掌中解脱 第四天 加行法之一第一二三加行.docx
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掌中解脱第四天加行法之一第一二三加行
掌中解脱第四天加行法之一(第一、二、三加行)
掌中解脱
第四天 加行法之一(第一、二、三加行)
吉祥月称说:
「若得自在住顺处:
设此不能自摄持,
堕落险处随他转,后以何因从彼出?
1」
我们现在已经从那些无暇修法的地方解脱出来,获得了暇满之身、能够自由自在地修习正法。
在现在这种环境下,如果我们下去设法实现一种长远目标的话,将来我们又会堕入恶趣的深渊中,为痛苦所控制,假如我们堕入到那些连〔法〕的名字都无缘听到的地方,有谁还能修法从恶趣中跳出来呢?
所以,在我们现在能自主的时候,应尽力去实现一种久远的目标。
因为像〔道次第〕这样的法能使我们实现这一目标,所以我请求在座的诸位发起这样的动机来听:
「我当获得佛位以利益一切有情,为此我来听《菩提道次第》引导,然后去作实修!
」
(接着帕绷喀大师又像以前一样,重述〔所听的法即是有缘之士能往佛地的大乘法范〕等等,以及科判的设置,并简单地重复了昨天所讲的内容。
)
今天讲第四大科:
甲四、如何正以教授引导弟子之次第
此科分二部分:
(乙一)道之根本依止知识法:
(乙二)既依止已如何修心之次第。
即便在宗喀巴大师著作的科判安排法中,我们可以发现,它们也开示了极其重要的实修要点:
正如树木的叶子,果实等等均依赖树根而得以生长,所谓〔道之根本〕云云,显示从〔暇满〕,〔难得〕直至〔无学双运〕之间的一切证悟也均依赖〔依止知识法〕而生。
〔既依止已如何修心〕中的〔已〕字,在文法上是〔从格〕词,说明正确的依师法是〔暇满〕乃至〔双运〕之间一切证悟生起的根源。
由此可见,依师法在一开始是最为重要的。
前述三条科判是按照(道次第广论)来讲的,从这以后的科判则按(明晰引导)来讲,故与(广论)科判有所不同。
乙一、道之根本依止知识法
此科分二部分:
(丙一)座上如何修之理;(丙二)座间如何修之理。
将科判分成座上与座间是有很大关要在其中的:
人一生的行动包括在日常生活的每一个昼夜中〔每一个昼夜又包括在修法的座上与座间这二个阶段中,所以,我们〔三门〕的活动可以摄入座上与座间这二个阶段,如果这二个阶段都有意义的话,那么每一个昼夜也就有了意义?
这样持续不断的话,一个月、一年,乃至人的一生就会都有意义了。
丙一、座上如何修之理
此科又分为三:
(丁一)加行法;(丁二)如何修正行;(丁三)如何作结行之次第。
丁一、加行法
我们通常容易忽视加行,那是错误的,譬如,为了煮一壶好茶,我们在最初采购的时候,就应郑重其事:
同样的,我们应该认真地修加行,因为它们是正行的体验能在我们心中生起的因。
加行法共有六个方面:
(一)洒扫住处,庄严安布身语意所依:
(二)由无谄诳求诸供具、端严陈设;
(三)身具八法或随宜威仪坐安乐座,从殊胜善心中修皈依发心;
(四)观想资粮田;
(五)摄集积净关要——奉献七支与曼荼罗;
(六)如教授启请决定令与自心和合。
第一加行:
洒扫住处、庄严安布身语意所依
打扫住处是金洲大师的行持。
我们应作打扫的经典依据是:
