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古代希腊三杰
古代希腊的教育思想
导学:
在全面学习古代希腊三大思想家教育思想的基础上,着重掌握苏格拉底的
“知识助产术”;柏拉图关于教育和学习的重要论述;亚里土多德的和谐发展教
育思想等。
概述:
苏格拉底是古代希腊“三哲”中的第一位,至今他在西方人的心目中仍具有很
高的地位。
他非常重视道德哲学,认为美德的本质就是知识,美德来自教育,教
育的目的就是要使人们自觉地用理智认识永恒不变的道德,教育的关键是要使人
学会清晰地、无偏见地思维,所以他在教学上采用所谓“知识助产术”。
这实际上
是通过启发式谈话使学生获得一般性概念的归纳法,包括提出问题、激发思维和
修正错误、归纳概念两个步骤。
这种方法的理论基础是唯心论,因为苏格拉底认
为知识是人们头脑中所固有的,但从教学理论来看,它有助于启发学生积极思维、
努力探索,通过自我判断去获得知识。
柏拉图是苏格拉底的学生,也成为古代希腊著名的哲学家、教育家。
他于公
元前387年创办了著名的阿卡德米学园,把“四艺”(算术、几何、天文、音乐)
列为学校的必修课程,扩大了教学内容。
他的教育代表作是《理想国》,在这本
书和其它著作中,柏拉图把教育和社会、国家的问题联系起来,把培养执政者(哲
学家)作为教育的最高目标、其次是卫国者,再其次是劳动者。
为了实现教育目
的,他提出了一个从学前教育乃至高等教育的完整的学校制度,但这个制度打上
了明显的等级烙印。
诚然,其中不乏值得研究的思想,如学前教育的思想。
柏拉
图重视学前教育,认为人的教育应从幼年抓起,要求优生优育,国家应施行公共
学前教育,3岁前为育儿所,3至6岁则设置公共游戏场,以游戏为主,唱歌、
讲故事,要充分注意培养儿童良好的道德品质,当然他所讲的道德难免带上他那
个时代和阶级的色彩。
在教学理论方面,他提出了唯心的、形而上学的“学习就
是回忆”的观点。
亚里士多德是柏拉图的学生,因其特具独创性而成为古代希腊百科全书式的
伟大学者,他的哲学思想含有唯物主义的因素。
他于公元前335年建立了吕克昂
学园,教育代表作是《政治学》。
他总结了古代希腊,尤其是雅典的教育经验,
从理论上探讨了和谐发展教育思想,认为人的身心由植物灵魂、动物灵魂和理性
灵魂所构成,这三种灵魂的发展要依靠教育,包括发展植物灵魂的体育、发展动
物灵魂的德育和发展理性灵魂的智育,各育应协调一致以使人得到和谐发展。
这
种思想尽管包含有历史的局限性,但对后代教育的发展产生了深远的影响。
教材:
张季娟、袁锐错编著《外国教育史纲》,广东高等教育出版社,2002年5
的训练,和男子一样赤身于体育场。
女子与男子所不同的,只是女子体质较弱,
在战争中担任较轻的工作。
18岁至20岁的青年,在高一级的学校——国立青年军事训练团中,接受军
事体育训练,并结合军事需要学习算术、几何、天文、音乐等“四种自由艺术",
简称“四艺”。
这些科目的学习主要是为了军事目的。
如算术是“调兵列阵”、计
算船只所必需;行军布阵,测量阵地需要几何学的知识;航海、行军作战需要观
测天象和预测天气,特需天文学的知识;而音乐有助于鼓舞士气,提高斗志。
总
之,这个阶段的教育力图把大多数青年培养成为合乎规格的武士。
年满20岁的青年,才智上平凡无奇者即离开学校,编入军队,终生服役。
少数理性优异者继续深造,接受更高一级的教育,直到30岁。
20〜30岁这个阶级教育的主要任务,是发展智慧的美德,使之成为哲学家,
以便担任政府的高级官吏。
学习的科目除“四艺”外,主要是哲学。
这时“四艺"
的学习,其目的在于发展思维而不是为了实用。
比如,学习数学不是为了军事上
布置攻势,而是借助于对数目的冥想,领悟存在于理念世界的永恒真理。
学习天
文学不是为了行军作战、观测天象,而是为了观察浩大无穷的苍穹理解宇宙创造
者神明。
柏拉图反复强调,数学和几何是学者必须知道的,必须深入钻研逐步达
于精湛,只有这样,才有可能探寻理念的奥秘,并为学习哲学打下坚实基础。
