最的语言形式也许非广告语莫属;当广告语言地向我们袭来时,所引发的思考是非常复杂的。
A.瞥见引人注目排山倒海
B.洞察备受瞩目铺天盖地
C.瞥见引人注目铺天盖地
D.洞察备受瞩目排山倒海
2.下列语言表达得体的一项是(3分)
A.几位著名艺术家下乡采风,举行笔会,我也有幸叨陪末座。
B.这次你到基层工作,无论遇到什么困难,我都会鼎力相助。
C.张建祝贺老师从教三十年时说:
“我没有过奖之词,您是我人生的引路人!
”
D.明日老友相聚,不烦你出门,请于府上恭候,我会按时前往。
3.下面一段文字中,需要修改的一组词语是(3分)
一位登山探险爱好者在组织旅游活动时发帖①说:
“登山活动难免②危险,本次活动纯属志愿③,过程中若出现意外④,由本人⑤承担后果。
请大家珍惜驴友⑥之间的感情,团结互助,注意自身安全!
”
A.①④B.②⑤C.③⑤D.④⑥
4.在下面一段文字横线处填入语句,衔接最恰当的一项是(3分)
昆曲的衰落当然是有历史原因的。
▲。
但昆曲之幸也恰恰就因为它是中国雅文化的结晶,从清末到当下,中国文化人勇于担当,肩负起括救昆曲的重任,才使昆曲的香火一脉流传,直到今天。
①雅文化的衰落必然导致昆曲走向衰落
②却必须直面昆曲衰落这无法改变的事实
③当代世界范围内文化重心的下移更让昆曲几乎遭遇灭顶之灾
④昆曲是雅文化美学追求的浓缩、代表与象征
⑤我们可以感慨人类文化的尴尬
A.⑤②③①④B.④①③⑤②C.⑤①④②③D.①③④②⑤
5.对下面这段话的含义理最贴切的一项是(3分)
山崖崩塌了,在它的伤口一一断崖上,开出了鲜艳的花朵。
鲜艳的花儿被掐走了,它又开在了姑娘的鬂上。
A.只有在困难和失败中努力奋起,才能到打目的地。
B.世间美好事物的诞生,常常伴随艰辛和痛苦。
C.人生之路总有坎坷,不能因挫折而丧失信念。
D.生活丰富美好,机遇只垂青于那些有准备的人,
二、文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文,完成6〜9题。
筠州学记
曾巩
周衷,先王之迹熄。
至汉,六艺出于秦火之余,士学于百家之后。
当是时,能明先王之道者,扬雄而已。
而雄之书,世未知好也。
然士之出于其时者,皆勇于自立。
无苟简之心,其取予进退去就,必度于礼义。
自此至于魏晋以来,其风俗之弊,人材之乏久矣。
以迄于今,士乃特有起于千载之外,明先王之道,以寤后之学者。
世虽不能皆知其意,而往往好之。
故习其说者,论道德之旨,而知应务之非近;议从政之体,而知法古之非迂。
不乱于百家,不蔽于传疏。
其所知者若此,此汉之士所不能及。
然能尊而守之者,则未必众也。
故乐易敦朴之俗微,而诡欺薄恶之习胜。
此俗化之美,所以未及于汉也。
夫所闻或浅,而其义甚高,与所知有余,而其守不足者,其故何哉?
由汉之士察举于乡闾,故不能不笃于自修。
今之士选用于文章,故不得不笃于所学。
至于循习之深,则得于心者,亦不自知其至也。
由是观之,则上所好,下必有甚者焉。
岂非信欤!
令汉与今有教化开导之方,有庠序养成之法,则士于学行,岂有彼此之偏乎?
筠为州,在大江之西,其地僻绝。
当庆历之初,诏天下立学,而筠独不能应诏,州之士以为病。
至治平三年,始告于知州事,尚书都官郎中董君仪。
董君乃与通判州事国子博士郑君蒨相州之东南,得亢爽之地,筑宫于其上。
二君乃以书走京师,请记于予。
予谓二君之于政,可谓知所务矣。
故为之著予之所闻者以为记,而使归刻焉。
(选自《唐宋文醇》,有刪改)
注:
本文为作者给筠州学馆所写的记。
6.对下列句子中加点字词的解释,不正确的一项是(3分)
A.故乐易敦朴之俗微微:
没有
B.故不得不笃于所学笃:
专注
C.至于循习之深习:
学习
D.南州之士以为病病:
弊病
7.下列各句中,加点词意义和用法部都相同的一项是(3分)
A.士乃有特起于千载之外乃不知有汉,无论魏晋
B.以寤后之学者请立太子为王,以绝秦望
C.则上所好,下必有甚者焉此则岳阳楼之大观也
D.请记于予设九宾于廷,臣乃敢上璧
8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(10分)
(1)无苟简之心,其取予进退去就,必度于礼义。
(4分)
译句:
▲▲
(2)不乱于百家,不蔽于传疏。
(3分)
译句:
▲▲
(3)则士于学行,岂有彼此之偏乎?