〔菩提萨缍当于净处结跏趺坐……〕应作打扫的原因是:
譬如,我们想请一位大喇嘛或大官到家里来厂自然先要认真地作好清洁工作;这样作,是为了向到我们住处来的上师,佛、菩萨等表达我们的敬意。
打扫时,如果我们的动机只是为了自己的舒适与周围环境的美观,那就与布达拉宫、色拉寺,哲蚌寺的清道夫没什么两样,不会有丝毫的功德。
反之,如果我们是为了获得佛位,利益一切有情的缘故,对修〔道次第〕引导所缘的加行资粮田恭敬服侍,以这种思想来作的话,就会产生极大的功德。
经2中列举了五种打扫功德:
(一)令自心清净;
(二)令他心清净:
(三)众天神喜欢;
(四)造集美丽业;
(五)死后往生天界。
我的大宝上师说:
众善品天神时常来到人间,保护那些如法修行的人,但他们忌讳不净。
如果我们的住处不够清洁的话,他们便无法靠近和保护我们了。
打扫住处不仅使善品天神感到高兴,也使上师与佛等感到喜悦。
〔造集美丽业〕不但是指将来我们的躯体美丽,也指戒律清净。
假如戒律清净的话,纵然我们的外表不够美,伹在诸佛菩萨眼里,我们却是极美的,宗喀巴大师的话与此相似:
「诸具慧者惭愧衣,是戒非是细罗衣,
颈严嘉言非璎珞,顶严是师非摩尼。
」
〔往生天界〕主要是指往生净土。
圣周利盘陀迦就是靠打扫住处而证得阿罗汉果的。
下面简单地叙述一下他的故事:
以前,舍卫城中有一位婆罗门,他的每个儿子都在出生后不久便悉数夭折了。
婆罗门家附近住着一位老婆子,她对婆罗门说:
「如果再生儿子的话,请通知我一下。
」后来,婆罗门又生了个儿子,他便将那位老妪叫到家中。
老妪为婴儿洗了澡,用白布裹了起来,嘴裹塞满酥油,然后交给一位小女孩,说道:
「抱着他站在大路的交叉口上,如果有沙门或婆罗门经过,你就向他们敬礼,说:
这个婴儿敬礼于圣者足下!
如果到晚上他还活着,你就把他抱回来,如果死了,你就扔了他吧。
」那位姑娘办事很认真,她遵嘱来到大路的交叉口等着。
最先遇到的是几个外道,姑娘便照着老婆子的话,对他们说了一遏。
那些外道回答道:
「愿他能活下去!
愿他能够长寿!
愿他能满足父母双亲的心愿!
」后来又有几位比丘经过,他们也作了同样的祝愿。
随后,姑娘抱着婴儿来到通往只陀林的路上,在那里遇到外出化缘的薄伽梵,她将话又向佛陀说了一还,佛陀回答说:
「愿他能满足父母双亲的正法心愿!
」太阳落山后,姑娘见婴儿还活着,便将他抱回家中?
因为他曾被抱着站在大路上,故而得名为〔摩诃盘陀迦〕(大路)。
摩诃盘陀迦长大后,对婆罗门的〔吠陀〕及其支分都极为精通,他能为约一百位婆罗门子弟教授婆罗门的秘密语。
后来,婆罗门再度得子,那位老妪也再次被叫到家中,所有过程又像以前一样进行了一遍。
但这次找来的姑娘做事十分懒惰,她只把婴儿带到一条小道上等着,在那里沙门和婆罗门一个也没有,昼夜六时观察众生的薄伽梵发现这一情况后,便故意来到这条小路上。
姑娘请佛陀祝愿,佛陀便如前作了祈愿。
后来姑娘见婴儿未死,便将他抱了回来。
此儿因而得名为〔盘陀迦〕(路)。
盘陀迦长大后被送去上学,照例首先应学会念诵〔悉檀〕等字,但他念了〔悉〕字忘了〔檀〕字,念了〔檀〕字忘了〔悉〕字。
他的老师只得对其父婆罗门说:
「我还有其它许多婆罗门子弟要教,这个孩子我教不了。
