浙江省高考语文传统文化经典专题复习教师版.docx
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浙江省高考语文传统文化经典专题复习教师版
浙江省2016年高考专题复习:
文化经典题复习攻略
考纲解读
2014年《考试说明》“古诗文阅读”中的第10点:
传统文化经典《<论语>选读》的理解和评价”。
2015年《考试说明》:
“传统文化经典的理解、分析和评价”解读分析:
根据此处的变换及试卷结构分析,原先的《<论语>选读》题将转换成传统文化经典的阅读,注意不是不考论语,而是考查范围扩大了。
考试题型及分数
1、题型:
主观题(一道填空题,一道简答题,也有可能2道简答题)
2、分值:
两道题,5分(2+3)
阅读下面的材料,完成23-24题。
(2015年高考样卷)
子路,人告之以有过,则喜。
禹闻善言,则拜。
大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。
自耕稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。
取诸人以为善,是与人为善者也。
故君子莫大乎与人为善。
(孟子•公孙丑上)
23.这一段中除了“与人为善”外,还有成语“”也源于此。
(2分)
24.概括本段的主旨,并谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。
(3分)
参考答案:
23.闻过则喜24.主旨:
此段言圣贤乐善之诚,并无人我的区分,所以,别人的善可以用来充实自己,而自己的善也可以施予别人。
看法:
我们要谦虚好学,择善而从,完善自己,还要在现实生活中行善,做一个有益于社会的人。
个人分析
1、《论语》共10篇课文已经考了6年了,每则都出过各种模拟题,这势必给出卷者带来窘境,所以考查范围扩大了。
2、文化经典的学习有三个层面:
文字文章文化,那么侧重考查的是文化层面。
3、样卷非常具有样板作用,材料取自《孟子》,这要引起我们高度重视,因为孟子荀子是儒家学说一脉相承的,课文涉及到,应该是复习重点。
文化经典主要有哪些?
1、孔子及《论语》2、孟子及《孟子》3、荀子及《荀子》4、老子及《道德经》5、庄子及《庄子》(《南华经》)6、韩非子及《韩非子》7、墨子及《墨子》
儒家儒家儒家道家道家法家墨家
复习建议
1、把握主要思想家的政治思想观点;2、精选各大思想家的论著片段进行阅读训练;3、能够联系实际指出其对我们的启发思考;4、重视比较阅读,比较各个思想家思想观点的异同。
第一部分:
孔子及《论语》(儒家)
孔子的生平:
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),名丘,字仲尼,春秋时期鲁国陬邑人(今山东曲阜);祖籍宋国夏邑(今河南商丘夏邑)。
中国著名的大思想家、大教育家、政治家。
孔子开创了私人讲学的风气,是儒家学派的创始人。
孔子曾受业于老子,带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
相传他有弟子三千,贤弟子七十二人。
孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。
其儒家思想对中国和世界都有深远的影响,孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
◆孔子政治思想的核心:
仁、礼。
1、仁是礼的内核;2、礼是仁的目的与外在表;3、礼是建立在仁的基础上的;仁是礼指导下的仁,是以等级制度为前提和目的的爱,不是无差别的兼爱、博爱。
(一)政治思想:
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”,在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。
这种方略把德、礼施之于民,严格了等级制,把贵族和庶民截然划分治者与被治者。
打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
(一)政治主张
孔子的六大政治主张:
主张“先富后教”、道德教化、取信于民、反对杀戮;为政之道在于以德为政、以身作则、为民表率、举用贤才;为政必须正名、君臣应各尽其职;为政者应具备的美德等。
(二)经济思想
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。
这也是儒家经济思想的主要内容,对后世有较大的影响。
孔子所谓“义”,是一种社会道德规范,“利”指人们对物质利益的谋求。
在“义”、“利”两者的关系上,孔子把“义”摆在首要地位。
他说:
“见利思义”。
要求人们在物质利益的面前,首先应该考虑怎样符合“义”。
他认为“义然后取”,即只有符合“义”,然后才能获取。
(三)教育思想
教育对象:
有教无类;教育目的:
安邦治国,学而优则仕;教育内容:
六经(六艺)、以“文行忠信”作为施教的主要内容,排斥生产知识和劳动技能的教育,把思想品德的教育放在首位,重视体育教育,讲美育;学习规律:
要反复学习,温故而知新,理解“学”与“思”的关系;教学方法:
注重启发诱导,强调循序渐进、因材施教。
注意切磋讨论,教学相长。
“当仁,不让于师”。
(四)哲学思想:
中庸之道、有持中、稳健、理性、包容、调和的特色。
1、以中道行事,不走极端;2、执两用中,实行稳健的主张;3、符合社会人生常道,做到合情合理;4、宽容包纳,和而不同。
(五)修身养性:
君子:
1、发愤忘食,乐以忘忧;2、安贫乐道;3、学而不厌,诲人不倦;4、直道而行;5、与人为善;6、文质彬彬。
☆《论语》中几道重要的探究题
1、《为政以德》P5
孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱,均贫富”的均相同?
