政治.docx
- 文档编号:10968162
- 上传时间:2023-02-24
- 格式:DOCX
- 页数:21
- 大小:105.88KB
政治.docx
《政治.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《政治.docx(21页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
政治
上第一堂课的时候,老师就向我们说明了自然辩证法的特点,它不同于普通的政治课,甚至可以这么说,它本身就不能归到政治课一类当中,因为这门课程与理工科的联系非常紧密。
我们在进行科学研究工作时,在其过程中总会形成自己的世界观,这个世界观提供的方法论反过来会影响和指导我们的工作和学习,或许是有意识的,或许是无意识的。
而自然辩证法就为完善和拓展我们的世界观起到一个很好的推动作用。
通过对自然辩证法的学习,我们可以开阔自己思路和视野,学会从更高的层面和更广的范围来思考问题,所以自然辩证法在一定意义上可以指导和帮助我们进行科学研究。
下面,我就自然科学方法论的具体内容,谈一谈自然辩证法对科学研究指导和帮助作用。
科学研究必须从实际出发,但是科学理论并不是自发产生的,必须经过从实践到感性认识,再到理性认识,最后上升到理论的过程,是认识上的一次质的飞跃。
从实践到感性认识的过程,也就是科学实验的过程,我们需要利用实验这种形式和方法来观察和记录实验现象。
待实验材料累积到一定程度,我们便形成了对于实验对象以及实验本身的感性认识。
只达到感性认识通常是不够的,因为科学的理论不是一下就能达到和完成的,在得到感性认识的基础上,我们会提出一系列的假设或假说,反过来实验基础上进一步发展这些假说并检验这些假说。
在科学实验上不断检验为正确的假说,在经过科学家的不断抽象和概括,就可以逐渐过渡成为科学的理论。
以上是我们进行科学研究的大致过程,其中的过程是很复杂的,但是基本都要经过:
实验、抽象、假说这几种过程和方法。
科学实验在科学研究中起着重要作用,它是社会实践的一种形式。
古代科学实际上几乎是完全没有实验研究的,而大多是一些原始观察和经验描述,像阿基米德发现浮力定律,也是依靠及其简单的设备在偶然条件下实现的。
现代科学实验是在科学技术达到到一定水平时才发展起来的。
较之于直接观察和经验描述,科学实验有很多优越性,它可以通过对实验材料的进一步加工,把事物的内在联系进一步揭发出来。
可能某些人会有疑问,我们目前的很多科学实验,大多是在一些简单和极端条件下进行的,难免有脱离实际的问题,其实有想法有其一定道理,但是未免太具有局限性。
人在认识事物时,总是从局部到全面,由简单到复杂的一个过程,如果一开始不把局部和简单事物了解清楚,那对于整体和复杂事物的了解将更加困难。
当然,如果认为简单事物的机械叠加就是复杂,局部事物的简单集合就是整体也是不对的,那就陷入了形而上学。
实际上科学实验是分析研究的一个必须要阶段,没有这种过程,就不可能在更高层次上有正确的综合。
总之,科学实验在科学研究中起着非常重要的作用,脱离科学实验而空想理论,难免陷入唯心主义的泥潭。
科学研究中的抽象就是把复杂的条件暂时简化,暂时撇开那些次要因素,是一种非常重要的研究方法。
比如我们在设计程序和电路时,往往会先设定一个简单的环境,来验证我们的设计是否合理和工作正常,在工作正常条件下,我们再进一步考虑在一些复杂条件下出现的问题,在反复实验并解决各种问题后,就最终得到一个可以经得起考验的成熟设计。
而在实际科研工作中,我们不仅回来实验室内简化实际条件,还经常运用思维能力,暂时撇开次要因素,来抽象地进行研究。
特别是科学上的一些概念和理论,但从实验角度很难进行直观的表达,所以就常常需要对一些抽象的理想形态进行研究。
比如我们数学上研究的4维空间,力学上研究的只有质量没有体积的质点,没有弹性变化的刚体,电子学研究的没有电压波动的理想电压源,热血中的绝对零度,流体力学中没有粘滞性的理想流体等等。
