故天下兼爱则治的作文.docx
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故天下兼爱则治的作文
故天下兼爱则治的作文
人类文明的发展,取决于内在的文化。
古老的智慧与文化传统,是生生不息的,并仍将指导我们的现在乃至更久远的将来。
这就是文化的力量。
作为“古之道术”的传承的墨家墨学,其兼爱非攻,爱人节用的价值观,是构建人类命运共同体,促进社会发展的真正智慧。
人类社会一直在曲折前进,接近兼爱非攻,爱人节用的道路,人类的文明就越顺利快速的发展;背离兼爱非攻,爱人节用的道路,人类的文明就会遭受极大的损失和伤害。
这是墨学所给予我们的智慧和指引。
一:
墨子的“兼”道。
兼爱是墨学的核心思想之一。
通常的看法认为,兼爱是无差别之爱。
然而,这种看法并不准确。
首先,墨学文本中关于兼爱的论述,并没有兼爱是无差别之爱,以及相似的论述。
相反,在墨学里明确的提出爱有厚薄的差别——义可厚,厚之;义可薄,薄之,谓伦列。
(《墨子,大取》下引只著篇名)其次,“兼”的本义是“一手执两禾”,也没有“无差别”之意,而是指将两个存在差别的个体放在一起,形成整体。
墨子说“是故江河之水,非一水之源也;千镒之裘,非一狐之白也。
”(《亲士》)这即说明整体是由不同个体所构成的,而整体必然包含不同个体。
在墨子看来,天下不同的人,不同的地区都同属于一个整体。
既然所有的人同属于一个整体,那么人与人之间的关系应当是平等的;人与人应当相亲相爱,互助互利,共生共赢。
并且也只有在平等的、相亲相爱、互助互利的基础上才能够共生共赢。
人应当认识到个体是整体的一部分,就像一滴水融于大海。
但是墨家的整体观,并不等同于集体主义,更不存在为了集体主义而牺牲个体利益的主张。
相反,墨子认为“杀一不辜,必有一死罪”(《非攻》)“杀一人以存天下,非杀一人以利天下也”。
(《大取》)墨家认为“天下不若身之贵也”(《贵义》)为了天下利益而杀一人,并非是真的爱利天下,因为“夫杀之人为利人也悖矣!
”(《非攻》)在墨家看来,个体与个体、个体与集体并非服从的关系,而是相互性的关系,为了大部分人利益牺牲少数人利益,并不符合墨家的整体观,而是被墨家所批判的“以众暴寡”。
所以,墨家的整体观下的集体主义是指由个体组成集体,并且集体应当承担保护个体的义务的一种思想,而非个体应当服从集体的主张。
墨子认为,世界虽然是一个整体,但是却包含不同区域、不同种族和不同文化。
“天下无大小国,皆天之邑也。
人无幼长贵贱,皆天之臣也”(《法仪》)多元性、差异性既是自然的法则,也是世界的特点,社会的发展应当是保持各自的特点,并在各自特点上,无限完善和提高。
墨子说:
“俱处于室,合同也。
”(《经说上》)并明确指出:
天始生人(《尚同》),今天下无大小国,皆天之邑也。
人无幼长贵贱,皆天之臣也。
(《法仪》)也就是说,不同地方的人,实际上是俱处于“天地之间”这个大“室”之中的,这就是墨学中的“人类命运共同体”。
《墨经》说,治:
求得也。
《经说》治:
吾事治矣,人有治南北。
不同地方的人都渴望稳定的秩序,都希望得到充分的发展,都期待富足幸福的生活,各自处理好各自的事务,是天下得“治”的基本标准。
天下得治,则必定要面临两个问题:
人与人之间的关系;人与自然资源之间的关系。
当今社会,科技的跳跃式发展,经济全球化的趋势与现实让世界成为了“地球村”。
人类在日益狭小的环境里,相互之间的影响越来越明显。
那么,人类该有怎样的一种生活方式呢?