」婆罗门又将他交付给教念(吠陀)的老师,让他学习〔吠陀〕,照例首先要学会〔嗡希〕等词,但他记住了〔嗡〕字忘了〔希〕字,记住了〔希」字忘记了〔嗡〕字。
这位老师也开始感到厌烦,他对婆罗门说:
「您的长子摩诃盘陀迦我一教就会,这个孩子却怎么教也教不会,因为我还有其它学生要教,所以这个孩子我实在不能再教了。
」因为盘陀迦反应迟钝,十分地迟钝,智力低下、十分地低下,故而他的名字被改为〔周利盘陀迦〕(小路)。
兄弟俩的父母去世后,摩诃盘陀迦进入佛门,精通三藏成了阿罗汉。
盘陀迦将家产耗尽后,来找其兄。
摩诃盘陀迦观察后,发现弟弟与自己有法缘,便命他出家受近圆戒,然后教他念一个颂子:
「身语意三不造罪,离欲不执诸世间,
具足正念并正知,有害痛苦皆不近。
」
盘陀迦学了三个月之久还未能学会,而当地的那些牛倌和牧童却已耳熟能详,反过来教他念了。
后来有一天,摩诃盘陀迦考虑是用赞扬还是呵斥的方法来调伏弟弟时,他发现用呵斥的方法较为有效,于是他揪着盘陀迦的后颈,将其赶出了祗陀林,并责骂道:
「你真迟钝,太迟钝了,还要出家干什么?
你就给我待在这儿吧!
」盘陀迦心想:
「现在我既不是沙门,也不是婆罗门了。
」想着想着便哭泣起来。
大师佛陀为大悲心趋动,他来到盘陀迦面前间道:
「盘陀迦,你为何哭泣?
」「我被阿阇黎骂了一顿,」随后大师说道:
「愚人作赞叹,智者作呵斥,
智者呵为上,愚人赞则非。
」
「我的孩子,你的阿阇黎并没有经历三大僧祗劫,以无量善行圆满六度而说此圣言;我却是这样的人,你愿意跟着如来学吗?
」〔尊者,我反应迟钝,十分地迟钝,智力低下,十分地低下,像我这种人怎能跟您学呢?
」
大师闻言说到:
「愚人自知愚,故于彼为智,愚自诩为智,彼为最愚痴。
」
接着大师赐给盘陀迦两句话:
〔扫尘〕和〔除垢〕,但盘陀迦仍然无法记住。
薄伽梵决定要清净他的恶业,于是说道:
「盘陀迦,你能为众比丘擦鞋吗?
」「我能的,尊者!
」「那么好吧,你就为众比丘擦鞋子和靴子吧!
」佛陀又要求比丘们让盘陀迦这样去作,以清净其恶业,并要他们教他这两句话,佛陀的话被照办了。
终于有一天,盘陀迦学会了这两句话。
那时,佛陀对他说:
「现在你不用擦鞋了,去打扫寺院吧,同时念这两句话。
」盘陀迦便很努力地去作打扫的工作。
因为佛力的关系,寺院右边的尘土刚扫完,左边的又满了,左边的尘土刚扫完,右边的又满了。
由于盘陀迦勤奋地打扫,他的业障由此得以清净,有一天他心想到:
「大师说的〔扫尘,除垢〕,到底是指内在的尘土还是外在的尘土呢?
」以前听过的三个偈颂此刻映现在他的脑海里:
「此尘是贪非尘土,尘乃贪名非尘埃,
诸智者众除彼尘,如来教中不放逸。
」
「此尘是瞋…」、「此尘是痴…」等,依次类推。
盘陀迦努力修习这些偈颂文义,最终证得了阿罗汉果。
此颂在经里虽说是这个样子,但在加行法引导和诸位上师的口授传承中,为了实修时易解起见,第一句改为「尘者非土是贪尘」等,像这样来念比较好。
薄伽梵为了将盘陀迦的功德宣扬出去,便让阿难去告诉盘陀迦要他为比丘尼说法,并告诉比丘尼众盘陀迦将是她们的大师。
盘陀迦明白佛的意思是要替他宣扬功德,于是同意了:
「我将如教奉行。
」那些比丘尼们闻言却极为惊讶,她们说:
「你们看,我们妇女被人轻视到如此程度!