这些研究对象在现实世界是没有的,在实验室里也只能无限接近而无法得到这种理想情况,但是我们从思维上却可以掌握它,这是抽象可能补充科学实验的不足之处。
像在物理和化学届,抽象会以一种“思想上的实验”的形式出现。
不过有人认为,抽象活动是一种纯理论的活动,是“从理论到理论”,未免有脱离实践之嫌,其实这种看法是不正确的,抽象的思维过程的确是以理论活动形式出现,但是科学的抽象必须以实践为基础,抽出事物发展的主要因素,所以科学抽象虽然采用了纯理论的形式,但是并不意味这脱离了实践。
相反,它是以抽象的形式,正确反映了客观实际。
抽象在科学研究中的应用非常广泛,但是从具体到抽象,再从抽象回到具体,这个过程是曲折而艰难的,我们必须足够谨慎,区分正确的抽象和不正确的抽象,避免误入歧途。
在抽象过程的某一阶段,科学理论的发展又常常表现为假说的形式。
在这个阶段中,认识以及具备了理论的雏形,但是还不够成熟。
恩格斯曾经说过:
“只要自然科学在思维着,它的发展形式就是假说。
”这说明假说是科学研究中不可缺少的阶段。
使用假说的方法,并不是进行毫无根据的猜想,而是必须基于一些事实和现象为依据,或者它本身就是一个正确原理的推广,它不能和已知为正确的事实或者已经由实践证明为正确的理论相冲突。
而由于人们对于事物的认识不全面,可能出现很多中假说并存的局面,比如关于生命的起源,就有多重假设存在。
很多情况下,只有其中某一种假说是正确的,但是更多情况下,这些假说是相互印证,相互补充,这种情况,对于科学研究的发展是大有裨益的,通过不断的争论和讨论,我们最终可能得到正确的结论。
假说的形成与我们的世界观是相联系的,正确的假说往往是在一定程度上运用的自然辩证法的方法论而获得的结果,而如果缺乏科学的态度,从错误的世界观和方法论出发,得到的假说往往的错误的,不但不能对于科学研究起到推动作用,反而会误导我们。
从上面我们谈到的问题来看,自然辩证法对于我们进行科研工作的指导意义是毫无疑问的。
我们应该积极主动的学习自然辩证法的基本原理,用科学的理论来武装我们的头脑,这样才能保证我们在科学的海洋中乘风破浪,驶向胜利的彼岸。
科学技术的进步与人的全面发展是相互促进,辩证统一的。
马克思对人的发展及社会生活的把握建立在实践基础上,实践是全部人与世界关系的基础,全部社会生活在本质上是实践的。
“凡是把理论引向神秘主义的神秘的东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
”学技术作为人类认识世界改造世界的伟大工具正是作为实践的特殊的因素作用于实践的主体、客体,及实践中介,为实践主体的人的全面发展创造了有利的条件。
科学技术是适应人的需要和能力而发展起来的文化世界,同时也是人类的一种特殊的实践活动。
首先,科学技术的发展促进了人的全面发展。
在当代社会,科学技术是第一生产力,是先进生产力的集中体现和主要标志。
科学技术的突飞猛进,给整个生产力和人类经济社会的发展带来了极大的推动。
先进的生产力和先进的生产劳动,造成生产劳动者的新的力量和新的观念,造成新的交往方式、新的需要和新的语言,而且,先进的生产力与先进的生产劳动,大大地缩短了人的劳动时间和延长了人的自由时间,亦即增加了使个人得到充分、全面发展的时间,丰富了人的精神生活,变革人的思维方式,为人的全面发展创造了无比优越的条件。
其次,人的全面发展必须以科学进步为条件。
科学技术进步推动了社会的变革和和发展,广泛地渗透到人类社会生活的各个层面,对社会生产力的发展和经济、政治、文化等方面都产生了深刻的影响。
特别是通过经济的发展引起的产业结构变革,造成了社会结构的深刻变革,不断优化人的发展空间,提高了人的实践活动的自主程度和人的交往范围,丰富和发展了人的社会关系,这是人全面发展的必要条件。
第三,人的全面发展是科学技术进步的决定性因素。
人作为实践活动的主体,是科学技术的创造者和使用者。
只有人的素质不断提高和能力的不断发展,科学技术才能不断进步。
人的能力是人进行科学研究和创造的前提条件和基础。
