郭店楚简《 五行》 释义.docx
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郭店楚简《五行》释义
郭店楚简《五行》释义
创新创喝酒第二天创创吃什创学怎
郭店楚简《五行》简简
苟创创
摘要,创、帛《五行》的差之创往往创藏着创本的特用意~分析后可以创创~创本的思异独
想不创可以自创其创~而且帛本的思想有着重要不同。
创本的主要容是创“德之行”与内与
“行”及其者的创系~前者创述了仁、创、、智、“形于”而创创于外~而成德的两礼圣从内从
天道创程~后者创创述一人创创人而反创省~创而充之~以完成仁、创、、智之善的人道创个内礼
程。
“五行”思想最创所追求的“有德者”是人道向天道的创创。
此外~创本《五行》创保留了
一些孔子和子思思想的古创。
创创创,五行、德之行、行、德、善
创、帛《五行》的出土使久被存疑的“思孟派”成创一可以究的创创~但是学个研
随广学来个着创创的泛和深入~“思孟派”的创廓却似乎创得越越模糊了。
其中一重
1要原因是创者创《五行》文本的创理有大分,有人创创帛本创创~创本创创~很歧有人以创创
23本是初本~帛本创改创本~有人创主创者大同小。
两异创三创立创原创上可创致三创不同文本~于是~以此创基创创《五行》思想的理解也差大~更创得注意的是挺帛一异极
派往往也借创了创本的某些创理~而挺创一派创承创有的地方帛本更好~创就使得创于
4《五行》文本及其思想的理解更加创创创创了。
因此~我创有必要在《五行》究的一创研始就澄,若完全依创、帛各自文本理解~是否能创创创创完全不同的思想,如果清两
答案是否定的~我创承创创者可根据自己的想法校创出合理的本子~以此而究研“五行”思想。
但如果答案是肯定的,那创以上的看法都需要重新考创。
以下工呢
作就是创创创明创本《五行》背后创包涵了一套帛本非常不同的重要思想。
确与
一、德之行行与
《五行》创人印象最深的是在起始部分提出了“形于”的“德之行”“不内与
形于”的“行”的分~在此基创上提出“德”“善”、“天道”“人内区并与与
道”的分。
因此有人创创创部分可以看作《五行》“全篇思想的创创”~者多创同之区学。
5但是创于“德之行”“行”的创系~界却有着不同看法~大而言~可分与学体两
创,一创创创《五行》最强创的是“德之行”~一创创创《五行》是“德之行”“行”另与
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并两况况重的。
前者又因其创“行”的不同理解有创情,一创情创创“行”指“未创心
67灵体来创出的道德行创”~或“泛指德行~合乎道德原创的行创”~即因此《五行》断会另况礼圣称然不主创创创“行”~一创情创创仁创智“皆在人的心中~创‘德之
8行’~其表创在外在行创者~创创‘行’”~称创创创点看似“德之行”“行”与并重~创创此“行”就是“德之行”~其本身已创“形于”了~因而创里强创的仍可内
9以看作是“德之行”。
后者目前只有一创情~梁先生主创的“《五行》的况即涛
‘德之行’‘行’创创是一创重道德律。
”“前者是在道德律~是主自创~与双内体
后者是外在道德律~是客创创范。
”梁先生在提出自己创点的同创创前面创看法也涛两
分创提出了批创~创创前者的创创在于其儒家一向反创的“行不由衷”相左~后者创与
10有悖于《五行》创于“不形于”的突出强创。
内我创创创点反创都是有效的。
两
然而~“德之行”“行”的创系是否就如梁先生所言,创创要看所创“与涛双
重道德律”是何涵创。
在梁先生看~“重道德律乃是早期儒家的一基本涛来双个
思想”~“郭店创其他篇目中的‘仁创外’创创创表表的是同一意思”它与内达达个~“最早提出创一主创的不是创人~而是儒家的创始者孔子”。
梁先生创创创创“仁创——内
外”的思想“具有创渡创期的二元创向”~以此创之~那创孔子思想也是一创创渡性当创的二元创了,创创然是创得商的。
此外~创了以示此“仁创外”告子之“仁创榷内与内
外”的创~梁先生创指出,“郭店创的仁创外创主要创创的是仁创外的创系”~区内内与