(3分)
译句:
▲▲
9.第二段中,作者指出宋朝读书人存在着怎样的问题?
请简要概括。
(3分)
译句:
▲▲
三、古诗词鉴赏(10分)
10.阅读下面这首词,然后回答问题。
(10分)
踏莎行
吕本中
雪似梅花,梅花似雪。
似和不似都奇绝。
恼人风味阿谁知?
请君问取南楼月。
记得去年,探梅时节。
老来旧事无人说。
为谁醉倒为谁醒?
到今犹恨轻离别。
(1)上片中的“不似”二字,具体含义是什么?
(2分)
▲▲
(2)词中写到了哪些“恼人风味”?
(4分)
▲▲
(3)上下片都写到“梅”,写法有何不同?
各有什么作用?
(4分)
▲▲
四、名句名篇默写(8分)
11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。
(8分)
(1)君子不以言举人,▲。
(《论语》)
(2)适莽苍者,▲,腹犹果然。
(庄子《逍遥游》)
(3)朝搴阰之木兰兮,▲。
(屈原《离骚》)
(4)春冬之时,▲,回清倒影。
(郦道元《三峡》)
(5)巫医乐师百工之人,▲,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(韩愈《师说》)
(6)▲,凝绝不通声暂歇。
(白居易《昆琶行》)
(7)▲,多于机上之工女。
(杜牧《阿房宫賦》)
(8)老夫聊发少年狂,左牵黄,▲。
(苏轼《江城子•密州出猎》)
五、现代文阅读
(一)(20分)
阅读下面的文章,完成12〜15题。
陶虎臣
汪曾褀
每到天气暗朗,上午十来点钟,在这条街上,就听到从阴城方向传来爆裂的巨响:
“砰一一磅!
”大家就知道,这是陶虎臣在试炮仗了。
阴城是—片古战场。
相传韩信在这里打过仗,现在还能挖到一种有耳的尖底陶瓶,当地人说这种陶瓶冬天插了梅花,能结出梅子来。
现在这里是乱葬冈,不知道什么时候起叫做“阴城”。
到处是坟头、野树、荒草、芦荻。
草里有蛤蟆、野兔子。
早晨和黄昏,有许多白颈老鸦。
人走过,就哑哑地叫着飞起来。
这里只有一个破财神庙,里面住着一个侉子。
陶虎臣家的货色齐全。
除了鞭炮,还出一种别家不做的鞭,叫做“遍地桃花”。
不但外皮,连里面的筒子都一色是梅红纸卷的。
放了之后,地下一片红,真像是一地的桃花瓣子,如果是过年,下过雪,花瓣落在雪地上,红是红,白是白,好看极了。
他还有一项绝技,是做焰火。
做焰火,除了配料,关键是串捻子。
串得不对,会轰隆一声,烧成一团火。
弄不好,还会出事。
陶虎臣的一只左眼坏了,就是因为有一次放焰火,出了故障,一个火星迸进了瞳孔。
陶虎臣坏了一只眼睛,还看不出太大的破相。
他依然随时是和颜悦色的,带着宽厚而慈祥的笑容。
这种笑容,只有与世无争,生活上容易满足的人才会有。
但是,鞭炮生意,是随着年成走的。
什么时候风调雨顺,国泰民安,什么时候炮仗店就生意兴隆。
这样的年头,能够老是有么?
这一年,伏汛安然度过,保住了无数人畜。
秋收在望,市面繁荣,城乡一片喜气。
有好事者倡议:
今年放放焰火!
东西南北四城,都放!
一台七套,四七二十八套。
陶家独家承做了十四套。
东城定在八月十六放。
地点:
阴城。
这天万里无云,一天皓月。
阴城的正中,立起一个四丈多高的架子。
有人早早吃了晚饭,就扛了板凳来等着了。
人们寻亲访友,说短道长,来来往往,亲亲热热。
阴城的草都被踏倒了。
人们的鞋底也叫秋草的浓汁磨得滑溜溜的。
忽然,上万双眼睛一齐朝着一个方向看。
人们的眼睛一会儿睁大,一会儿眯细;人们的嘴一会儿张开,一会儿又合上;一阵阵叫喊,一阵阵欢笑;一阵阵掌声。
一一陶虎臣点着焰火了!