人的全面发展必然在各方面有利于科学技术的进步。
科学技术的进步、社会的发展,都取决于人的素质的全面提高和人的全面发展。
只有全面发展的人,才能驾驭社会生产力、科学技术和交往形式的巨大进步。
并且,科学技术作为实践的特殊因素必须通过人的活动渗透于实践当中。
所以,人的发展水平直接制约着科学技术的进步。
科学技术作为特殊的实践活动,它的更新换代都必须以人的能力的不断提高为前提,只有人的全面发展,才能推动科学技术的革新和进步。
而且,科学技术作为一种知识形态的生产力,它必须与物质形态生产资料和人相结合,进人人的实践领域,才能够转化为现实的生产力。
第四,科学技术的进步对人的发展存在一定的副作用。
随着科技的进步和发展,确实提高了人的工作效率,大大地缩短了人的劳动时间,更丰富了人的精神与思想,但就在人类享受着生活前所未有的便捷时,这些高科技产品所产生副作用,不仅影响着人的身体素质,在某些时候,更扩大了人性中的恶性,比如高科技武器。
因此,在一定程度上,科学技术的进步也制约着人的全面发展。
最后,科学技术的进步与人的全面发展是统一的历史发展进程。
科学技术进步不断使人成为理性存在。
通过科学技术,人不断深入地认识自然世界、改造自然,逐渐建立起科学的世界图景。
科学技术的发展给自然界和人类社会打上了深深的印记,有力地促进了人类的进步和发展;同时,人的发展又进一步推进了科学技术的进步和发展,二者统一于人类社会的发展进程之中,统一于人的实践活动中。
科学技术带来的诸多负面影响引起了国内外诸多学派的批判性反思。
诚然,受人的发展的限制及科学技术的某种欠缺,科学技术的主体性应用必然会造成反主体的负面效应。
其中也不排除社会政治、经济、文化其它要素的影响。
归根结底,这是人与社会的发展不平衡的必然结果。
人的全面发展是—个自然历史的过程,有一个从低级到高级,从人的依赖性到人的独立性,再到人的自由个性的发展过程。
随着科学技术的进步,人类的实践活动的起点越来越高,人类的需求层次也随之不断提升。
科学技术进步从一定意义上体现了人的发展的程度。
浅谈我思故我在
摘要:
“我思故我在”——笛卡尔的名言,《异次元骇客》的片引。
思想决定了人的存在,世间万物在人们眼中所呈现的认知无非都是人类自己所定义的存在罢了,当然这也包括了人类对自身的定义。
而做出这些定义的就是人,而人存在是否是在思维的承接之上,人们在这个问题上展开了不同层面的剖析探索。
关键词:
思维思考存在
“我思故我在”,有哲学家这样解释这句话:
“我思考,所以我存在。
如果我不存在,那么我不思考。
如果我思考,那么人生就意味着虚无缥缈。
”第一次正视这句话是在马哲课上,老师提出而引发的深思,我赞同这句话所表达的观点,我存在,因为我思考。
我思故我在,在思考中存在,让我们变得更巧妙地学习乃至生活。
柏拉图曾说:
“思维是灵魂的自我谈话。
”在我们思考的同时,也证明着我们存在。
思考,似踏着残墙断垣,拨开浮生梦世的颓迷云雾,引领着先哲的思想,逆着时间的流逝而走向我们。
西方的康德、黑格尔,东方的孔子、庄子等,思考使他们奠定了深沉的民族气质与深邃的思想,而这些沉淀千年历史的思想,在而今,不仅证明着他们的存在,也为我们的思考存活起着推动作用。
而今的社会,可以用物欲横流、经济水平和人们生活水平高速发展来形容,人们为了取得更好的物质生活而奔波,人际交流成了不可或缺的本领,而思想助我们存在,前人的思想影响我们,在他们的思想中思考我们的存在,而我们自身的思考,也让我们在学习生活中取精去粕,追求自己想要的人生。
在浩瀚岁月里,物质的取得终有一天会消弭,而在时间的流隙间,唯有思想,在时间的洗涤中愈见鲜明,留下些足迹,证明你我的存在。
我思故我在,我存在,因为我思考。
对于笛卡尔的这句话,有各种各样的理解,“当我怀疑一切事物的存在时,我却不用怀疑我本身的思想,因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”;“我无法否认自己的存在,因为当我否认、怀疑时,我就已经存在!