他在三个月中,连一个偈颂都学不会,怎么能来为我们这些三藏法师作开示呢?
我们要想办法,今后不再使那些少闻寡学之人来到我们这里。
」于是十二位比丘尼中,有的准备了一个极高的法座,但没有梯子可以登上去;有的跑到舍卫城中向城里居民宣布说:
「我们的大师,一位殊胜的大声闻明天将到我们那里,凡听他说法未能见谛的,都将在轮回中长期流转,所以请大家务必前来听法。
」成千上万的普通百姓,有的为看热闹,有的为善根所激发,纷纷聚集前来听法。
次日,盘陀迦乞食完毕,内从正定而起,外由几位比丘陪同,来到比丘尼的夏季住处说法。
当他来到法座旁时,见法座极高,不清楚这些比丘尼是出于信心还是恶意,于是稍稍入定观察,知道是恶意后,盘陀迦便舒展手臂如象鼻般,将法座压低,坐了上去。
这一举动有些人能看见,有些人不能见。
入座后他先入定,从座上隐没,跃入空中,在四方显示四种神变。
最后,他收回神变,重新坐在狮座上,开始说法:
「姐妹们!
我费了三个月才记住的那个偈颂,它的意思要讲七天七夜才能讲完。
薄伽梵所说的「身语意三不造罪」是开示断除十不善,「诸世间」是指五蕴,「执」是指贪、瞋,痴三者的执着,……」盘陀迦仅仅详尽地开示了半个颂子,当时就有一万二千名听众见谛。
某些人证四果之一3,某些人成声闻、缘觉或大乘人,亦即各自发菩提之心,大多数人则对三宝生起了信心。
随后,盘陀迦来到祗陀林,佛陀为他授记道:
「此盘陀迦是我所有善巧转变有情之心的声闻弟子中,最为殊胜者。
」所以,以为打扫等比不上修法重要,这种想法是要不得的。
佛经中说,给孤独长者,每天到祗陀林的欢喜园中作清扫工作。
有一天,家主有事没来,也没有别人能作打扫,佛陀便亲自以金枝般的双手作清扫工作。
我的大宝上师曾说:
历辈遍知胜者之王4修加行法所用的扫帚、草束都扫秃了,变得像驴尾似的。
这些扫帚的柄被上好的黄布裹了起来,作为圣物供人朝拜,这是极具关要的行传。
因此,我们初业行人应认真对待打扫工作才是。
无论室内有无灰尘,最好在每座修法前都作打扫,不然的话,至少每天要打扫一次。
具体的作法是:
发起如前所说的动机之后,我们应该想象:
我们正在扫除的尘垢,就是自他相续中的障碍。
观此修法即圆满、成熟、净治三法5中的一支,是净治佛剎的因。
并如盘陀迦传记中所说,口诵「扫尘、除垢」,或念:
「尘者非土是贪尘,尘乃贪名非尘埃,
诸智者众除彼尘,如来教中不放逸。
」
此外配合瞋与痴,边作念诵边作打扫。
在我们主修「依师法」时,「贪尘」可改作「尘者非土是不信」等:
主修空性时,可改作「相执」。
口作念诵、心作观想,与当前所修的内容保持一致。
病人和老者无法亲手打扫时,可请弟子等代作,自应口诵意观。
因动机的大小有别,每一挥帚,所获的功德差别也很大。
住处门前应堆设四座标记,观想为四大天王,或只设一座标记作这样的观想,也可堆设一座标记6,观想为毗沙门天王,据说这样作有不生障碍和戒律清净的大关要。