柏
拉图认为,哲学所研究的是最深刻的、最简要的绝对真理,它是最高的学科。
它
能融会贯通其他科目,找出事物间的关系,它能使人的智慧的发展日益完善,以
至“最后能用纯理性来掌握'善'的本性”(《柏拉图论教育》,第39页),成
为哲学家。
30岁时再加选拔,极少数理性特优的人继续用五年时间专门学习哲学,直
至35岁,然后担任政治军事方面的重要职务。
其中只有个别人再经过15年的锻
炼,50岁时理性和道德都臻于纯全,能用理智洞察宇宙的规律性,掌握治国的
本领,即可任国家的最高领导——哲学王。
现世的哲学王相当于理念世界的最高
理念——善,他能看到“善"的本性,他是善、即为神的化身。
由此可见,培养
哲学王是柏拉图最高的教育目的。
综上所述,我们可以看见,柏拉图的教育制度正好形成一个金字塔,而这个
金字塔正是他的理念金字塔的反映。
理性健全,天资聪颖的极少数人享受特殊的
哲人教育,居于塔的顶端;为数稍多的理性不全、意志坚强的武士的教育处于中
间;而缺乏理性,感情强烈的广大劳动群众的教育则在塔的底部。
这个学校制度
具有明显的贵族性。
3.知识是对理念的认识,学习就是回忆
柏拉图依据其理念论,认为认识的对象并不是我们感官所接触的现实世界。
因为这个世界是变幻不定、生灭无常、不完全真实的,以它为对象所获得的知识
常有矛盾和错误、模糊不清,是不可靠的和不真实的。
它们不能称之为知识,只
能叫做“意见"。
由现实世界所获得的感性知觉既然不是知识,那么,什么是知识呢?
柏拉图
断定,知识是对理念世界的认识。
因为理念世界是永恒不变的、绝对真实的、完
美无缺的,所以只有认识理念世界,才能获得可靠的、真实的知识。
比如,只认
识到现实世界中具体的美的事物,而没有认识到理念世界中的美,这只能说有了
美的意见,而不是有了美的知识;而只有认识到美的理念,才算有了美的知识。
柏拉图把超感觉的理念当作认识的对象,这显然是唯心的。
如何认识理念呢?
柏拉图认为必须学习。
什么叫学习?
柏拉图说,学习就是回
忆。
在柏拉图看来,作为人的组成因素之一的灵魂,是先于肉体而存在于理念世
界之中的,对理念世界的一切早已有了认识。
“灵魂在取得人形以前,就早已在
肉体之外存在着,并且具有知识"(《西方哲学原著选读》上卷,第81〜82页)。
但灵魂投生到人体之后,由于肉体的玷污、情感的干扰,灵魂将知识全都忘记了。
为了重新获得那些原有的知识,就需要学习。
而所谓学习,就是把已经忘记了的
知识回忆起来。
柏拉图说:
“如果是我们在出世前获得了知识,出世时把它丢了,
后来又通过使用各种感觉官能重新得到了原来具有知识,那么,我们称为学习的
这个过程,实际上不就是恢复我们固有的知识吗?
我们把它称为回忆对不对呢?
完全对。
……那些所谓学习的人后来只不过在回忆,而学习只不过是回忆"(《西
方哲学原著选读》上卷,第81〜82页)。
当然,在回忆先验知识的过程中,感觉官能并不是毫无作用的。
柏拉图认为,
人们是通过各种感官对具体的个别事物的感觉,回忆到事物本身(即理念)的知识
的,这正如我们看到朋友的画像就可以想起朋友,从相等的木头或石头就可以得
到“相等”本身(理念)一样。
因而,柏拉图承认:
“用视觉、听觉或者其他官能
感觉到一件东西的时候,可以由这个感觉在心中唤起另一个已经忘记了的、与这
件东西有联系的东西"(《西方哲学原著选读》上卷,第81—82页),这个东西
就是理念。
在这里,柏拉图虽然承认感觉在求取知识过程中的一定作用,但他并
不认为这是从具体的、个别的感性经验上升到抽象的、一般的概念的过程,只不
过把感觉当作回忆的一个条件、一种诱因而已。
与此同时,柏拉图还竭力贬低感
觉的意义,强调灵魂只有摆脱肉体,脱离感觉的干扰才能思考得好,获得智慧;
而愈接近感觉,就愈陷入混乱,就愈得不到完全的知识。
在他看来,最高级的知
识——哲学(即辩证法),应完全摒弃感觉,全凭理性去反省、去沉思、去追忆、
去冥想,才能认识理念世界的一切,直到最高的理念——“善”。
如何完全抛开感性事物去反省、沉思、追忆、冥想呢?