是继续加剧矛盾的冲突与各自利益的争夺,从而走向一种互害的模式,还是走向和谐共处、利害与共的共赢模式呢。
这一切将完全取决于人类本身。
这是人类的使命和命运。
所谓“命运”,不是指被他者对人必然性的规定,而是指我们能够创造和将要实现并达到的目的,人类的命运始终掌握在我们自己手中,兼相爱则生生与共,交相非则祸篡怨恨所起。
两千年前的墨子深刻的意识到了这个问题。
墨子说:
“人是其义,而非人之义,故相交非也。
内之父子兄弟作怨雠,皆有离散之心,不能相和合。
至乎舍余力,不以相劳;隐匿良道,不以相教;腐朽余财,不以相分。
天下之乱也,至如禽兽然。
”(《尚同》)如果每个人都以自我的利益为中心而去反对别人的利益,这就是交相非。
由此必然会导致人心离散,人与人相互坑害,天下之乱的状况。
所以,墨子提出了“兼以易别”的主张:
“既以非之,何以易之?
子墨子言曰:
“以兼相爱、交相利之法易之。
”然则兼相爱、交相利之法,将奈何哉?
子墨子言:
“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。
是故诸侯相爱,则不野战;家主相爱,则不相篡;人与人相爱,则不相贼;君臣相爱,则惠忠;父子相爱,则慈孝;兄弟相爱,则和调。
天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。
”(《兼爱》)所谓“兼”就是“爱人而利人”;所谓“别”就是“恶人贼人”。
人类是一个天然的命运共同体,而能够让人类共同体的利益得到满足的就只有兼爱:
“爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之。
”(《兼爱》)消灭贫穷,追求富足;消灭混乱,追求和谐的秩序,以达到更好的发展,是人类所期望的共同目标。
墨子说:
“今天下之士君子,忠实欲天下之富,而恶其贫;欲天下之治,而恶其乱,当兼相爱、交相利。
此圣王之法,天下之治道也,不可不务为也。
”(《兼爱》)兼爱,是天下之治的必然条件和真正力量。
所以墨学作为“古之道术”,是中华民族几千年来的文化传统、价值观念的根本传承,同时也是人类奋斗的共同方向,所以只有建立在墨学基础上,才能真正走得稳当,行得久远。
在墨家看来,人与人之间并非隔阂、仇恨,而是相互理解,相互接受,相亲相爱,互助互利的关系,也只有如此,每个人的利益才会得到最大的满足。
“天下以相爱生”,作为人类命运共同体来说,只有兼相爱才是把天下人紧密联系在一起的粘合剂,因为“众利所自生”皆由“爱”起。
墨子告诉我们:
“藏于心者,无以竭爱。
善无主于心者不留。
”(《修身》)墨家主张,心要长存善爱,因为我们有爱,才会爱我们的家人,爱同伴,爱那些陌生人。
因为心中有爱,我们才会珍惜家人、同伴;因为心中有爱,我们的心才不会空洞;因为心中有爱,我们的亲人朋友甚至陌生人遭遇了不幸,我们的心就会痛。
把我们紧紧连接在一起的,不是金钱名利,而是爱。
唯有爱把我们连接的更紧密。
我们会为了我们爱的人努力。
我们期望我们爱的人,能够更好,这就是人情。
没有什么比爱,更能打动人心了。
面对陌生人,你善意的微笑,换来的也是对方善意的回应,所以我们的能力,是能够用爱把心填满。
给予我们力量的,不是其它,而是爱。
当你用爱来面对这世界,你会发现,他人也会以爱回报。
爱,是一种能力,爱是一种力量。
世界上所有的东西会越分越少,唯有爱会越分越多。
所以,人类的凝聚力和最终的归宿必然是爱,是兼相爱。
所谓的共同体实际上就是人与人,家与家,国与国的紧密联系。
“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身”,是一种超越性的爱,不过,这并不是说要舍弃我们自己、家、国,而是说在我们追求自身利益的同时,能够兼顾他人的利益。
人类共同体,并非完全的感性的一厢情愿,而是人类理性的认知,是合作和最大效率的选择。
《孙子兵法》里记载着一个同舟共济的故事:
吴人与越人相恶也,当其同舟而济,遇风,其相救也如左右手。
(九地篇)吴国人与越国人,世代相恶,然而当他们同乘一条船遇到危险时,彼此相互救助就如同人的左右手一样协调。
这就说明,人类的合作是超越民族国家的,哪怕人与人之间存在着隔阂仇恨,人类自身的理性也会激发着人类去寻求合作。
人类命运共同体就如同舟共济,寻求合作也是最佳选择,没有哪个人或国家可以脱离人类共同体,即便脱离,等待他的也是加速灭亡。
如果我们必须通过合作来共赢互利,又何不彼此兼爱呢?