在大寺院和其它不便设标记的地方,至尊绛贡仁波切口授中说,我们应观想,住处的四面外墙即四大天王便可。
然后陈设身、语、意所依7。
上师、本尊等像应按「资粮田」各尊的次序排列,如果因为尺寸大小不一下便排列的话,可稍作变更。
我看过许多人将护法、王魔、厉鬼等像置于佛像之首,以为他们最具神威,这暴露出他们心中没有清净的皈依:
也有人将金像、银像、铜像等排在首位,而将泥像等放在最后,这表明他们只将佛像视为一种财产。
至于唐卡,如果按照新、旧次第来作排列也是不对的。
有些人将唐卡当帐子用,在室内团团围起来,这样的作法是极其错误的。
有的人睡觉时将脚正对着佛菩萨像,一点也不觉得不安,这也是心中没有皈依的明证。
有些人将破旧的唐卡和佛像视为房间里的垃圾,而将它们送往擦康,这无异将他自己的福德往外送。
所以我们应对佛像等作真的佛菩萨想。
即便我们没有很多的身、语、意所依,但「身所依」中必须要有一座大师像,以便忆念佛陀,一座宗喀巴大师像,以便忆念上师;「语所依」中应有一部《般若波罗蜜摄颂》或《菩提道次第》;「意所依」中至少要有一个塔的〔擦擦〕8。
如有铃杵9的话,也应供在〔意所依〕之中。
有的人将铃杵视为普通的工具,其实它们是〔意〕的象征,如果轻视的话,过失是极为严重的。
除开始修法的第一天外,虽然没有必要每天陈设身、语、意所依,但每天在修此科时,我们仍应瞻视佛像及作真实佛菩萨想,不可以为:
「我已熟知房间里的佛像,何必再看?
」如果我们每天瞻仰的话,就会一次次地在心中留下殊胜的习气。
据说朝拜佛像的功德要比朝拜佛的真身大十六倍,《白莲华经》中说:
「吾人虽以扰乱意,观见壁绘如来像,彼等渐见俱胝佛。
」
虽然经里本来说的是「供养壁绘如来像」,但口传中,却是这样讲的。
假如我们怒气冲冲地观看佛像,也能有这样功德的话,那么当我们以信心来作瞻仰时,自然也能获得同样的利益。
圣舍利弗成为佛陀的〔第一双〕(上首二弟子)10弟子后,永不离佛的真身。
据说这是因为他过去世看到佛的绘像深感稀有的结果。
圣舍利弗过去世中曾受生为一个邮差,一天晚上,他留宿在一座荒芜的佛殿里。
他点燃一盏极亮的油灯,借着灯光,一边休息一边修鞋,抬头看见壁画中的如来像,他自忖道:
「要是能当面见到这样神奇的人物该有多好啊!
」由于不断地发愿,最后终于让他遇到了释迦佛。
我们现在所见的泥像、铜像等,当我们获得〔法流三摩地〕11时,即是真正的「殊胜化身」:
当我们获得初地时,即是真正的「受用身」。
所以,对佛像作真身想极其重要。
第二加行:
由无谄诳求诸供具、端严陈设
「无谄诳」分两个方面:
物无谄诳与动机无谄诳。
「物谄诳」,是指以不正当的手段获得的供品。
对出家人而言,是指以「五邪命」的方法取得的物品:
对在家人而言,是指以经营屠宰业、短斤缺两等极为恶劣的手段获得的物品:
我们与其用这样得来的供品供养,还下如不供得好。
供养的梵文为「布拶」,本意为令生欢喜。
我们供养的目的,本来是为了使佛菩萨欢喜,如果我们奉献上述那种供品的话,怎能令他们生起欢喜呢?