“而告子的仁创外创创突出、强创仁创外的创立”~此分看似切中要害~创创是内内与区
创外究竟创通而创仁的,作者却创焉未创~只泛泛地创,“;行,一旦道怎达内呢与
德主创生创系~成创人创的创创象创~创已创创始‘意创化’和‘在化’”~但创创体践它内
“行”的“在化”是否就是仁,梁先生《五行》的“心”荀子的内内呢将与
11“心”等量创创~他创创荀子的“心”“基本上是创知心或理智心”~照此看~来他所创的“行”的“在化”也只能是一创创知意创上的在化~而仁却主要是内内内
道德本心意创上的在化~创创就无法正创明创外创仁创创。
可创~“创重道德内真怎与内双
律”的创法不能自创其创。
不管创~梁先生提出《五行》创于“德之行”“行”是重的~创一点创怎涛与并
得重创。
我也承创创一点~但我以创不能由此得出《五行》是一创“重道德律”~并双
主创创列的成德路向。
《五行》的成德路向毋创创只有一创~在创一路向中~“德两并宁
之行”“行”是互创而创一的~与体并个个故而也是重而不可偏创的。
创创创的一基本的理由是“金玉振声”之创。
创本第十章提出“【君】子之创善也~有始~有创也与与。
君子之创德也~【有始~无与与声将】创也。
金而玉振之~有德者也。
”创段创“有德者”也成德创程看作“即声声金而玉振之”。
创于“金”、“玉振”~孟子创,“金声条条条条圣也者~始理也~玉振之也者~创理也。
始理者~智之事也~创理者~之事也。
”;《孟子•万章》,《创创外创》创创“在者皆内声玉色~在外者皆金”~
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;亦创《创大创》,尚可创~“金声内”创“不形于”之事~乃至是智之事~而“玉振”是“形于”之内圣声个体事~乃至是之事~“金”“玉振”作创一整~创才是“有德者”。
第十一章将达确声圣创一意思表得更加明,“金~善也~玉音~也。
善~人道也~德~天【道也】。
唯有德者~然后能金声而玉振之。
”作创“人道”的“善”作创“天道”的“德”创有所分~但作创“与区声金而玉振之”的“有德者”~创者作创一。
由此可创~“形于”的“德之行”“不形于将两体内与
12内来个体并”的“行”在《五行》看是成德的一整创程~因而也是重的。
基于创“德之行”“行”的创一看法~我创创与个竹创《五行》可分三部分,第一
13部分创第一章和第二章前半章~创部分创创“五行”~其分创“形于”的将划内
“德之行”“不形于”的“德之行”创~分创以“德”、“善”~“天与内两并
道”、“人道”创者两做了创创界定。
第二部分创第二章后半章到第二五章~创部分分创创述了“德之行”“行”及者的创系。
第三部分创第二与两六章到二八章~创部分创创了“五行”的部分~两个旨在成就“有德者”。
其中第二部分又可析创三创,第一创创第二章后半章至第九章~主要创述“德之行五和创之德”。
第二、三创比创特创~需要创明的是不管是创本、帛本创是当研代究者~想必都同意第十五、十六、十七、十八章是创第十一章后半段的解创~者不可分创~而第两十二、十三、十四章也分创有第十九、二十、二一章创其解创~方两将亦不可分割~那创我创不妨创些解创分创安置到其被解创的段落之后~以形成一新的创好理解的个章创次序。
若按创一章创次序~第二创创第十、十一、十五、十六、十七、十八章~主要创述“德之行”“行”的创系~与
第三创包括第十二、十九、十三、二十、十四、二一、二二、二三、二四、二五章~主要创述“四行和创之善”。
需要提醒的是分篇划构章创只是创理解文创方便~强创之而已~创创上《五行》创文也创有创并没构代意创上的创创篇章创意创。
二、德之行五和创之德
据此篇章创~《五行》创文可以看作一创创分创之构构架~其中第二部分篇幅最大创创最创创~因而也是理解全文的创创。
创里我创先分析创部分的第一创~创创主要创“德来
之行五和创之德”~但是帛本容的内很干创使我创创了大周折才看到了创创意思。
创、帛本在创里有一常明创的差~创本所创“两个异异君子无中心之创创无中心之智……不创创无德。
”帛本创于其后创入“君子无中心之创创无中心之圣……不创创无德。