“均无贫”与“均贫富”含义不同。
均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领,而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。
“均贫富”实际含义在劫富济贫,强烈主张维护等级制度,主张“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。
2、《仁者爱人》P25
同是主张相爱,孔子的仁爱把孝悌视为根本,主张在“亲亲”的基础上推己及人;墨子的兼爱则主张“兼相爱,交相利”,说“爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之”。
墨子的主张和孔子有什么不同?
为什么孟子说“墨子兼爱,是无父也”?
孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱,墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱,这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度,所以孟子说墨子的兼爱是无父。
3、《君子之风》P30
孔子说:
“君子喻于义”,但只是主张“见利思义”,反对“见利忘义”,并不反对正当的求利。
韩非则认为君臣父子之间只有利害关系,没有道义关系,彼此是用“计算之心以相待”的,都是为了追求各自的“大利”。
而后来的儒家则走向另一个极端,产生了讳言利,排斥利的倾向,如董仲舒就主张“正其谊不谋其利,明其道不计其功”。
试对这三种主张作简要评论。
●义利观
以韩非子为代表的法家的价值观,完全是功利主义的。
他们崇尚竞争、崇尚实力,否定道德和文化教育的价值。
这种主张可以一时达到富国强兵之效,它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化,毒害了人们的思想,破坏了人际关系,败坏了社会风气,从长远来说,会给社会造成很大危害。
战国时期的秦国就是这样。
孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际,应该是所有经商言利者的原则。
所以中国历来就有“儒商”,无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。
到现代,如日的本商人、企业家都奉《论语》中的道德为本,大力提倡言“利”而不忘“义”,至于韩非子和董仲舒之论,都走向了两个极端,但今天仍有市场,尤其是韩非子之论,在今天,还有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。
所以说理想的价值观应该是义利统一观。
4、《中庸之道》P68
“中庸”“和”的精神实质是什么?
有人把这种主张看作“折中主义”,你认为符合实际吗?
不是。
“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。
中庸不是无原则地调和,而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。
不能把中庸等同于折中主义。
▲模拟训练
(一)、阅读下面的文化经典选段,完成1-2题。
(5分)
①叶公问孔子于子路,子路不对。
子曰:
“女奚不曰:
其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
”(《论语·述而》)
②子曰:
“鄙夫可与事君也与哉?
其未得之也,患得之。
既得之,患失之。
苟患失之,无所不至矣。
”(《论语·阳货》)
③子路问于孔子曰:
“君子亦有忧乎?
”孔子曰:
“君子,其未得也,则乐其意:
既已得之,又乐其治。
是以有终身之乐,无一日之忧。
小人,其未得也,则忧不得;既已得之,又恐失之。
是以有终身之忧,无一日之乐也。
”(《荀子·子道》)
1.根据①②两则材料,概括人生追求过程中两种不同的心态。
(2分)
2.根据上面三则材料,分析君子无忧的原因。
(3分)
参考答案1.①乐以忘忧②患得患失2.孔子认为,君子在追求目标时,享受的是努力追求理想过程中的快乐;在达到某一目标时,享受的是理想实现的快乐。
君子追求不是物质生活所带来的快乐,他们不会像小人一样,为了一己之利而陷入患得患失的狭隘境地。
(二)、阅读面的文化经典选段,完成3-4题。
(5分)
子路曰:
“不仕无义。
长幼之节,不可废也:
君臣义,如之何其废之?