最热闹的是“炮打泗州城”。
起先是梅、兰、竹、菊四种花,接着是万花齐放。
然后,一声炮响,照眼的灯球之中有一座四方的城,眼睛好的还能看见城门上“泗州”两个字。
城外向里打炮,城里向外打,灯球飞舞,碎辞有声。
最有趣的是“芦蜂追瘌子”,一阵火花之后,出现一个泥头的纸人,手里拿着一把破芭蕉扇。
霎时间飞来了许多马蜂,这些马蜂一一火花,纷纷扑向他,他四面躲闪,扇不停地挥舞。
看到这里,满场大笑。
这些辛苦得近于麻木的人,是难得这样开怀一笑的呀。
最后一套是火花之后,吊下四个大字:
“天下太平”。
年头还是不好。
头一年,四乡闹土匪,县政府出了布告:
“冬防期间,严禁燃放鞭炮。
”明年,蒋介石搞“新生活”,取缔了鞭炮。
陶虎臣别无产业,只好做一点“黄烟子”和蚊烟混曰子。
第三年,陶家炮仗店的铺门上了锁,再也打不开了。
陶家的锅,也揭不开了。
岁暮天寒,彤云酿雪,陶虎臣无路可走,他到阴城去上吊。
刚把腰带拴在一棵树上,把头伸进去,一个人拦腹把他抱住。
这人是住在财神庙的那个侉子。
(选自《汪曾褀文集》,有删改)
12.简要分析小说第二段在全文中的作用。
(4分)
▲▲
13.赏析画线的文字在语言表达方面的特色。
(4分)
▲▲
14.作者为何花较多笔墨写“八月十六”“放焰火”的情景?
(6分)
▲▲
15.请结合陶虎臣的生活经历和性格特点,探究小说的主题。
(6分)
▲▲
六、现代文阅读
(二)(18分)
阅读下面的作品,完成16〜18题。
重建历史意识
庄秋水
历史学家布罗代尔说:
所有“现在的事态”,都是具有不同起源和节奏的运动复合体,今天的时间既始于昨天、前天,也始于遥远的过去。
但某些地方某些部门却任意挥霍社会资源,不仅屏蔽遥远的过去,还在拆除昨天与前天。
近几十年里,城市被当作可以随时撕毁的白纸。
譬如出于商业利益拆毁过去幸存下来的建筑,代之以能够提供更多方便和更符合时代情趣的建筑。
北京梁林故居“维修性拆除”以及蒋介石重庆行营“保护性拆除”,让人觉得这种针对“历史意识”的暴力冲动,其戾气已积聚到无以复加的地步。
自19世纪以来,保护旧建筑和纪念建筑就是政府和个人的一项重要活动。
那些与神圣事物、世俗权力、艺术和历史等有联系的建筑,是构筑社会与个人的历史意识的重要元素。
历史意识是一种对过去事物的感受力.无论是对历史敬重、依恋,还是憎恨、厌恶,此种感受力传递给了每个人,成就了人在精神活动里不可缺少的时间维度。
作为单个人的历史意识,不会只满足于构造自己的生物世系来填补历之空白,它对自我的界定,一定关涉广泛的往昔事物。
于是,在代代相传中,某种宗教信仰、艺术风格、社会制度,既延续共同之渊源、主题,也会发生变异,然后形成一个社会的文化遣产。
梁林故居所承栽的正是建筑史和文学史某个阶段的重要价值,蒋介石行营作为抗战遗址则是那段“一寸山河一寸血”艰危时日的象征。
它们的存在,虽未必保存在大众记忆之中,但经由历史学家等人的记栽描绘之后,便会唤起大众对历史人物和文物、历史事件和信仰的回忆,从而加强人们的历史意识。
历史建筑使过去延续至今,在代与代之间、一个历史阶段与另一个历史阶段之间保持了某种连续性,构成了一个社会创造自我的文化密码,并给生存带来了秩序和意义。
我们并非要重建过去的生活方式,也无法想象一个布满旧建筑的城市是什么样子。
事实上,很少有人因热爱过去而愿意放弃当今界所提供的一切便利。
社会的迅速转型,会摧毁那些不再有适应性和灵活性的旧传统。
但正如霍布斯鲍姆在《传统的发明》中说的那样,“被发明的新传统”,必定是植根于旧传统,必然暗含与过去的连续姓。
没有历史的城市无法满足人的情感需求。
拆除所有旧建筑之后再假装古老
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