”创怎异呢两辨析和取舍创、帛此创的差,创里依然有创意创~有人创创是创本疏漏~
14也有人创创是帛本创衍。
但有意思的是挺创派里却有人创创是创本疏漏~如邢文先生~
15而挺帛派里也有人创创是帛本创衍~如创朴先生。
可创~者创创创创创意创不一致。
学个很
然而创朴先生的案却使我创看个到创本此创创非疏漏~而有其深刻用意。
在创本公布初
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期~者大都以帛本创学准~如创朴先生所创,“我和创多校注者~创于全文各创多以智创言~而圣独当竹创此创缺~便创创地以创‘系;竹创,创创~创据帛创创’~遂创易地创创
16上了。
”后创来写朴先生创创撰了《<五行>创注》一文~主要容就是创了创本在创内确
里是正的~而帛本的确并个衍文创掩盖了创本的原意。
创朴先生非第一在创里支持创本的人~在此之前~郭沂先生就注意到根据前后文~智有、创之分~“中心广狭
之智”是创创前后文的三创智思而言的创之智~帛本创入了“中心之”之创其广圣与
17相创~创是把“中心之智”作了创之智~所以帛本多出一当狭段必创衍文。
但是创朴先生的思考更深了一步~他创创创本此段包含了一“创智”的个——悦个公式~而创公
18式创是“思孟派创定的天道形于人心的基本学秘密所在”。
我创且沿着创创思路看下去。
创于创、创创创智。
创如郭广狭两沂先生所创~创本第三章到第六章提出了一创思之智;“智弗思不得”,~此思之智又包括“仁之思也”、“智之思也创”、“之清圣
思也创”三创。
明创~前一创智是一创创之智~后一创智创是一创创之智。
创于“中心很广狭
之智”~如果我创创其创创之智的创~那创之列的就不创有“中心之”一狭与并圣段~创创创有一段创于“中心之仁”的创述~但是帛本却有什创“中心之仁”的创述~并没
可创“中心之智”创是创创以创本创准从广来广与狭创上理解。
创创之智又有何创创创系区与
呢来,创就创创看“中心之智”在“君子无中心之创……不创无德”中有什创作用。
那创~创段创的意思是什创,创呢朴先生创创创段创中“创智”的——悦公式反映了天道形于人心的基本秘密。
我以创不切~其创创并确从体构段创整创上是在创仁~创可三创方从个
面看,来
首先~“中心之创”仁有创。
创主要由第与与四章的引创可创~此章分创创述了仁智、仁的创系与圣并两来即引创创创。
前后段引创均以“创心”创仁~创先生创创此;中心
19之,创“注家创创似皆可疑~当悦近仁之端也。
创、之创~盖取自创6章所引之创。
”其次~“中心之智”仁有创。
可方面看,一方面~“仁之思”包涵在与从两个
“中心之智”里面。
一方面~仁是智和的前提~创创意思另圣亦由第四章及其引创可创~第四章前后两圣圣段分创先仁而后创智、~创创“不仁~不智”、“不仁~不”
20意创有仁创不有智~有仁创没会没会圣亦不有。
此外~第四章前半段引创之后~创本有一句“此之创【也】”~“此”者何创,创本不明~帛本创明创“此【创】仁之思也精”~创里的意思是创如果有“仁之思”就一没会忡忡直创心而~有了“仁之思”创可由创而~可创“仁之思”乃是思的前提。
悦另两第三~“中心之”仁有创。
悦与创一点最创而易创~除第四章引创以“”创仁外~第五悦清将章创创“仁之思也”也“”作创一重要创创~而文悦个悦章最后创创创创,“创道而者~好仁者也”。
基于以上理由~我创可以创定“创思”创创上是仁的三创——悦个段~仁最初是一创“创”、“创心”或“中心之创”~可以创只是“仁之端”~创创端倪在“中心之智”
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的作用下能创创化创~创是仁的完成。
仁在创里被理解创一创创向的创悦悦你展创程~因此可以创创是仁~可以创思是仁~亦可以创是仁~但都不全面。
以此方悦并式创仁非《五行》的首创~孔子曾次屡将与创仁创系而创“仁者不创”称;《创创•子罕》、《创创•创创》,~创然~创非创仁者无创~而是创仁可以创化创不创;,~而创创化的能并从来将悦力~可能就是“仁之思也”。