欲洁其身,而乱大伦。
君子乏仕也,行其义也。
道之不行,已知之矣。
”(《论语·微子》)
许由喟然叹曰:
匹夫结志,固如盘石。
采山饮河,所以养性,非以求禄位也:
放发优游,所以安己不惧,非以贪天下也。
(汉蔡邕《琴操•河问杂歇•箕山操》)
3.面对出仕与否,子路和许各有什么不同的选择?
(2分)
4.简要评价这两种人生观。
(3分)
参考答案:
3.面对出仕与否的选择,路认为“不仕无义”,许由却坚决表明“非以求禄位”“非以贪天的志向。
(用自己的话阐释也可以。
)4.子路以天下为己任、勇于担当,体现了社会责任感。
许由拒绝荣禄、谦让隐退,听从内心呼唤,回归自然。
都是个人追求,无所谓对错。
第二部分:
孟子及《孟子》(儒家)
孟子生平
孟子(约公元前372年-公元前289年),名轲,字子舆,战国中期鲁国邹人(今山东邹县东南部人),距离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家,孔子学说的继承者,儒家的重要代表人物。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思的学生。
学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过武力的手段实现统一。
而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想,被称为“亚圣”。
◆《孟子》一书七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他诸家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作。
其学说出发点为性善论,主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
☆相关资料
1、学过的课文:
《寡人之于国也》《得道者多助,失道者寡助》
2、名言名句:
尽信书,不如无书。
(孟子•尽心下);生于忧患,死于安乐。
(孟子•告子下);得道多助,失道寡助。
(孟子•公孙丑);民为贵,社稷次之,君为轻。
(孟子•尽心上);人有不为也,而后可以有为。
(孟子•离娄下);穷则独善其身,达则兼济天下。
(孟子•尽心上);天时不如地利,地利不如人和。
(孟子•公孙丑);子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
(孟子•尽心上);富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
(孟子•滕文公);老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
(孟子•梁惠王下)
◆孟子思想:
仁政、民本、性善。
1、仁政思想:
孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。
2、民本思想:
“民为贵,社稷次之,君为轻。
”孟子认为君主应以保民为先,为政者要保障人民权利。
孟子赞同若君主无道,人民有权推翻政权。
3、性善说。
孟子的“性善说”,主要发挥孔子“仁”的观念。
认为“人皆有不忍之心”,他把道德规范概括为四种,即:
仁、义、礼、智。
他十分重视道德修养,认为士应该做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能”。
▲模拟试题
(一)、王何必曰利
孟子见梁惠王。
王曰:
“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
”孟子对曰:
“王何必曰利?
亦有仁义而已矣。
王曰‘何以利吾国’?
大夫曰‘何以利吾家’?
士庶人曰‘何以利吾身’?
上下交征利而国危矣。
万乘之国弑其君者,必千乘之家;千乘之国弑其君者,必百乘之家。
万取千焉,千取百焉,不为不多矣。
苟为后义而先利,不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣,何必曰利?
”
1.根据文意,请分别解释“仁”、“义”的含义。
(2分)
2.孟子认为“未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也”,所以,“王亦曰仁义而已矣,何必曰利?