”这些解释,不无说明我存在,因为我思考,而否认和怀疑是本身就是一种思考,当我们不能证明自己存在与否的时候,唯一能证明的是我们在思考,我们的思维是存在的,思维的存在,也证明了我们的存在,所以说我思考,故我存在。
有西方唯心主义哲学家认为,无法被感知的事物,就无法证明其存在,贝克莱的命题:
“存在就是被感知”,被感知,就需要思维或者说是经过思考这一行为,而在这一系列动作中,已经说明了感知思想,而后证明存在。
王阳明曾经也提出知行合一的观点,重点阐述了认知与行为的关系和辩证看法,认为既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知。
从这些例子其实不难看出,中国思想的某些观点和国外的哲学理念不谋而合,而这也更加说明我思故我在这一观点的正确性。
我思故我在,思考精神是一种信仰的存在。
帕斯卡尔曾说:
“人是会思考的芦苇。
”周国平也说:
“人作为动物性的一面,其实比其他说生物要脆弱得多,甚至就像一棵水岸边的芦苇那样。
而人的可贵之处,就是因为有了某种内在的思索,思考自己存在的意义;且不管这意义是什么,这样的思考精神本身就可以作为一种信仰存在,就具有了高于一般动物的灵性上的价值。
”显然,周国平先生对帕斯卡尔所说的话进行了一个比较直白解释,虽说思考不一定是信仰,但信仰是凌驾于思考之上的,在思考中诞生,然后存在,或许应该换种说法,思考精神就是一种信仰的存在。
在《异次元骇客》中,2024年的人类,能用计算机模拟出虚幻的世界,更重要的是,能让虚拟世界的人物具有了感情,恰恰是这样对思维的蔑视,对自己的存在意义的玩弄。
“亵渎本该尊重的东西本身就是自取灭亡”,片中虚拟世界的人物创造了另一个虚拟世界,而当他冲破世界的边界时,面对那一道道网状的电波线,明白自己也只是一个虚拟的人物时的哪一种无奈,心酸和彷徨。
那样轻轻的就可以击溃无论多强大的内心。
可是,当那个警探知道真相过后,还是坚定地生活着,因为他坚信自己活着,思考的信仰让他坚信自己还存在着。
我思故我在,这一观点,在物理领域也得到了呼声。
在斯坦福大学的光粒子实验中取得伟大成就的迈克雷尔博士曾在实验结果发布会上讲到:
“人类渺小到非常可爱却又非常残忍的地步,总是自以为是地作践非他认为的东西。
作为一个物理学研究学者,我不得不对笛卡尔那句“我思故我在”表示出极大的尊敬和自己的无知。
也只有我的思考才能证明我自己的存在。
同光子一样,如果没有磁场和反磁场的话,那么光子也必定不付存在。
如果不是这样的话,我们既无法证明自己和光子,也无法证明自己和光子的存在,而这一切的命题就皆为伪命题了。
”
迈克雷尔博士从自身和其所从事的物理研究来解释了“我思故我在”,如果否定了这一观点,就否定了我的存在,也就相当于否定了已经研究并证明其存在的光子的存在。
我思故我在,这句话的含义或许不仅仅如此,它更深层次的含义还需要我们去更多的感受和探索,浩瀚历史,我们继承着先哲的思想,以思考精神作为信仰,以思想作为武器,昂扬向前。
我思故我在,我们不会被命运所遗弃,我们学会直面自己的人生,学会勇于追求,学会迎难而上,面对学习生活中的困难我们应该学会思考,对于我们所看到的某些我们所以为的现象本质,我们应该学会质疑,在质疑中思考,在思考中寻求真谛,因为我们有思想。
【摘要】笛卡尔是近代哲学的先驱,是理性哲学的开启者。
他的“我思故我在”的思想理论是笛卡尔哲学体系的奠基石,在近代哲学史开启了西方近代哲学而影响深远。
所以增加对其的理解和把握对理解西方近代哲学有重要的理论意义。
【关键词】笛卡尔;我思故我在;普遍怀疑
笛卡尔(1596—1650),法国数学家、物理学家、哲学家、解析几何的创始人。
笛卡尔是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一,黑格尔称他为“现代哲学之父”。
被称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一,被誉为“近代科学的始祖”。
是西方伟大的哲学家之一,是理性主义和二元论的奠基人,与培根并称为近代哲学之父,在西方影响深远。