柏拉图认为主要依靠
问答法。
从概念出发,通过问答启发学生思考,了解概念(即理念)之间的关系,
进一步认识到善。
从这一点上看,柏拉图的认知方法——回忆,实际上是苏格拉
底的“知识助产术”的发展,是一种纯思辨的方法。
三、亚里士多德
亚里士多德(Aristoteles,公元前384—前322年)生于希腊北方的殖民地色雷
斯,父亲是马其顿王的御医。
公元前367年,年青的亚里士多德来到雅典,入柏
拉图学园学习,师事柏拉图二十多年。
柏拉图死后,他离开学园到小亚一带讲学。
公元前343年,亚里士多德受聘为马其顿王子亚历山大的老师。
8年后(公元前
335年),他离开马其顿回到雅典,在一个名为吕克昂的公共体育场创办了一所哲
学学校,他在这里讲学12年,并写出大量著作,这是他最有成就的时期。
吕克
昂附近有一所阿波罗神庙,有可供散步的林荫道,据传说,亚里士多德和他的学
生常在林荫道上边散步边讲学,所以,他的学派被称为“逍遥学派,
亚里士多德是古代希腊哲学家中最博学的人,具有“百科全书式的科学”知
识。
他精研哲学、逻辑学、心理学、物理学、历史学、政治学、伦理学和美学。
关于教育问题的论述,散见于《伦理学》和《政治学》两本著作中,特别是《政
治学》更为集中。
(一)亚里士多德的政治、哲学和心理学思想
在政治上,亚里士多德代表中等奴隶主阶级的利益,反对奴隶主贵族的寡头
专制。
他认为最好的政治体制是由中产阶级来执掌政权。
因为由它来掌权,一可
以免除党派之争,使奴隶主阶级内部安定团结(它可以作“仲裁者”);二可使公
民们都有充分的财产,能够过小康的生活,享受幸福。
亚里士多德在好多问题上
强调“中庸”、“适度”,反对“过分”和“不及”,就是他的政治观点的反映。
在哲学上,亚里士多德不同意柏拉图的唯心主义理念论。
他认为,哲学的基
本问题不是理念而是“实体哲学就是研究“实体”产生、发展和变化问题。
所谓“实体”,就是指客观独立存在的具体物体,哲学就是研究客观物体的产生、
发展和变化。
这样,亚里士多德就把哲学从柏拉图的研究“理念”,下降到研究
客观事物,这显然具有唯物主义性质。
独立存在的物体是怎样产生的呢?
亚里士多德认为是由“物质”(也称“质料勺
和“形式”结合而成的。
如“雕像”这个物体,是由大理石这个物质和“雕像”
这个形式结合而成。
“形式''寓于物质之中,两者是统一的,离开了大理石就不
可能有雕像。
世界就是由形式不同的物体构成的从低级到高级的阶梯。
这个阶梯
的最低层是无形式的纯粹的物质,是绝对消极不动的东西,而这个阶梯的最高层
是无物质的纯粹形式,即理性,实际上也就是神。
它是一切事物的第一推动者,
是一切事物的来源,这样,亚里士多德又倒向了唯心主义。
在认识论上,亚里士多德认为知识起源于感觉,但他却不理解从感性认识到
理性认识的过渡,又以为真理只有借助于理性思维才能获得,并且只有“形式”
才是理性认识的对象。
这样,在认识论上,亚里士多德也是动摇于唯物与唯心之
间,最后倒向了唯心论。
依据上述物质和形式的观点,亚里士多德进一步论证了人的心理状况。
他
和柏拉图一样,认为人是身体(肉体)和心灵(灵魂)两个不可分离的部分所构成,
但他与柏拉图也有不同,这就是他不是把肉体看作灵魂的监狱,而是看作灵魂发
展的必要条件,它们处于非常和谐之中,它们都要求发展,只有通过教育才能使
之充分发展起来。
亚里士多德以他的政治、哲学和心理学思想为理论基础,论述了教育问题
(二)亚里士多德的教育思想
1.教育应是国家的事业
亚里士多德从其政治学说出发,极为重视教育。
他说,人天生是政治的动物,
人从来没有也不可能以单独的个人而存在。
个人只有在国家之中,作为国家的一
部分,才能发展他的才能,才能实现自己,过好社会生活。
因此,国家的统治者
必须重视教育,把每个个人都培养成为善良的公民,才能维护现存的政治制度。
亚里士多德说:
“没有人会怀疑立法者应首先注意少年人的教育,因为忽视教育