”韩非子认为君臣父子之间只有利害关系,没有道义关系,彼此是“用计算之心以相待”的,都是为了追求各自的“大利”。
(见《韩非子六反》)。
请你对此二人的观点作分析和评论。
(3分)
参考答案:
1.“仁”:
是一种广泛的道德观念,是各种善的品德的概括,核心指人与人相互亲爱。
“义”:
指思想行为符合一定的准则。
2.孟子主张重义,但并不意味着一定要轻利;另外,孟子的主张会调和君与臣、人与人的关系,也有利于社会风气的好转,而这也正是孟子所要追求的“大同社会”的基础。
韩非子完全是功利主义的。
他把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化,这种主张可以一时达到富国强兵之效,但从长远来说,会给社会造成很大的危害:
破坏人际关系,败坏社会风气。
(二)、阅读下面的材料,完成3—4题。
(5分)
齐人伐燕,胜之。
宣王问曰:
“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。
以万乘之国伐万乘之国,五旬而举之,人力不至于此。
不取,必有天殃。
取之,何如?
”孟子对曰:
“取之而燕民悦,则取之。
古之人有行之者,武王是也。
取之而燕民不悦,则勿取。
古之人有行之者,文王是也。
以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆,以迎王师。
岂有他哉?
避水火也。
如水益深,如火益热,亦运而已矣。
”(《孟子•梁惠王下》)
3.上述文字中,除了“箪食壶浆”外,还有成语“”也源出于此。
(1分)
4.请简要概括孟子的战争观,并结合孟子的思想谈谈对战争观的看法。
(4分)
参考答案:
3.水深火热(1分)4.①反对非正义的战争,支持正义的符合百姓意愿的战争。
②孟子的战争观体现了“民本”(或“仁政”)思想;③他的观点是辩证的,变通的。
(共4分。
①能从“反对”与“支持”两方面回答2分,只答出一方面1分;若回答“燕民悦,则取之;燕民不悦,则勿取”1分。
②写出“民本”或“仁政”1分。
③写出“辩证”或“变通”等意思1分。
)
(三)、阅读下面的文化经典选段,完成5-6题。
(5分)
孟子曰:
“仁之实,事亲是也:
义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去是也:
礼之实,节文①国斯二者是也:
乐之实,乐斯二者,乐则生矣:
生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之。
”(《孟子•离娄上》)
【注】①节文:
礼节,礼仪,在这里用作动词。
5.对上面选段的理解,不正确的一项是()(2分)
A.孟子认为智的实质在于明白仁和义的道理且在行动上不背离。
B.孟子认为能恭敬地遵循礼仪侍奉父母,是礼的实质之一。
C.孟子认为,乐的实质是乐于依礼侍奉父母、顺从兄长。
D.孟子认为人之所以手舞足蹈,是因为由礼、智产生了快乐并消除了厌恶的情绪。
6.孔子曾说过“人而不仁,如礼何”,结合上面选段简要分析孔孟对于“礼”的看法有什么相同点。
(3分)
参考译文:
孟子说:
仁的实质是侍奉父母:
义的实质是顺从兄长;智的实质是明白这两方面的道理而不背离;礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬;乐的实质是乐于做这两方面的事,快乐就产生了;一产生就抑制不住,抑制不住,就会不知不觉地手舞足蹈起来。
”
参考答案:
5.D(文中说乐于做“仁”和“义”两方面的事,就产生的快乐,抑制不住这种快乐,就手舞足蹈起来了)6.两人都认为“礼”与“仁”密不可分(或:
“仁”是“礼”的思想核心:
或:
“礼”的实质是“仁”)。
孟子讲要依托节对待自己的父母和兄长,孔子也讲到“礼”是不离开“仁”而单独存在的。
(四)、阅读下面的文化经典选段,完成7-8题。
(6分)
孟子曰:
“今之事君者皆曰:
‘我能为君辟土地,充府库。
——今之所谓良臣,古之所谓民贼也。
君不乡道,不志于仁,而求富之,是富桀也。
‘我能为君约与国①,战盛克。
’——今之所谓良臣,古之所谓民贼也。
君不乡道,不志于仁,而求为之强战,是辅桀也。
由今之道,无变今之俗,虽与之天下,不能一朝居也。
”(《孟子•告子下》)
【注】①:
与国:
盟国。
7.当时的“良臣”常以具备相当于我们现在所说的、、三方面的才能自诩。
(每空填2字)(3分)
8.选段反映了孟子的什么思想?