墨子说爱利不相外,爱必利。
所以爱与利的统一,将是我们人类社会必然形成的状态。
人为灾难是人类文明发展的最大破坏者,这不仅体现在对资源的过度使用,更体现在对资源的掠夺而发动的战争上。
如果稍稍翻开历史的话,可能让我们感受到的不是灿烂的文明,而是残酷而野蛮的战争。
自从人类有了战争以来,已经不知道有多少人成为战争的受害者。
因为战争,“百姓饥寒冻馁而死者,不可胜数”、“与其涂道之修远,粮食辍绝而不继,百姓死者,不可胜数也。
与其居处之不安,食饭之不时,饥饱之不节,百姓之道疾病而死者,不可胜数。
丧师多不可胜数,丧师尽不可胜计”。
(《非攻》)所以墨子明确的提出了非攻的主张,因为战争,是“攻者不利,所攻者亦不利”的灭亡之道。
先秦的墨家,自墨子始,就一直不遗余力的站在人道主义和平立场上,坚决的反对战争侵略。
人类命运共同体,应当走向休戚与共的共赢之道,而不应该走向战争这种灭亡之道。
和平稳定的秩序,是保障人类命运共同体发展的基础。
任何人类之间的冲突,都应当有一种更文明的解决方式,而不是必须诉诸于暴力和战争。
墨子止楚攻宋的事例为解决人类之间的冲突,提供了一个很好的借鉴。
墨子说,“民生为甚欲,死为甚憎。
”(《尚贤》)富裕的物质是民生的基础。
然而“饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息,三者民之巨患也。
”(《非乐》)人类社会的发展,一直面临着贫穷、饥饿、疾病、战争等等自然的和人为的灾难。
如何解决这些人类共同的“敌人”,是人类所必须面对的课题。
科技的发展,使得人类社会中物质的生产得到了极大的满足,并为战胜自然的灾害提供了有力的保障。
然而,科技的发展也带来了相应的副作用,比如对自然资源的无尽的掠夺。
自然资源,是人类生存发展的基础,是“周生之本”。
没有了自然资源,人类必然会走向毁灭。
如何有效的保护和使用资源,是人类必需思考的事情。
在墨学的思想中,墨子提出了“节用”的主张。
节用,就是适度的使用。
只有适度使用自然资源,才能保障人类文明的延续。
如果当代人仍然继续无限度的撷取自然资源,毫无节制的奢侈浪费,必然会受到自然的报复。
生态环境的破坏,导致极端天气的频繁出现,大自然已经向人类敲响了警钟。
同时无节制的消耗资源,也是对后世子孙的不负责任。
有些观点认为,科技的发展必定能解决人类生存所需资源的问题。
诚然如此,但是这也不是我们可以任意挥霍资源的理由,况且科技的发展,目前来说并没有创造资源,只不过是加大了对新资源的利用。
我们应当知道,地球上的资源并非取之不尽,用之不竭的,而是有一定限度的,积极的创造与节用是并行不悖的。
随着人类不断的发展,地球上的资源也正在逐渐减少,虽然当下还未到“捉襟见肘”的局促地步,但是如果不加以节制,在不远的将来,这将会成为一种事实。
而在墨子看来,节用与兼爱也是一体的。
墨子主张“爱三世”“爱众世”,爱后世子孙最好的方式,就是从现在开始节约资源,为后世留下赖以生存和发展的“周生之本”。
人类命运共同体,不仅包括现在的我们,更应当包括后世子孙;人类命运共同体不局限于当今,也必然包含未来。