就会危害政制”(张焕庭主编:
《西方资产阶级教育论著选》,第561〜562页,561
页)。
基于教育对国家政治重要意义的认识,亚里士多德强调国家要员起教育全体
公民的责任,把教育作为国家的事业。
他说:
“教育应由法律规定,并且应是国
家的事务"(《西方哲学原著选读》上卷,第81〜82页)。
亚里士多德对于当时雅典私立学校盛行,国家不管教育的情况极为不满,他
提出,为了训练人们的才能,为了培养人们的德行,全城邦的公民“应该受到同
一的教育",共同达到“一个目的为此,他指出:
“教育应该是公共的而不是
私人的;不要像现在这样,每人只分别地照顾自己的儿童,给予自以为最合适于
他们的教育"(《西方哲学原著选读》上卷,第81〜82页)。
亚里士多德和柏拉图一样,把教育和政治直接联系起来,要求奴隶主国家直
接管理和掌握教育。
他们的目的虽然是为了使教育更好地为奴隶主统治服务,但
也表现人类在教育与政治关系的认识上前进了一步
2.身心和谐发展教育思想
亚里士多德根据人是由身体(肉体)和心灵两个不可分割的部分所组成的理
论,在西方教育史上第一个从理论上论证了身心和谐发展教育的问题。
亚里士多德把灵魂分为三个部分:
一是表现在身体的生理方面的植物灵魂,
如营养、繁殖,这是灵魂的低级部分,为一切生物所共有;二是非理性灵魂,即
动物灵魂,也称意志灵魂,表现为感觉与欲望,是灵魂的中级部分,为动物和人
所共有;三是理性灵魂,表现为理智与沉思,为灵魂的高级部分,是人类所特有。
这三种灵魂是自然赋予人类的活动能力的萌芽,具有发展的倾向,但它们的实现
全赖教育。
因此,他提出与三部分灵魂相适应的三种教育,即发展植物灵魂的体
育,发展动物灵魂的德育和发展理性灵魂的智育。
在各育的关系上,亚里士多德根据植物灵魂产生于非理性灵魂之前,非理性
灵魂产生于理性灵魂之前的情况(如:
儿童未出生以前就已有了身体,刚一出世,
即已表现出感觉和欲望,至于理智与沉思的出现,要晚得多),确定身体与心灵
的训练,身体的训练在先,灵魂中非理性部分与理性部分的训练,非理性在先,
而身体和感觉、欲望的发展,则是为理智和沉思的发展做准备、打基础的。
这就
是说,要发展感觉、欲望,必须首先发展身体;而要发展理智、沉思,又必须先
发展感觉和欲望。
亚里士多德认为,这种身体,感觉、理智的发展顺序,是符合
人的心理活动的特点的。
因此,他把体育放在最前面。
他说:
“在教育上,实践
必先于理论,而身体的训练须在智力训练之先”(张焕庭主编:
《西方资产阶级教
育论著选》,第564页)。
其次是道德教育。
通过德育把各种感觉、欲望引向良好
的轨道,形成美好的德行。
最后才是智育,包括美育,通过智育和美育,使灵魂
中的理智与沉思得到最大限度的发展。
亚里士多德把人的理智的充分发展作为教
育的最高目的。
因为理智发展了,才能控制不良的欲望,过真正有道德的生活,
从而获得幸福,理智发展了,就可以使一切行为都合乎中庸之道,如,可以既不
粗暴,也不卑怯,而是有勇气;既不傲慢也不卑贱,而是自重;既不吝啬也不奢
侈,而是宽大、节制等等。
能够具备这些品质,就可以成为幸福的人。
身心和谐发展教育,雅典的教育实践早已实施。
亚里士多德的功绩在于给予
这种教育以理论依据,对后世发生了深远影响。
3.教育年龄分期及其教育
亚里士多德是最早依据人的“自然”,即依据儿童身心发展特点,划分教育
年龄时期的思想家。
他把教育年龄分为3个时期,即从初生到7岁为第一个时期,
7岁至14岁为第二个时期,14岁到21岁为第三个时期。
同时,还详细论述了各
个时期教育的具体内容。
第一个时期相当于学龄前教育阶段。
依据身体发展在先的学说,这个时期教
育的任务主要是保护儿童身体的健康发展,首先要特别重视婴儿的抚育,因为这
对以后身体发展影响较大,应多食含乳分多的食物。
5岁前,要通过游戏活动身
体。
这个时期四肢软弱,容易弯曲,应加强锻炼。
5岁以后,可开始课业学习,