请结合原文简要分析。
(3分)
参考译文:
孟子说:
“如今服事国君的人都说:
‘我能为国君开拓土地,充实府库。
’如今所说的好巨子,正是古代后说的残害百姓的人。
国君不向往道德,不立志行仁,却去想法让他富有,这等于是去让夏桀富有。
(又说:
)‘我能够替国君邀约盟国,每战一定胜利。
’一如今所说的好臣子,正是古代所说的残害百姓的人。
国君不向往道德,不立志仁行,却去想让他武力强大,这等于是去帮助夏桀。
从当今这样的道路走下去,不改变当今的风俗习气,即便把整个天下给他,也是一天都坐不稳的。
”
参考答案:
7.军事外交财政(财经、经济)8.主要反映了孟子的仁政和王道思想。
需子认为,如果君王不以正道和仁德为追求,臣子只一心帮助君王搜刮民脂、开疆辟土,这无异于残害百姓。
这样的君臣,即使把天下都给他们也是坐不长的。
第三部分:
荀子及《荀子》(儒家)
荀子的生平
荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,华夏族(汉族),战国末期赵国人(今河北邯郸)。
著名思想家、文学家、政治家,时人尊称“荀卿”。
西汉时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。
曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。
荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
◆荀子的思想
1、在天人关系上,他一方面强调“天行有常”,另一方面又指出人道有为,提出了“制天命而用之”的思想。
2、他认为学习的最高目标是把握礼。
3、在人性问题上,提倡性恶论,主张人性有恶,否认天赋的道德观念。
4、强调后天环境和教育对人的影响。
☆相关资料
学过的课文:
《劝学》
▲模拟训练
(一)、阅读下面的材料,完成1-2题。
(5分)
王者之法:
等赋,政事,财万物,所以养万民也。
田野什一,关市几而不征,山林泽粱以时禁发而不税。
相地而袭政,理道之远近而致贡。
通流财物粟米,无有滞留,使相归移也,四海之内若一家。
故近者不隐其能,远者不疾其劳,无幽闲隐僻之国,莫不趋使而安乐之。
夹是之谓人师,是王者之法也。
(《荀子•王制》)
1.请写出《寡人之于国也》中和选文中画线句意思相近的两句话。
(2分)
2.荀子又认为秦国“威动海内,强殆中国。
然而忧患不可胜校也,勰勰(xié,担心害怕貌)然常恐天下之一合而轧己也”。
(《荀子•强国》)。
结合选文有关内容,请简要评析荀子的国家“统一观”。
(3分)
参考译文:
奉行王道的君主的法度:
规定好赋税等级,管理好民众事务,管理好万物,这是用来养育亿万民众的。
对于农田,按收入的十分之一征税;对于关卡和集市,进行检查而不征税;对于山林湖堤,按时封闭和开放而不收税。
考察土地的肥瘠来分别征税,区别道路的远近来收取贡品。
使财物、粮米流通,没有滞留积压;使各地互通有无来供给对方,四海之内就像一家人一样。
所以近处的人不隐藏自己的才能,远处的人不厌恶奔走的劳苦,即使是幽远偏僻的国家,也无不乐于前来归附听从役使。
这种君主叫做人民的师表。
这就是奉行王道的君主所实行的法度。
参考答案:
1.斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
河内凶,则移其民于河东,移其粟子河内。
2.荀子认为,秦国即使能够即使赢得全国统一,也很难持久,因为国家的统一不应单纯建立在武力征服下,而应建立在诸侯国的共同利益和共识上,只有这样,才能建立一个稳固而强大的国家。
另外,经济的统一是国家统一的基础。
但是,这种统一不是靠强力剥夺,而是建立在互惠、互利基础上,建立在一种道义的力量上。
(二)、阅读下面的文化经典选段,完成3-4题。
(10分)
子路曰:
“卫君待子而为政,子将奚先?
”子曰:
“必也正名乎!
