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完整版第四讲道家管理思想
第三讲道家管理思想
第一节道家简说
一、道家思想的影响
1、治国:
无为而治的政治哲学
■汉文帝运用老子的“三宝”原则恢复国家元气,开创“文景之治”
■唐玄宗无为开创“开元盛世”
■康熙皇帝尊黄老之学,开创“康乾盛世”
2、立身处世:
任自然的人生哲学
功成、名遂、身退
■范蠡退隐
■郭子仪“用之则行,舍之则藏”
■曾国藩:
“低头一拜图羊说,万事浮云过太虚”
二、道家思想的特点
■顺其自然
■道家学说为一大否定
“六亲不和有孝慈,国家混乱有忠臣。
”
■“综罗百代,广博精微”(纪晓岚语)
三、道家代表人物
■老子:
《老子》(《道德经》)
■庄子:
《庄子》(《南华经》)
■列子:
《列子》(《冲虚经》)
第二节老子的管理思想
■《道德经》是中国哲学的元典,是用诗的语言写就的五千言的哲学著作,极其精练地阐述了宇宙、人生、事业中深涵的玄妙之道、规律、原则、方法、智慧等。
■我中国真正之哲学,不可云不始于老子也。
”——王国维
•不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生真谛。
——鲁迅
■道家哲学乃所以说明中国民族性中孔子所不能满足之一面。
一个民族常有一种天然的浪漫思想,与天然的经典风尚,个人亦然。
道家哲学为中国思想之浪漫派,孔教则为中国思想之经典派。
确实,道教是自始至终罗曼斯的:
第一,他主张重返自然,因而逃遁这个世界;并反抗狡夺自然之性而负重累的孔教文化;其次,他主张田野风的生活、文学、艺术,并祟拜原始的淳朴;第三,他代表奇幻的世界,加缀之以稚气的质朴的“天地开辟”之神话。
林语堂:
《老子的智慧》,时代文艺出版社,1988年,第2页。
■老子修道德,其学以自隐无名为务。
居周之久,见周之衰,迺遂去。
至关,关令尹喜曰:
“子将隐矣,强为我著书。
”于是老子迺著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。
老子的管理思想
■道法自然:
管理的根本原则
■无为而治:
管理的基本方法
■有无相生:
管理的辩证思维
■为而不争:
管理的策略艺术
■欲望适度:
管理者的自我修炼
一、道法自然
老子之“道”:
道可道,非常道。
名可名,非常名。
无,名天地之始。
有,名万物之母。
故常无,欲以观其妙。
常有,欲以观其徼(jiào)。
此两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
老子之德:
“道生之,德蓄之。
”《老子·51章》
道是万物的总根源,德是道在万物中的体现。
■老子提出,道作为天地万物的本源。
¡°道¡±不依赖于人们的主观意识而客观存在,叫做¡°自然无为¡±。
¡°德¡±则是万物体现¡°道¡±的自然本性和表现。
当深刻的体悟到道以后,一个人就能学会道中所蕴藏的¡°德¡±。
■道是如何生成宇宙的?
■¡°道生一,一生二,二生三,三生万物¡±,就是说道衍生出阴阳二气,阴阳交合,化生万物。
■这是在五行之外发展起来的另一幅宇宙构成图式。
道法自然,道常无为而无不为
“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”
《老子·25章》
■大禹治水
■庖丁解牛
■厨师给梁惠王宰牛。
手接触的地方,肩膀倚靠的地方,脚踩的地方,膝盖顶的地方,哗哗作响,进刀时豁豁地,没有不合音律的:
合乎(汤时)《桑林》舞乐的节拍,又合乎(尧时)《经首》乐曲的节奏。
■梁惠王说:
“嘻,好啊!
(你解牛的)技术怎么竟会高超到这种程度啊?