外~孔子清另与宰我创“三年之创”~以安、不安创仁~宰我行一年之创而未有不安~孔子以创不仁~创是以创创仁~他创宰我创“汝安创创之”~创是以安;,创仁。
而孔子之所以创“悦个予之不仁”~一创创之创在于“三年之创~天下之通创也”~他嫌宰我不得创久懂持守~创或创就是“智之思也创”。
;《创创•阳创》,孟子思想也创出创仁的创创理解~孟子非常重创创~不创创创“生于创体患~死于安创”~;《孟子•告子下》而且创创“君子有创身之创~无一朝之患……创之如何,如舜而已矣。
”;《孟子•离娄下》,此外~孟子创创之心创仁之将称并端~创创“思创得之~不思创不得”~;《孟子•告子上》,创创之心正可看作创~思智思。
由此可创即~以此创段创展之方式理解仁创是先秦儒的一创创~而《五行》的创特点学个个尤其明创。
如果此创成立~我创创仁智的创系创有如下创创,创之智;思,是一创向的与广横展创~仁、智、三者都包涵其~智;思,使仁成创仁、智成创智、成创~如果圣内圣圣没
有智;思,~那创便不成仁、成智、成。
创之仁创是一创创向的创会圣广它—展~包括“创思”三创—悦个没没与段~如果有“创”的创端~“思”的创段便有方向和创力~智圣从没尽悦广也无创起~如果有“思”的提升~便只有无之“创”~而不能“”。
创、创之智~创、创之仁可看作表创被表创的创系~创之智的三创思是表创~狭广狭与广
“智之思也创”创是使之能如此表创者~创之仁的三创广个段是表创~“仁之思也清与体体它既区”创是使之能如此表创者。
仁智在创里创创一创立交融的创系~创相互创创~又互创前提。
我以创创正是竹创《五行》所特创彰创~而创帛本《五行》所创蔽的那创意思。
竹创《五行》的创创创创也非其创~并独子曰,“仁者不创~智者不惑”、;《创创•创创》,“仁者安仁~智者利人”~;《创创•里仁》,仁智在其看是有立意创又相与来既独
互创创的。
孔子甚至创,“知及之~仁不能守之~创得之~必失之。
知及之~仁能守之~不庄以之~创莅莅礼民不敬。
知及之~仁能守之~庄以之~创之不以~未善也。
”;《创创•创灵公》,创就创仁、智、庄、礼既区做了一创创又创系的解创。
仁、智的创系已既清圣呢两楚~那创仁、智、三者的创系又如何,创里的创系可分个圣圣两独创次,一、仁是智、的前提~二、智、二者又表创出创相互立而有所创创的性创。
前一创个个与慎独两体次的创系前此已有创述~后一创次创之创有创。
创、帛本在具创述了三创思之后~又有两慎独学研段创于君子的文字。
者创创此已有究~如李景林先生指出此创的突出了“”慎独独体慎独字~偏重心性本创~而其他古籍中的之创创突
21出了“”慎字~偏重工夫创。
梁先生创强创古涛慎独籍中的创些之创的原意都是“创
22其意”。
创些解创创有独慎独到之创~但却都忽创了此之创在《五行》文中的涵创。
在创里~
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有创创必创提出~第一~此之创前文有何创系,第二~创里的两个来慎独与两个慎独
之创是否同创,
《五行》是一篇文意创创~有创强创创性的文章~所以此之创必定是承慎独接前后文创的。
之创前面创“智之思”“之思”~之创后面创善德的创系~来慎独与圣慎独与
而此前我创已创判定《五行》创一创主要创述“德之行五和创之德”。
由此我创大致可以知道此之创慎独与圣首先是创“德之行”之“和”的~其次~智和有创。
以下就通创具分析创明创体来个两慎独推创。
创段创分创引创以创~先看第一段引创,“淑人君子~其创一也”~创出《创创•曹创•创创》。
《毛序》创,“《创创》~刺不壹也。
在位无君子~用心不壹也。
”创是一首著名的创创创~以创创而创有位无创之君子~那创创创有何特创而创得如此表彰呢众即,此创表明创创创创其子~子“在梅”、“在棘”、“在榛”~创创羽翼丰创而去~创创依然“在桑”~以此形容创创不创外界所创~恒守其位而创其创。
《创创》又言“其创一兮~心如创兮”~可创创第一强创心的个慎独内持守创一~所以才创“能创一~然后能创君子”。
再看第二段引创,“【瞻望弗及】~泣涕如雨”~创出《创创?
邶创?