”子路曰:
“有是哉,子之迂也!
奚其正?
”子曰:
“野哉,由也!
君子于其所不知,盖阚如也。
名不正,则言不顺:
言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中:
刑罚不中,则民无所措手足.故君子名之必可言也,言之必可行也。
”(《论语•子路》)
彼国者,亦有砥厉,札义节奏是也。
故人之命在天,国之命在礼。
人君者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋倾覆幽险而亡。
(《荀子•强国》)
3.孔子认为治理好一个国家,首先要,而荀子认为治理好一个国家最重要的是_______。
(4分)
4.请结合上面的材料分析,从治理国家角度来看,荀子与孔子观点有无不同之处?
(6分)
参考答案:
3.正名隆礼(或:
礼)4.有不同之处。
孔子的“正名”也就是为了“复礼”(“兴礼乐”)。
从“国之命在礼,人君者“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”中可以看出,荀子在强调“礼”同时,也重视“法”。
在荀子看来推礼治,固然是儒家思想的治道,但是如果纯粹的王道无法在现实中推行,那么退一步实行以法强国的霸术也是可以的。
(三)、阅读下面的文化经典选段,完成5-6题。
(10分)
孟子谓戴不胜①曰:
“子欲子之王之善与?
我明告子。
有楚大夫于此,欲其子之齐语也,则使齐人傅诸?
使楚人傅诸?
”曰:
“使齐人傅之。
”曰:
“一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣.引而置之庄岳②之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣。
子谓薛居州曲,善士也,使之居于王所。
在于王所者,长幼阜尊皆薛居州③也,王谁与为不善?
在王所者,长幼卑尊皆非薛居州也,王谁与为善?
一薛居州,独如宋王何?
”(《孟子•滕文公下》)
【[注】①戴不胜:
宋国大夫。
②座岳:
庄,街名;岳,里名,都在齐都城临淄城内。
这里代指齐都中的闹市区。
③薛居州:
宋国人。
5.孟子对戴不胜讲述了“一傅众咻”的故事,其用意是什么?
(4分)
6.《三字经》中提到孟母“择邻处”,《荀子·劝学》中说“蓬生麻中,不扶而童;白沙在涅,与之俱黑”,请结合选文并联系学习和生活实际,谈谈你的看法。
(6分)
参考译文:
孟子对戴不胜说:
“你希望你的君王学好吗?
我明白地告诉你。
假定有个楚因大夫在这里,想让他的儿子学齐国话,那么请齐国人教他呢,还是请楚阔人教他呢?
”戴不胜说:
“请齐国人教他。
”孟子说:
“一个齐国人教他,许多楚国人哇啦哇啦干扰他,即使天天鞭打他,逼他学会齐圈话,也不可能学会。
如果带他到齐国都城的闹市上住上几年,即使天天鞭打他,要他讲楚国话,也不可能。
你说薛居州是个好人,让他住在宋王宫中。
如果在王宫中的人,不论年龄大小、地位高低,都是薛居州都样的人,宋王还能同谁一起干坏事昵?
如果在王宫中的人,不论年龄大小、地位高低,都不是薛居州那样的人,宋王又能网谁一起做好事昵?
仅仅一个薛居州,能对宋王起什么作用呢?
”
参考答案:
5.环境决定着一个人的行为方式、思维方式以及善恶观。
孟子用“一傅众咻”的故事告诉戴不胜,要想让君王“向善”(推行仁政),仅靠薛居州一个人的影响力是十分有限的,要让君王身边的人都像薜居州一样,营造起良好的“善”的氛围才行。
6.示例:
孟子、孟母、荀子都淡到了环境之于人的重要,无论是学习还是修德。
因此,在平时的学习和生活中,要与品学兼优的学生多接触,从而使自己的学习、品德都有提升。
第四部分:
老子及《道德经》(道家)
老子的生平:
老子,姓李名耳,字聃,一字或曰谥伯阳。
华夏族,楚国苦县厉乡曲仁里人,约生活于前571年至471年之间。
是我国古代伟大
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