”
都江堰水利工程
v主体工程是将岷江水流分成两条,其中一条水流引入成都平原,既可以分洪减灾,又可以引水灌田;外江仍寻原流。
v在分水堰与离堆之间修建溢洪道流入外江,以保证内江无灾害;溢洪道前修弯道,江水形成环流。
■阿斯旺大坝一改尼罗河泛滥性灌溉为可调节的人工灌溉,从此埃及结束了依赖尼罗河自然泛滥进行耕种的历史。
■阿斯旺大坝严重破坏了生态环境。
沿河流域可耕地的土质肥力持续下降,尼罗河两岸出现了土壤盐碱化,尼罗河出海口处海岸线内退。
■道的最根本的特点是自然无为。
老子说:
“道法自然”。
■既然道是宇宙和社会的本原,道存在于万事万物之中,人类社会与自然都是按内在的演变规律而自然发展的。
■人的所作所为就是要按这个规律去办,要合乎自然。
这就是无为。
二、无为而治
1、什么是无为而治?
诸葛亮的亲力亲为
“食少事烦,岂能久乎”
管理者事必躬亲、实现治理是值得提倡的吗?
■无为是什么都不做吗?
宋徽宗的消极无为
■无为并不是什么都不做,而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
■无为而治即顺应自然行事而达到无所不为的效果。
■无为而无不为之精义
■“圣人,处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居,夫唯不居,是以不去。
”《老子·第2章》
■无为并不是无所作为,而是通过无为的手段实现有为,是一种管理的艺术。
■管理过程:
无为就是顺应客观规律,无为而无不为,上无为而下有为。
■领导者品质:
无为就是无私无欲,居下守贱,不自我夸耀,不自以为是。
■人和自然的关系:
无为就是尊重客观规律,与自然和谐相处。
2、老子的政治主张
第一、反对法令滋彰,反对礼教。
■反对法令滋彰。
“法令滋彰,盗贼多有”,“民不畏威”,“民不畏死,奈何以死惧之”。
■反对以礼教作为治国手段。
“礼者,忠信之薄而乱之首”,“绝圣弃知”,“绝仁弃义”.
第二、¡°无为¡±的原则对君主提出了的要求。
老子:
¡°太上不知有之,其次亲之、誉之,其次畏之,其次侮之¡±、¡°功成事遂,百姓皆为我自然"
■老子把领导者分为四类并加以比较:
■太上不知有之,
■其次亲而誉之,
■其次畏之,
■其次侮之。
3、管理启示
■
(1)管理者无为,行“不言之教”
■呆若木鸡的真谛《庄子.达生》
■古代,有一位专门训练斗鸡的名手叫纪消子。
一天,君王让他代为训练一只斗鸡,10天过后,君王询问训练情况:
“进展如何?
是否近日可用?
”纪消子立刻回答道:
“时机尚未成熟,它杀气腾腾,一上场即横冲直撞。
”又过了10天,君王再度询问,但纪消子还是回答说:
“不成!
它只要一听到斗鸡的叫声,便马上斗志昂扬,无法控制自如。
”又过了10天,君王又来询问此事,说:
“怎样了?
现在该可以了吧!
”纪消子仍然摇头,说:
“还不行,它只要看见斗鸡的身影,便立刻来势凶凶,火爆蛮斗。
”最后10天很快过去了。
君王走到纪消子面前时,终于得到了纪消子满意的答复:
“大功告成!
如今它置身竞技场,不论其他的斗鸡如何挑其怒气,扇其斗志,它都如木鸡一样,无动于衷。
这就是内心充满‘德行'的证据。
现在,无论什么样的斗鸡遇见它,莫不落荒而逃。
”
■日本木鸡会
■在领导心理学中,人们把呆若“木鸡”的领导所产生的巨大吸引力、感召力从而使下属产生认同感、遵从感的现象,称之为木鸡效应。
(2)管理者不扰民、不贪功
■管理者不扰民
■《老子》说:
“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
”
■司马迁:
■天下熙熙,皆为利来
■天下攘攘,皆为利往
赵简子放鸟
■战国时,邯郸人每到元旦就上山捉斑鸠送到赵简子府上,然后赵简子就赏给他们很多银子。
有个在赵简子家作客的人见了很奇怪,便问:
“为什么要把这些斑鸠捉回来?