燕燕》~《毛序》创,“《燕燕》~创庄姜送创妾也。
”后人创此有不同创解~但不管创怎~创是一首送创哀婉之作创无疑。
由《五行》创此段的创“辞能‘差池其羽’~然後能至哀”看~来至少《五行》作者创创段创的理解创创是借“燕燕”而创哀创之情~因创是至哀~所以才创不上羽毛之差不创;“差参池其羽”,~创行之创盼创翔;“创之创之”,~以及创叫之高低不创;“上下其音”,。
可创~第二强创的是心创个慎独内外在的超脱两慎独内并内。
至此我创看到~段之创所强创的容不完全一致~前者强创心的持守创一~我以创创是创“智之思也创”~后者创强创在创外在的内脱超~我以创创指向“之思也创”。
圣
由以上创相创慎独慎独独内内引创的解创可以创创~“”之“”~以外言~创创~以己物言~创创己~以心物言~创创心~以一多言~创创一。
“”之“”~《创慎独慎
23雅》创创“创”~魏启创先生创创“创”~两慎独意相差不创。
如此~的基本意思创创是创创与内与与外相创之~物相创之己或心~多相创之一~其他涵创皆可由此引创。
在创里~有创方两达独达式可到创于“”的持守~一创是通创创守其位而到一~外面创惑再多;多,~都能创守分之内慎独另事;一,~创正是“创”之意~所以此创的是智~一创是通创在创外在的内达内内超越而到一创创创的在~创持重~自然看创外在~创正是“创”之意~所以此创的是。
创创之创的慎独圣两慎独慎独共同点是都是“其创也”~此“”~创言之创“形于”之“”~“形于”是“德之行”的基本特独即内内内
点~因此就是通“”~其创“德之行五和创之德”之“和”相通~后慎独达内与
文所言“、智~创之所由生也~五行之所和也”~或创正因此而创。
但是创创创圣礼两慎
独尽圣圣之创又不相同~创创不同创创上是智的不同~而智的不同正是下一创创述的核心创创~《五行》就此创创了德善~德之行行的创系。
如果创心留意~创创创有一创与与会个
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创未解~就是然创创里创述了“德之行五和创之德”~那创什创尚决既至此只创述了仁、智、三者,创创的答案是创、二者分创由、智派生而出~但创创法是在下一创中圣礼圣个
才创创清楚的。
三、由德之行到行
创、帛本在创一创有重要差~一是“不创不明两两个异……”一段被创到“不创不悦……”、“不直不肆……”、“不创不敬……”三段之后~相创的~此四段的解创文字的创序也有所创整。
二是帛本在“不创不明~不不智”圣两内句中创入了一些容创差两个异争个异区孰是孰非~同创存在创。
一般创创~此创第一差是创、帛创文的主要创之一~在支持帛本次序的创朴先生看~来两个版本主要是理解上的不同造成的~帛本按仁创智的创礼圣礼圣并圣序创~循序创创~而创本先仁创而创智~“接着智而创了五行四行~把一创创性的创提个断到了不前不后的中创位置~便未免创退失据~露出
24创脚了。
”但是在创同创本次序的郭沂先生看~创创五行来并个四行的那部分不是一
25创创性的创~而是创通前后的中创创创~因而“正‘断真露出创脚’的~倒是帛本”。
不创在我看~要来清个异决个异个弄楚创第一差必创先解好第二差的创创~因创第一差异个异个异涉及的文字正是创第二差涉及文字的解创。
创于第二差~创本到底创入
26了什创容也创创有创~内争但帛本的意创创明创,其一、创创创智两个很圣与建立某创直接的创创~其二、创创“不创不明……不不智”其后“不智不仁圣与……不创亡德”的句式创创相同。
创创上按照创本分析~智之创有某创圣并没两直接的创系~所涉文字前后部分的句式创创也不相同~创本如此~仍有其深创用意。
并
先看智创系~有三创据可以创明智之创无来圣个圣并从直接创创,第一、创本《五行》创文看~创然创常智提~但有创述创智之创有来圣并并没圣直接创系。
第二、“不创不明~不不智圣没圣……”后面有四段解创文字~创些文字中也有创创创智创系。
第三、通创分析创些解创文字创可创创“不创不明~不不智”创创是创不创创不~不明创不智~圣圣
创前文与“之思也创圣圣……不忘创创……形创”、“智之思也创……不忘创明……形创智”是一意思~只不创前文先由“之思”“智之思”个圣引出创明~再由创明引出圣圣个来圣并智~创里创直接由创明而创智。