但不应过多,以防影响身体发育。
这时应多让儿童游戏,以便在游戏中模仿来自
生活中的工作。
这时还应多听神话、故事,以增长知识和培养好的道德品质,要
注意环境的感染,尽可能少与奴隶接触。
第二个阶段相当于初等教育阶段,应入国家开办的学校学习。
教育内容有阅
读与书写、体育锻炼、音乐、绘画,还有道德品质教育,身心各方面教育都有,
但以道德教育最为重要。
体育锻炼的目的是使儿童身体健康和参加体育竞技活动。
但体育活动绝不能
像斯巴达那样“凶猛”、“残忍"、"流于粗俗”,而应当使身体“协调"、“柔和”,
鼓舞勇气,总之,要适当,不宜过分。
阅读与书写,都是为了将来实际效用,如为个人谋生,处理家务,参加政事
等。
绘画对政治生活和评价美术作品有用,也应学习。
音乐是和谐发展的最重要
内容,它既可培养审美的能力,又有助于形成良好的性格和发展理智,所以在各
个年龄阶段,都应学习音乐。
亚里士多德认为音乐的目的不是为了实利,而是为
了“在闲暇时供理智享受”。
道德教育是这个时期教育的重要内容。
要通过实际生活和练习来培养“中庸
之道”,即美德,具体如“适度”、“公正”、“节制”、“勇敢”等。
亚里士多德认为,道德教育有三个条件,即天性(自然本性)、习惯和理智。
利用天性、使之得到发展,最后达到理智的高度。
在这三者之中,习惯是形成道
德品质最重要的条件。
这个阶段的教育是和谐发展的,在德、智、体、美各育中,亚里士多德更为
重视音乐教育,这和他提倡文雅教育是分不开的。
第三个时期相当于高年级阶段,应发展理性灵魂,以智育为主。
亚里士多德
关于这个阶段的著作已经逸失,人们只能从吕克昂学园推测出其大概。
学习科目
有:
算术、几何、天文、音乐理论、文法、修辞学、文学、伦理学以及哲学、物
理学等。
他认为这些课程能发展理智,提高认识水平。
重点:
考核知识点与考核要求
(一)苏格拉底的“知识助产术”
1、识记:
苏格拉底对美德的本质的理解、“知识助产术”的概念。
2、理解:
“知识助产术”的两个步骤。
3、简单运用:
从理论和历史的角度对“知识助产术”进行分析评价。
4、综合运用:
联系教学实践进行分析评价。
(二)柏拉图的教育实践与思想
1、识记:
柏拉图创办的学校、提出的“四艺”及其教育代表作。
2、理解:
柏拉图提出的教育目的和学校教育制度。
3、简单运用:
分析评价柏拉图关于“学习就是回忆”的观点。
4、综合运用:
全面分析评价柏拉图关于学校教育的思想。
(三)亚里士多德的教育实践与思想
1、识记:
亚里士多德创办的学校及其教育代表作。
2、理解:
亚里士多德论七至十四岁儿童的教育。
3、简单运用:
分析评价亚里士多德的和谐发展教育思想及其心理学基础。
练习:
重点教学内容与相关练习例题
(一)填空题
1、柏拉图的教育代表作是O
2、古代西方第一个完整的学校教育制度体系是提出的。
3、亚里士多德的教育代表作是o
4、苏格拉底以其“术”而著称于世界教育史。
5、在西方教育史上第一次论述了身心和谐发展教育问
题。
(二)改错题
1、亚里士多德是古代罗马的教育家。
2、亚里士多德于公元前335年建立了阿卡德米学园。
3、亚里士多德于公元前635年建立吕克昂学园。
4、苏格拉底认为美德的本质就是天性。
5、柏拉图把培养军人作为教育的最高目标。
6、苏格拉底的教育代表作是《政治学》。
(三)选择题
1、“知识助产术"是提出来的。
A.智者B.昆体良C.苏格拉底
2、苏格拉底法也称为。
A.相互教学法B.发现法C・知识助产术D.雄辩术
3、柏拉图在公元前387年建立o
A.阿卡德米学园B.吕克昂学园C.雅典大学D.亚历山大大学
4、亚里士多德的教育代表作是o
A.《理想国》B.《政治学》C.《乌托邦》D.《巨人传》
(四)解释概念题
1、“苏格拉底法”
2、古代希腊教育中的“四艺"
(五)简答题
1、苏格拉底的“知识助产术”述评。
2、柏拉图为什么把培养执政者(哲学家)作为教育的最高目标?