”简子答道:
“你难道不知道吗?
每一个小生命都是宝贵的啊!
元旦那天,我要把他们都放回树林去,表示对生灵的爱护。
”
■客人听了大笑:
“这是爱护生灵的办法吗?
老百姓知道您要放生,献上斑鸠有赏,都争着去捉斑鸠。
有的用铁夹,有的用箭射。
虽然也可活捉一些,但死的也不少。
如果您真的可怜这些小生命,还不如下个通令,禁止捕捉斑鸠。
否则捉了又放,您的恩德远抵不上罪过呢。
”
掣肘的典故
■宓子贱(孔子的弟子)治理亶父,担心鲁君听信小人而使自己的政治主张得不到推行,将辞别而去时,请求与鲁君平素亲近的两名官吏,跟他自己同去。
到达亶父,城里的官员都来参拜。
宓子贱命令两个官员作记录。
官员刚刚记录,宓子贱在旁时常拉扯他们的胳膊肘,官员记录不好,于是宓子贱对此很生气。
官员对此不安,请求辞职回去。
宓子贱说:
¡°你们记录得不好,你们赶紧回去吧!
¡±两位官员回去,秉报鲁君说:
¡°无法替宓子贱作书记工作。
¡±鲁君问:
¡°什么缘故?
¡±官员答道:
¡°宓子命令为臣记录,又时常牵引为臣的肘部,记录不好(他)很愤怒,官员都取笑宓子。
这是导致我们二人要辞别而离开(他)的原因啊。
¡±鲁君长长地叹息道:
¡°宓子以此规劝我的过失啊。
我扰乱宓子的工作,而令宓子不能够推行他的政治主张。
如果不是你们两人,我几乎犯错误。
¡±
■于是打发亲信,到亶父去传达旨意,告诉宓子贱说:
¡°从现在开始,亶父不是我国君所管,归你管了。
有利于亶父的治理办法,你自己决定实施吧,每五年向我报告治理亶父的要点。
¡±宓子贱恭恭敬敬的答应了,这才得以在亶父实行自己的主张。
■管理者不贪功
■“江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。
”《老子·六十六章》
■《淮南子¡¤原道训》:
¡°无为为之而合于道¡±。
■海尔应像海,唯有海能以博大的胸怀纳百川而不嫌其细流;容污浊且能净化为碧水。
正如此,才有滚滚长江、浊浊黄河、涓涓细流,不惜百折千回,争先恐后,投奔而来。
汇成碧波浩淼、万世不竭、无与伦比的壮观!
——张瑞敏:
《海尔是海》
陈平无为而治
■陈平晚年时被汉文帝任命为丞相。
一天,文帝召见陈平和另一位丞相周勃,文帝首先问周勃:
“你经手裁决的事件,一年约有多少件?
”周勃回答:
“臣不肖,对这不清楚。
”文帝又问:
“那么国库一年的收支大概有多少?
”周勃也答不出。
文帝见周勃身为丞相,一问三不知,面有不悦,周勃吓得汗流浃背。
■汉文帝拿同样问题问陈平,陈平答:
“这些问题,我得问有关负责人才能知道。
”文帝接着问:
“谁是负责人呢?
”陈平回答:
“裁判事件的负责人是司法大臣,国库收支的负责人是财政大臣。
”汉文帝接着又问:
“所有的事都有人负责,那么丞相干什么呢?