所以,面对人类共同体这样的大背景之下,墨子的节用思想,就仍然具有着明显的现实性与超越性以及指导性的多重意义。
所以古人对墨子节用思想的评价极高——强本节用,不可废也。
(《司马谈,论六家要旨》)
二:
墨子的“尚同”。
墨子有“尚同”的主张,一般认为“尚同”就是完全服从于上位者。
然而这是很大的误解。
在墨子看来,一切服从上位者的命令,就像影子和声音一样,毫无价值。
“同”也并非指一模一样,在墨学里“同”有着严格的定义。
什么是同呢?
据《墨经》记载,“同:
异而俱于一也。
同:
重,体,合,类。
同:
二名一实,重同也;不外于兼,体同也;俱处于室,合同也;有以同,类同也。
”也就是说,“同”指的是差异的共性。
同,包含“重同”,即一实二名。
比如,“知狗而自谓不知犬,过也,说在重。
”“狗,犬也。
而杀狗非杀犬也,可。
说在重。
”狗和犬是对这种动物的不同的命名,这就是一实二名的重同。
同,包含“体同”,体,分于兼也。
体即部分,兼即整体,体同即不同部分同属于整体。
比如,手,足同属于人的整体。
另一个含义是,在同一整体中的相同部分。
比如画一条线段AB,在这条线段中间作CD两点,AD与CB就有CD这一部分相同,此亦体同。
同,包含“合同,俱处一室”,比如学生和老师都在一间教室里。
值得说明的是,合同这个概念出自墨家。
现代意义上的合同,恰恰也是不同个体之间组成的共同遵守的契约。
同,包括“类同”,比如白马、骊马都是马,这就是类同。
什么是异?
《墨经》认为,“异:
二,不体,不合,不类。
异:
二必异,二也;不连属,不体也;不同所,不合也;不有同,不类也。
”所不构成同的就是异,异是事物的自然特性。
墨学的同异论,从不同角度分析,并认知事物,墨学并不认为同异是相对论,“有其异也,为其同,为其同也异。
”同异是并存的,完全不同的事物,也有相同的共性。
相同共性的事物,也同时必然包含其个体与个体之间的差异。
所以墨子说,“同异交得”。
墨子的尚同理念的根本目的就在于兼顾同与不同,使所有的人都能自由强劲的的发展,而不必被强迫按照他人的模式而生存。
构建人类命运共同体,离不开每个人和每个国家的努力,这既是各自发展的必要责任,也是共同发展的必然义务与担当。
在地球“越来越小”的今天,在人类联系越来越紧密的今天,没有任何一个人或国家应当成为孤岛。
每个人或者每个国家有着不同的情况,人类命运共同体,并非要消灭掉这些差异,而是更好的维护不同的差异,使之能够在自由平等基础上更好的发展。
世界是多姿多彩的,参差多态才是真正的和谐。
墨学尚同的主张,并非反对差别,抹杀一切差异,追求一模一样。
这样的看法也是对墨学思想的误解。
墨子说“同,异而俱于一也”就是包含一切差异,所以人类命运共同体,是包含着各自的不同,而非把世界和每个人都搞成一模一样。
墨子说,“有其异也,为其同也,为其同也异。
”(《大取》)所以尊重不同地区,尊重不同国家,尊重不同民族的风土人情,保持各自的特色,并使之能够得到完全的发展,这就是“尚同”。
由此可见,“异而俱于一”和“一手执两禾”的内涵相差无几,“同”和“兼”一样,都是墨学整体观的体现,所以墨子说“夫恶有同方取不取同而已者乎?