在笛卡尔哲学体系中最重要的也是最基础的一个命题就是“我思故我在”,也是近代哲学开启的标志,所以对这个命题含义的把握不仅对于笛卡尔思想的理解而且对于近代西方哲学的理解都有重要的意义。
一、普遍怀疑是“我思故我在”命题的工具
笛卡尔的普遍怀疑方法是为了解除经院哲学的盲目信仰主义与经验论以及法国的新怀疑论以及宗教信仰的合法性所构成的威胁,并提供知识的“确然性”基础而提出的,且普遍怀疑方法被笛卡尔当作了自己哲学的方法论基础。
怀疑只是笛卡尔为确立理性认识论而采用的一种工具,他认为怀疑本身不是目的而只是一种手段,要通过普遍怀疑去寻找确定的、不可怀疑的东西。
笛卡尔的普遍怀疑把“清楚分明”的理性确立为判定真理的唯一标准,认为任何东西“哪怕我在那些东西里找到一点点的可疑的东西就足以使我把它们全抛弃掉”。
因此,笛卡尔首先对感觉进行了怀疑,他认为感觉是不可靠的,它是会随着环境其他因素的影响而改变的。
然后怀疑的是年幼时所接受的东西。
年幼时心智还不成熟,没有判断是非的能力,对于我们所接触的一切只是被动的去接受,而不是凭自己的主观意愿去分析和判断,选择性的接受,所以年幼时所接受的东西是不可靠的。
笛卡尔用自己怀疑的精神去怀疑一切,并试图找到真正不被怀疑的东西,最终他找到了。
笛卡尔认为,虽然我们可以怀疑一切,但有一件东西我们不可以怀疑,那就是“我在怀疑”这件事,因而就为“我思故我在”思想奠定了基础。
二、“我思故我在”思想的内容
1、“我思故我在”的简单含义
笛卡尔认为世界上一切知识都是不确定、令人怀疑的。
笛卡尔提出普遍怀疑的原则,要求接受一项事实前必须达到清晰、明确的理解程度。
他的方法是怀疑一切,但有一件事是毋庸置疑的,那就是“我在怀疑”。
因此简言之就是“我思故我在”即“我思想因而我存在”。
其中笛卡尔的“我思故我在”包含两部分内容:
“我思”和“我在”。
“我思”中的“我”不是指我的肉体,而是思维包括怀疑、意愿、情感、想象以及人能直接意识到的任何精神活力,是指一个思想的主体。
他解释说:
“严格地说,我只是一个思想的东西,也就是说,我只是一个心灵、一个理智或一个理性。
”当我的身体不完全时,我依然可以思考,因而我的精神、灵魂是和肉体是完全不同、完全分离开来的。
“我思”中的我是超越形体的我,因为我完全可以在没有形体时做一些活动,但是无论如何也不能没有思想。
思想是“我”的一种本质属性,“我”只要一旦停止思想,自身也就不存在了。
而“我思故我在”哲学真意是建立在理性基础上的,他认为理性本身含有自我批判和自我反思的含义,它是建立在自我意识的基础之上的,因此必须时时受到自我明证性的批判审视。
2、经验哲学家对它的错误理解
早在笛卡尔时期就有许多经验哲学家就对这个命题表示了否定的态度,正如英国的霍布斯说:
“因为我认为:
说我是在思维的,因而我是一个思维,或者说,我是有理智的,因而我是一个理智,这样的推理是不正确的。
因为我也可以用同样的推理说:
我是在散步,因而我是一个散步。
”笛卡尔极力反对这种这种经验论意义上的理解模式并明确地指出它的错误之处:
“‘从这里似乎应该得出这样一个结论,即一个在思维的东西是某种物体性的东西’,这就毫无道理,不合逻辑,甚至跟通常说话的方式相反的了。
因为一切行为[用]的主体[体]当然是指实体说的(或者,如果你愿意的话,是指物质,即形而上的物质说的);不过不能因此就说它们是物体。
”经验论错误之处在于:
一是将“我思”等同于经验之中“我能够思考”,是一种生理上的特征和功能。
二是将“我在”等同于经验之中的客观存在。
而在笛卡尔看来,“我思故我在”的合法性并非在经验中的验证,而是理性之中的直观,而“怀疑一切”是天先地存在于人脑中的思维规定,而这种思维的先天存在是不需要任何形式上的证明的,因为它是在理性中直观得到的具有普遍性的真理。
3、“我思故我在”的本意
实际上“我思故我在”的本意是“我思故我是”。
其中“我思”即是存在于人的头脑之中的“思维规定性”,“我思”是“我在”的前提。
因此,只有真正把握了“我思”的内涵,才能真正地解开“我在”之谜。
笛卡尔认为的“我思”指称人具有思维的先天认识能力,是存在于人们头脑之中的思维规定性。
他将这些认识归结为存在于人们头脑之中的数量、位置、时间等等。