”陈平不慌不忙答道:
“丞相要使百姓各得其所,对外须镇抚四方蛮夷与诸候,对内要督促所有官员做好份内工作。
”陈平的这番话让汉文帝深表赞同。
■曹操征乌桓而功成弗居
■领导人不扰民、不贪功,调动下属积极性,让他们主动自发的把工作做好。
■“无为”思想在管理中取得了富有成效的验证:
■美国贝尔实验室以“无为”思想指导科研:
■贝尔实验室负责人陈煜德博士办公室里挂着一张条幅,上书:
“无为而治”,下边还加有一条英文注释:
“最好的领导人时时不忘帮助下属,但又总不让下属觉得离不开他。
”
■杰克·韦尔奇在通用的管理,收获颇丰。
■杰克•韦尔奇的管理思想中有一条非常著名的论断,那就是“成功属于精简敏捷的组织”。
用他一贯主张的速度原则表述便是:
最少的监督,最少的决策拖延,最灵活的竞争。
■他说,他的目标是“将我们在GE所做的一切事情、所制造的一切东西‘去复杂化’”。
■扁平化——从管理机构上体现无为而治
■当45岁的杰克•韦尔奇执掌GE时,这家庞大的公司机构臃肿,等级森严,在全球竞争中正走下坡路。
韦尔奇大力裁减人员规模构建扁平化结构,重组通用电气,使之能够接受来自每一个人和每一个地方的创意,消除了官僚主义,并且使无边界行为成为公司文化中固有的一部分。
(3)管理者“豫立而不劳”
■古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容。
豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊。
治大国者若烹小鲜
■治理大国好比煎小鱼一样,不能常去搅动它,而是要依据规律,使用巧力,在适当时间、适当地点、以适当方式促使其变化。
管理启示
■管理不可操之过急,要顺势而为,善于疏导,从易处着手,一点一滴改变,一点一滴治理。
■管得少不是不管,而要抓住关键。
■管理要建立合理预期。
■“诺思悖论”:
■国家的存在是经济增长的关键,然而国家又是人为经济衰退的根源。
■换一个说法是:
没有国家办不成事,有了国家又带来很带多麻烦。
■为什么?
■知名企业家张瑞敏、牛根生、薛永新、严介和等无不对老子管理思想情有独钟,他们运用老子智慧,从事企业经营管理,都取得了很大成功。
■严介和的管理之道提出管理的关键在人不在事,高层管理的主要角色在于思考、决策而不在于具体行动,抓住了主要矛盾,从而¡°纲举目张¡±。
严介和治理拥有60多家子公司,7万多员工而从容不迫,气神悠然,这是深谙¡°治大国若烹小鲜¡±之道后的魅力所在。
■华为的危机感
■华为公司总裁任正非的商业思想中渗透着浓浓的危机意识:
¡°10多年来,我天天思考的都是失败,对成功视而不见,也没有什么荣誉感、自豪感,而是危机感。
也许是这样才存活了10多年,失败这一天一定会到来,大家要准备迎接,这是我从不动摇的看法,这是历史规律。
¡±
■ 这种危机感并没有摧垮华为员工的信心,反而让华为走过无数险滩暗礁,使华为从一家民营小公司成长为全球第二大网络设备供应商。
■泰诺的危机处理
小结:
无为管理思想的现代价值
(1)领导者要塑造个人的影响力和感召力,让下属自发行事。
(2)领导者不能事事干预过问,统治过死。
(3)领导者要“无为”首先要在企业里形成一套有效的管理机制。
(4)领导者要举贤用能,大胆放权,通过下属有为体现自己的“无为”。
(5)加深与下级的情感交流,下级可为。
(6)领导者应有功不居,下级可为。
(7)领导者要合理预期,顺势而为。
¡°知常曰明¡±
1、天下万物,有无相生
■“反者道之动。
弱者道之用。
天下万物生于有,有生于无”。
《老子·40章》
■例如:
一粒微小的种子不断发育,成长为一颗高大的树木。
■树种变大树大树消解树种
■有→无无→有
■物理学之中的“相”即一定序态的物理“质”,它潜伏于另一质态中。
通过可定量分析的临界条件的参量连续变化(量变),达到打破平衡态的临界突变(即相变或质变)。