盖非兼王之道也!
”(《亲士》)
三:
墨子整体观下的人类命运共同体构成。
人类社会作为一个整体,既是自发自觉的形成,同时也是趋利避害的理性选择。
人类社会文明的传承和发展有赖于群体性的生活方式。
单独的个人无论能力多么强大,都无法战胜自然的灾难。
所以,人类群体性的生活就是为了弥补个体能力不足而形成的。
在人类社会的生活中,因为人的天资的差别,进而形成不同的社会分工。
人类命运共同体如何能够成为可能呢?
墨子说,“今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。
今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫,因其羽毛以为衣裘。
因其蹄蚤以为绔屦。
因其水草以为饮食。
故唯使雄不耕稼树蓺,雌亦不纺绩织纴,衣食之财固已具矣。
今人与此异者也,赖其力者生,不赖其力者不生。
”(《非乐》)在墨家看来,人与动物的区别,在于人会用劳动创造价值。
“劳动是整个人类生活的第一个基本条件……以致我们在某种意义上不得不说:
劳动创造了人本身”(《马克思恩格斯选集》第3卷,第508页)。
我们应当认识到,人类社会的一切文明,都是由劳动创造的,而人类社会一切的文明并非由某个人或某个国家单独创造的,虽然一些精英在人类文明的创造中起到了非常重要的推动作用,但是人类文明的创造应当归功于全人类。
人类的需求多种多样,劳动技能也包罗万象,没有任何一种劳动技能可以满足人类的需要,也没有任何人拥有全部的劳动技能。
每个人的天资禀赋不同,所掌握的劳动技能也各有差别。
比如说,医生拥有着医术这种技能,音乐家则拥有着演奏的技能,司机则拥有着驾驶的技能,作为厨师则拥有烹饪的技能,而教师则拥有着教育的技能。
每个人凭借自己的技能劳动,每一种技能都为人提供一种特定的服务。
由此,劳动的分工也产生,同时,劳动的合作也相应的产生。
比如说,要想建筑城墙,就需要不同技能的人分工合作。
墨子说“譬若筑墙然,能筑者筑,能实壤者实壤,能欣者欣,然后墙成也。
”(《耕柱》)当今社会,分工越来越细,合作也越来越紧密,很多时候缺少分工中的任何一环,都将使劳动生产增加不必要的麻烦或陷于停滞。
即使看似不相干的分工,也存在着间接的千丝万缕的内在联系,正是各种分工合作造就了人类文明。
所以,基于这样一种事实,人类命运共同体将会自发自觉的结合起来,因为分工合作并非“零和博弈”,而是彼此成就的“交相利”,就目前来说,经济一体化,经济全球化实际上就已经是人类命运共同体的一部分了。
随着社会的不断发展,以及人类对生活的需求层次的增加,社会分工越来越细。
由此,可以使人们从繁多复杂的技能中解脱出来,只需精通某些技能即可,其它分工由相应的人来担任。
也正因为如此,社会得以高度发展,而人与人之间的关系也愈加密切。
由此,一个“兼爱”的社会就有了坚实的社会基础。
“兼爱”社会的原理就在于,人们同属于一个整体,个人不断提高自我专有或者说擅长的能力来服务于他人,彼此相互取与,彼此相互成就。
或者说,正是因为这种分工合作,相互取与,相互成就把人类联系到一起,而形成一个整体。
比如说,我们手中使用的电子产品,为我们的生活带来了非常大的便利,我们享受电子产品的便利的同时,实际上正是享受成千上万人的技能为我们提供的。
但是只要某些方面出现问题,比如停电、断网、程序崩溃,我们就不能享受电子产品带来的便利。
意识到此,也就更能体会墨子说的“视人如己”、“为彼犹为己”的兼爱思想——既然我们享受巨大的生活便利是源自于他人的劳动,我们为什么不主动与人为善呢?