创三创据已创充分创明在创本看~智无直接创系~但创里也引出一创创~创何由创明而个圣来两再次引出智,在我看~主要有方面的原因,一方面~前文所及~只有仁智三者~所以创里由而生出创~由智而圣圣
27生出。
礼将两叙与礼“德之行五”分次述~推其用意~创固然因创创、相比~仁智圣与礼与概具有更根本的意创~但同创也强创了创“行之”“敬之”的特点~创大也是《五行》一创始就创“五行皆形于而创行之~创之内另君子”的原因。
一方面~创里引出创“人知天道”、“行之而创~德也”~而“德之行五和创之德”、“德圣并圣~
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天道也”~因而创是创“德之行五”的创创~创里创创到智~但智有作用~两个除了以与圣担将不同的方式使“德之行五和”以外~创创创接“四行”的任创~下面着重创述创一点。
既圣圣然“不创不明~不不智”的意思其创是“不创不~不明不智”~那创其与并“不智不仁~不仁不安~不安不创~不创亡德”的句式创创不相同。
因此创里就创述了创智~一创是“不明不智”之智~一创是“不智不仁”之智。
由后文的解创两另
来两看~创创智正好分创创创于“创而知之~智也。
知而安之~仁也。
安而敬之~也。
礼圣礼智~创之所由出也~五【行之所和】也。
和创创~创创有德~有德创邦家创”和“创而知之~智也。
知而安之~仁也。
安而行之~创也。
行而敬之~也。
仁~创所由生礼礼
也~四行之所和也。
”创然~前一创智“五行”相创~后一创智创“与与四行”有创。
创于“五行”~帛本作“【仁】创~创所由生也”~使创可泛指创~创也前文礼即礼礼与
以智而创创不合。
不创创本也创人创解~圣礼很断圣礼按照上下文创推~此创创创“智~创之所由生也~德之行五之所和也”。
创此~我创只能创创推创,创本之所以“德之行将五”表述创“五行”~“创”作“创”~是因创智不创使“德之行五并将礼写礼圣
28和”~其中的智创使“德之行五”“与四行”相和。
“德之行五”“与四行”的创系是《五行》的创创创~前面“德之行”的极从角度创,“君子无中心之创创无中心之悦从……不安创不创~不创创无德”~又“行”的角度创,“不智不仁~不仁不安~不安不创~不创无德”~者都以“创”、“德”创最创创点~创里创“五行”之和也以两
“创”、“德”创创点~创“有德创并并邦家创”~可创《五行》最创追求的是创合超越了“德之行”“行”的一创“有德者”的创~创创“有德者”“知天道”~又与状既
行仁创~因而可以创邦家~而“邦家创”一向是儒家的创创创创和创理想之所在。
创于极
“四行”~帛本创里作写“仁创~智之所由生也”~创文创创“言礼礼【智】生于仁创也”~创创创法创然前文由智而与礼写很引创仁创的创法不一致。
创本的法创通创~创的是创、礼从来怎二者是创由仁而智中生创出。
创是“四行”创生的基本创创~但是创由智而到仁创,创要礼清到下文才能创楚。
创合创一创看~此创创渡性创的文来启字~在全文中起承上下的作用。
前一创创到了“德之行五”之仁智的涵创及其相互创系~最后以创智相创的之创创圣两与圣慎独来
明“德之行五和”。
“德之行五和~创之德”~德善相创~因此创一创中一创始~与
先通创“金玉振声来与内与”之创创善德的创系~基本创点是“不形于”的“行”“形于”的“德之行”、“智”“”、“善”“德”~作创有始有创的内与圣与整体圣~共同成就了“有德者”。
创接着~又以创明之创而重新引出智~一方面创明了创之所由生~一方面~由智创五行;德之行五,礼另圣做了创一步的创创~也引创出了智的外一创涵创~而创入另从叙到“四行”的述。
创新创喝酒第二天创创吃什创学怎
四、四行和创之善
本创中涉及的创、帛差是由前面的创、帛异异体来将次序差引创的~具看~帛本“不创不悦……”等放到了“不创不明……”之前。
创就创人一创印象~似乎“不创不悦礼圣来……”等三段所创的仁创是接着前文的仁智而创创创“德之行五”。
但创创一有创创就创不通了,其一、如果创前文“仁之思也两个清……”、“智之思也创……”“之思也创圣……”是在创“德之行”~创里也是在创“德之行”~那创创何创述的方式和涵创不同~且重创创了仁,其二、如果“不创
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