■1969年普利高津将非平衡相变中出现的有序和结构发展为“耗散结构”理论,他因此而获得1977年诺贝尔化学奖,他后来对记者说他的理论受益与中国的老子。
这是十分耐人寻味的。
■老子哲学的基本原理:
■
(1)事物新形态是从“无”中发生的。
无是本源。
■
(2)事物之旧形态是向“无”转化的。
无是归宿。
老子的管理之道:
以反求正之术
福祸相依,清静无为
“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
”
《老子·2章》
■知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,常德不忒,复归于无极。
知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于朴。
(1)众人知进不知退,知刚不知柔。
守柔
■天下之至柔,驰聘天下之至刚。
天下柔弱,莫过於水,而攻坚胜者,莫之能胜,其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
(2)“九层之台,起于垒土”
“天下难事必作於易。
天下大事必作於细。
”
“企者不立,跨者不行。
”
扁鹊见蔡桓公
(3)虚弱自守,不争善胜
我有三宝,持而保之;一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
夫慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。
■慈包含有柔和、爱惜之意。
■“俭”即含藏培蓄,不奢侈,不肆为。
一是节俭,吝惜;二是收敛,克制。
老子要求人们不仅要节约人力、物力,还要聚敛精神,积蓄能量,等待时机。
■“俭”于饮食可养脾胃,“俭”于嗜欲可聚精神,“俭”于思虑可除烦恼,“俭”于言语可养气息,“俭”于酬酢(chóuzuò)可息身劳,“俭”于夜读可安神思。
■“不敢为天下先”:
一是不争,谦让;二是退守,居下。
学会分享,功成身遂
■完名美节不宜独任,分些与人可以远害全身;辱行污名,不宜全推,引些归己可以韬光养德。
——《菜根谭》
■不论如何完美的名誉和节操,不要一个人独占,必须分一些给旁人,才不会惹起他人忌恨招来灾害而保全生命安全;不论如何耻辱的行为和名声,不能完全推到别人身上,要自己承担一部分,只有这样才能掩藏自己智能而更多地修养品德。
■一个有修养的人,应该知道居功之害。
同样对那些可能玷污行为和名誉的事,也不应该全部推诿给别人。
功成身退的张良
■在秦汉谋臣中,张良与萧何、韩信并称为汉初三杰,却未像萧何那样蒙受锒铛入狱的凌辱,也未像韩信那样落得兔死狗烹的下场。
■自从高祖入关,天下初定,张良便托辞多病,闭门不出,屏居修练道家养生之术。
汉六年(前201年)正月,汉高祖剖符行封。
因张良一直随从画策,待从优厚,让他自择齐地三万户。
张良只选了万户左右的留县,受封为"留侯"。
他曾说道:
“今以三寸舌为帝者师,封万户,位列侯,此布衣之极,于良足矣。
愿弃人间事,欲从赤松子(传说中的仙人)游。
”
■随着刘邦皇位的渐次稳固,张良逐步从“帝者师”退居“帝者宾”的地位,遵循着可有可无、时进时止的处事准则。
在汉初消灭异姓王侯的残酷斗争中,张良极少参赞谋划;在皇室的明争暗斗中,也恪守"疏不间亲"的遗训。
功高震主的韩信
■韩信是汉朝的第一大功臣:
在汉中献计出兵陈仓,平定三秦;率军破魏,俘获魏王豹;攻下代,活捉夏说;破赵,斩成安君,捉住赵王歇;收降燕;扫荡齐;历挫楚军。
连最后垓下消灭项羽,也主要靠他率军前来合围。
司马迁说:
汉朝的天下,三分之二是韩信打下来的;项羽,是靠韩信消灭的。
■但是功高震主,本来犯了大忌,加上他又不能谦退自处,看到曾经是他的部下的曹参、灌婴、张苍、傅宽等都分土封侯,与自己平起平坐,心中难免矜功不平。
樊哙是一员勇将,又是刘邦的姨夫,每次韩信访问他,他都是“拜迎送”,但韩信一出门,就要说:
我今天倒与这样的人为伍!