笛卡尔要证明的是:
人只能依靠这些先天就存在于人们头脑之中的思维规定才决定了“人之为人”。
“我在”就是指“人的本质存在”。
“Ithing,thereforeIam”中的am指是本体论意义上“是”或“本质”,而“Iam”则是指人的“是”或人的“本质”,而不是经验哲学家眼中的客观存在。
“故”说明了“我思”的第一性原则,而且也奠定了“我思”决定“我的本质存在”的逻辑顺序。
所以从唯理论的解释原则出发,笛卡尔的“我思故我在”要真实表达的是“我思故我是”。
因此“我思故我在”要表达的内涵就是:
人本质或本性就是人的头脑之中先天地存在着某些思维规定,“我存在着先天的认识形式,才决定了我的本质存在”。
三、“我思故我在”的意义
笛卡尔“我思故我在”理论中的“我在”是本质的存在。
从西方哲学史上看,柏拉图将这个“存在”归结为“理念”,亚里士多德则视为事物的“形式”,因此,笛卡尔正是继承了西方哲学史本体论的思想,将这一精神内核加入了“我思故我在”的命题之后开启了近代哲学唯理论的先河。
笛卡尔用另一种眼光来看待外部世界、身体和其他事物,对事物的思考并不能证明我身体的存在性,即是人可以不依赖于肉体而对事物进行思考,即使肉体不存在了“我”依然可以思考。
这种把思维和肉体分开来考虑的思想是他的身心二元论体系建立的基础,正是他对这种身心关系的思想最终确立了他的二元论的思想体系。
而且他对身心分开思考的思想第一次在近代哲学意义划分了的思维与存在。
“我思故我在”的思想使他在怀疑中确立自我,用“自我”的理性主义怀疑心外的一切,从而把认识提到了哲学研究的首位。
对以后哲学的发展奠定了坚实的基础,也同时奠定了他在哲学上举足轻重的地位。
笛卡尔是近代理性主义哲学的开创者,他作为唯理论的开创者用“我思故我在”确立了思维对于存在的决定性原则,把人从宗教神学的枷锁中解放出来,促进理性的解放。
笛卡尔第一个将人的理性抬到至高无上的地位。
在他看来,理性既是获得真理的知识的出发点,也是检验知识的真理性的标准。
以笛卡尔为代表的法国思想家进一步将理性主义发扬光大,开启了“理性独立”的文化发展时代。
在笛卡尔看来,我们唯一能够信赖的就是理性的证明,所以要只依理性去怀疑一切可怀疑的东西,笛卡尔所开启的近代西方哲学的知识化与理性化时代。
一方面开拓了新的知识领域,扩大了人类生活的境界,甚至极大地改变了人类的物质生活世界;但是另一方面将理性和人类理性精神推到了极致,甚至达到了“理性崇拜”的地步。
人与人猿[1] 存在某种亲缘关系,具有共同的祖先。
约6500万年前,一颗宽度约16公里的大型陨石撞击到了今天墨西哥的尤卡坦半岛上,造成巨大灾难,当时地球上包括恐龙在内的三分之二的动物物种消亡灭绝,爬行动物的黄金时代结束,原始哺乳类动物逃过劫难经过漫长岁月存活下来,之后迅速进化。
中文名人类进化史
外文名Thehistoryofhumanevolution
起源时间约5000多万年前
早期属于猿猴
人类起源编辑
约5000多万年前,灵长类动物呈辐射状演化,从低等灵长类动物原猴
广告人进化史
类中又分化出高等灵长类动物(即猿猴类,如猕猴、金丝猴、狒狒与猿)。
(注:
中国中华曙猿比早期高等灵长类动物猿猴类还要古老,基本属于早期猿猴,也就是说所谓中华曙猿实际上还是猴子,根本谈不上人类的起源,如果说中华曙猿是猴子的起源还差不多。
)
3300万-2400万年前,从旧世界的猴子(狭鼻次目)中产生了猿。
埃及发现的最早的古猿原上猿(3000万年以前)和埃及猿(Aegyptopithecus,2600万—2800万年以前)已经具有类人猿的一些性状;稍晚后的古猿化石还有森林古猿(2300万—1000万年前)分布范围较广,在亚洲、欧
猿猴的种系发生
洲、非洲均有所发现。
东非的原康修尔猿(1300万-1200万年前)已经是一种猿,是人类和非洲猿的祖先。
以上古猿均为林栖动物,四肢行走,属于攀树的猿群。
现存的猿中包括两个类群,非洲猿(大猩猩、黑猩猩和人类)和亚洲猿(长臂猿和猩猩),这两个类群之间存在着明显的界限,显然,二者的分
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 政治