3、怎样看待柏拉图关于“学习就是回忆"的观点?
4、述评亚里士多德关于七至十四岁儿童的教育的主要观点。
(六)论述题
1、柏拉图学前教育思想述评。
2、试评柏拉图的学校教育制度。
3、试述亚里士多德的和谐发展教育思想及其心理学基础。
答案:
(一)填空题
1.《理想国》2.柏拉图3.《政治学》4.知识助产5.亚里士多德
(二)改错题
1.将“罗马〃改为“希腊”或将“亚里士多德”改为“昆体良"
2.将“阿卡德米”改为“吕克昂”
3.将“635”改为“335”
4.将“天性”改为“知识”
5.将“军人"改为“哲学家"
6.将“苏格拉底”改为“亚里士多德”
(三)选择题
1.C2.C3.A4.B
(四)解释概念题
1、苏格拉底的“知识的助产术”,实际上是通过启发式谈话使学生获得一
般性概念的归纳法。
2、算术、几何、天文、音乐等“四种自由艺术”,简称“四艺”。
(五)简答题
1、苏格拉底的“知识的助产术”,实际上是通过启发式谈话使学生获得一
般性概念的归纳法。
苏格拉底在教育过程中,对学生提出的问题不予直接回答,
而是采取反诘法,逐步揭发对方思维中的矛盾,激发其积极思考、修正错误、寻
求正确的答案,得到一般性的概念。
这种方法有助于启发学生积极思维,努力探索,通过自我判断去获得知识。
但由于苏格拉底视知识为人类头脑中所固有,因而他的启发法带有思辩性。
2、在教育目的方面,柏位图把培养执政者作为最高目标,卫国者次之,劳
动者更次之。
柏拉图之所以特别重视培养执政者,因为在他看来,国家的兴衰好
坏取决于执政者,如果执政者理性发达,道德淳美,就能使国家兴旺发达,达于
理想的境地,成为理想的国家。
3、柏拉图从其唯心主义理念论出发,认为认识的对象不是变幻不定、不完
全真实的现实世界,而是永恒不易,绝对真实的理念世界,因此,学习不是对现
实世界和知觉,而是对理念世界的回忆。
即把灵魂中早已存在的而出世时暂时忘
记了的理念知识回忆起来。
在回忆先验知识的过程中,感觉只是一种诱因而不是
认识的最初阶段。
柏拉图把超感觉的独立存在的理念世界当作认识的对象,并割
裂感性认识与理性认识的关系,这不仅是唯心的,也是形而上学的。
4、亚里士多德认为儿童满7岁应入国立学校,但只限男孩,高深的教育对
于女子是不适宜的。
这种观点,显然落后于柏拉图了。
按照亚理士多德的说法,
七至十四岁是品格教育的阶段,要“净化”非理性灵魂中的不良冲动和欲望。
他认为,道德教育有三个要素——自然(天性)、习惯与理智,其中习惯至为
重要,如果儿童习惯于运用理智控制欲望,那么他就能避免从恶、养成善行。
至
于如何培养这种心智判断的良好习惯,亚里士多德认为主要应通过音乐教育。
音
乐,根据希腊传统,包括诗歌与文学,亚里士多德在这上面添列了绘画,这一主
张在学校教育的历史上具有很大意义。
亚里士多德认为,音乐除了供人娱乐和文
化消遣之外,更重要的是“确有陶冶性情的功能",心智若与美好的音乐达到和
谐,就能喜爱崇高的东西,痛恨低贱的东西,因此“我们就一定用它(音乐)来
培育青年一代”。
亚里士多德之所以特重音乐,与他的“文雅教育”思想有关,
课程被据以分成两类:
有用的与文雅的。
前者不高尚、不文雅,服务于事功与实
用;后者高尚、文雅、合乎人性,服务于闲暇。
音乐既是娱乐,又能陶冶性情,
供
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