这样,终于一步步走上了绝路。
三、天人合一、欲望适度
■寡欲
■五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。
■沉醉於声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱,使身体的感官和灵性受损。
■是以圣人去甚、去奢、去泰。
■因势利导,舍弃一切过度措施,取消一切不适当政举,去除奢费行径。
■善为士者不武。
善战者不怒。
善胜敌者不争。
善用人者为之下。
■善于统兵者,不穷兵黩武;善于打仗者,不会被激怒;善于战敌者,不会与敌对持;善于用人者,谦下之。
■生活起居、待人处事应「见素抱朴,少私寡欲」,达致「知足不辱,知止不殆,可以长久」的境界。
“去奢”思想
■“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢”。
——李商隐
■奢侈是最危险的东西,虽没有牙齿,却可吃掉你的理想;没有双脚,却可引导你走向歧途;没有烟味,却可熏黑你的灵魂;没有砒霜,却可毒害你的情操、意志和人格……
■管理者的七种品质
■“居善地,从善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
”
■居处善于卑下,心思善于深沉,施与善于相爱,言谈善于验证,为政善于治理,处事善于生效,行动善于待时。
管理者的七种品质
■“居善地”:
摆正自己位置,搞好上下级关系;
■“从善渊”:
心思要博大深沉;
■“与善仁”:
将自己的需要与下属保持一致;
■“言善信”:
管理者要讲诚信;
■“正善治”:
管理者要正人正己;
■“事善能”:
要善于任用有才能的下属办事;
■“动善时”:
要应时而动,抓住机遇。
老子智慧与企业家成功
■企业家如果将老子的一系列智慧,如致虚守静、祸福倚伏等灌溉心田,那么人生的生活一元必定成功。
■企业家如果将老子的另一系列智慧,如无为而治、有无相生、自然而然、治大国若烹小鲜等演绎至企业管理,那么人生伟业的另一元也必定成功。
第三节庄子的管理思想
一、庄子生平
庄子,名周,宋之蒙县人(今河南省商丘附近)。
曾做过蒙之漆园吏,中年以后生活贫困。
虽生活困顿,但深通人情世故。
主要思想:
忘我,顺其自然,入世而超世
在庄子以前的隐士基本上是隐居山林,即形体上的隐,如伯夷、叔齐等。
庄子则是一种心隐,即生活于社会中而超脱于社会。
庄子的寓言
■庄子是先秦诸子中的寓言大师:
庄子的寓言中,或借用动物,如:
井底之蛙、涸辙之鱼、朝三暮四中的猴子等,或借用神话中的神灵,如:
河伯、山神、云神等,透过庄子笔下活灵活现的动物或神灵的对话和活动,除了展现多采多姿的故事内容,进而表现庄子以崇尚自然与追求主体精神自由的思想。
■ 北冥有鱼,其名为鲲。
鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。
是鸟也,海运则将徙于南冥。
南冥者,天池也。
■¡°泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲q¨ª畜乎樊中。
虽神王不善也。
¡±
■野鸡虽然有生存艰辛的磨砺,但自由自在,志趣在自然中获得舒展,因而神清气朗,羽毛光鲜;家鸡笼中生涯固无饮食之忧,但心志沦丧,难得快乐。
主要内容
■一、道通为一:
顺应自然的处世之道
■二、物无贵贱:
庄子的辩证观
■三、法天贵真:
领导者的修养
■四、外化而内不化:
领导之术
一、道通为一:
顺应自然的处世之道
■忘我:
梓庆削木为鐻——忘利、忘名、忘身
无为而治:
混沌之死
■《应帝王》篇有著名的浑沌大帝故事:
二、物无贵贱:
庄子的辩证观
■“万物一齐,孰短孰长?
”
■《秋水》:
“以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无。
知东西之相反,而不可以相无,则功分定矣。
”
■无用之用
■宋人不龟手之药
三、法天贵真:
领导者的修养
■要求管理者要做到真实可信、具有德行。
■《庄子·天地》:
“忘乎物,忘乎天,其名为忘己,忘己之人,是之谓入于天。
”
■《庄子·大宗师》:
“不忘其所始,不求其所终,受而喜之,忘而复之。
”
四、外化而内不化:
领导之术
■“形莫若就,心莫若和;就不欲入,和不欲出”——《人间世》
■颜阖与遽伯玉的对话
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- 完整版 第四 道家 管理 思想