毕竟“夫爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之”是人之常情。
所以,在墨子的整体观里,社会的构成,强调社会分工的重要性和必要性,让整个世界变得更好的方式,不是期待“哲人王”的出现,而是各自能把自己的本职做好,相互成就,此之谓“兼相爱则治”,所以要“审兼而务行”。
四:
科学与伦理的统一。
墨子十分注重对客观世界的研究,著名西方汉学家、中国科技史学者李约瑟曾赞叹:
“墨家的科学水平,超过了整个古希腊!
”比如《墨经》中对几何的点、面、圆、方等给出了科学的定义;对于物理学中的光学、力学也进行了充分研究。
墨子用几何原理论证兼爱:
“凡学爱人,小圜之圜与大圜之圜同”。
从爱自己开始,始于父母亲人,逐渐外延而爱其他人,就如同降落在水面上的雨点激起的圆圈,由小至大,又彼此交集,这是最形象的兼爱图像。
甚至墨子用最古老的微积分方法论证了兼爱的可能性“无穷不害兼”,实现了自然科学对人文伦理的完美论证。
人所追求幸福的标准各不相同,但是人都有追求自己幸福人生的愿望。
因此,也就形成追求完善整体社会的共同目标——“皆欲国家之富,人民之众,刑政之治。
”“欲天下之富而恶其贫,欲天下之治而恶其乱。
”(《非命》)因为只有保持整个社会的和谐稳定才能更有利于实现每个人的美好愿望,否则即便在乱世有少部分人能够达成所愿,也只不过是“虽四五国则得利焉,犹谓之非行道也。
”(《非攻》)整体的福祉,才是墨子的追求。
主观的世界,无论追求怎样美好的愿望,如果没有对客观世界的研究,也就没有办法掌握改变客观世界的方法。
所以,墨子不仅仅注重整体社会的福祉,同时也注重对自然的研究。
众所周知,墨子在几何、光学、力学、机械制造等方面成就突出,是我国古代杰出的科学巨匠,在墨子看来,科技是改变社会的重要工具。
墨子认为科技能够提高整体的效率——“百工为方以矩,为圆以规,直以绳,衡以水,正以县。
无巧工不巧工,皆以此五者为法。
巧者能中之,不巧者虽不能中,放依以从事,犹逾己。
”(《法仪》)所以,在墨子的整体观中,人文伦理确定了我们将要达到的方向和目的,科学技术则为我们提供达到目的的最好的工具和方式,这是科学与伦理的完美结合,同时也是墨子整体观的另一层高度。
结语:
墨子生活在战乱的时代,深刻的理解人对人所造成的伤害远甚于自然对人造成的伤害,所以积极的苦行救世,传播着普世的价值。
在墨子看来,人与人之间的矛盾很大程度上是因为不能认识到人类是一个整体而“恣己为政”,所以墨子确立了“天志”为最高原则,主张兼爱、非攻、节用、尚同等,以期使人们认识到,人与人虽然存在着各种差异,但是还没有必须走到你死我活的敌对立场,也许换一个角度,人们终将会发现,兼相爱要比交相恶更能满足各自的需要。
罗素说“爱所以比恨好,是因为它能使有关人士的欲望变的协调,而不是冲突。
”正因为如此,墨子在明知道其生活的时代充满着恶害,但是他仍然深爱着这个并不完美的世界“智是之世之有盗也,尽爱是世。
”(《大取》)墨子之所以最讲爱,最有这样的大爱,正是因为他将人类视为一个命运共同体的整体观。
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