但是如果已经成办了这样的供物,为了清净自他的罪恶而作供养,如此供养则是好事。
五邪命为:
谄媚奉承、旁敲侧击、赠微博厚、巧取讹索和诈现威仪。
「谄媚奉承」是指为了从施主等那里获得一些布施,故意装出一副笑脸使别人布施钱财等:
如果没有这样的动机,而是出于正直的禀性、说了些中听的话,致使别人布施,就不成为邪命。
「旁敲侧击」是指为求供养、间接地向施主等乞讨。
例如说:
「现在我尚有足够的茶和酥油,但粮食短缺。
」或是「您去年惠施的糌粑12对我帮助极大。
」等;如果没有这种求利的动机,而是禀性正直的说这样的话,则不成「旁敲侧击」。
「赠微博厚」是指向别人布施少许财物,以便取得较大的回报。
例如向施主奉献哈达13和递茶等、假意款待,内心则希望得到固定的供养和赣赠等大的回报。
现在我们出家人常作这样的邪命,还说是「愿者上钩」,如果没有这样的动机,而是禀性陆正直地对施主殷切款待,也不成邪命。
「巧取讹索」是指在别人不愿意的情况下强作乞讨,以及将他原本打算供养给别人的东西据为已有,或是间接地乞讨。
例如说:
「某某施主布施的茶和酥油对我帮助很大。
」如果没有求利的动机,而是禀性正直地说这样的话,也不成邪命。
「诈现威仪」是指在寮房里随随便便,而在施主等面前装出一副持戒精严、循规蹈矩的样子,以求得到一些布施;如果没有这样的动机,只是为了不让在家居士退失信心而在寮房外装出敦肃的样子,我的胜皈依处大宝上师说,这不成为「诈现威仪」。
我们这些出家人,像这样置三律仪14于不顾,靠经商等置办财物来作供养,过失远比功德为重大。
「动机谄诳」是指在奉献供养时掺杂有下良的动机,例如为求出名,为讲排场等。
正如卓贡仁波切所指出的那样:
「即便供三宝,亦欲他人见。
」
我们所作的每一次供养,全都流于求名求利等世间八法,稍微好些的,其动机也下外乎是求长寿、无病等等。
例如,在供「千僧斋」时:
心里想的不是积福,而是出名。
如果今天有个贵客要到寮房来,便里外打扫,陈设的供品也比往日为丰富,还献上供灯,点燃供香,让室内散发着甜甜的香气,然后坐等贵客光临;这到底是什么样的动机?
我们应该仔细去想一想!
这样的供养,很难说是利大还是害大。
有一天,格西奔贡嘉15听说将有一位施主前来拜会,于是把对三宝的供养陈设得好好的,当他坐下来检查自己的动机时,发现自己这样做只是为了施主的情面,和讲排场而已,于是站起来,在供品上撒上一把灰,说:
「比丘不应该作假啊!
」又将灰整齐地堆成一堆。
帕当巴桑结16在定日上部的绕佛道上听说此事后极为高兴的说:
「藏地所有的供养中,奔贡嘉的供养是最好的,为什么呢?
因为他能在世间八法的脸上撒上一把灰!
」这一赞叹不是为奔贡嘉所作的供养,而是为他撒的灰。
所以我们供养的动机,别说不可为世间八法,即使是为了独自获得增上生17和决定善18也是不可以的,应该尽力以菩提心来摄持,这很重要。
至于「端严陈设」,有些人似乎以为不必如此讲究,对供品的形状和排列十分随便,这样的态度是错误的。
供品的形状和排列应尽可能地美观,因为端严陈设供品是自己将来成佛时所具相好的因。
献供时,我们应亲手奉献,如果让弟子和仆人等代作的话,自己不能得亲手献供之福。
阿底峡尊者年届耄耋之时,不顾双腿打颤,坚持自己供水。
别人说:
「尊者啊!
您累了,我们来帮您供吧!
」尊者回答说:
「那么在我吃饭的时候,你们是否会说:
尊者啊!
您累了,我们来帮您吃吧,而把我应得的食物吃掉呢?
」以前,印度那些大法王在作大布施时,并不是让大臣等去作,而是建造一座「布施房」以堆放所施的财物,国王坐在里面亲手布施。
因此,修习布施的一个重要关键,就是要亲手奉献。
关于供品,如果自己饮食十分充足的话,食物的「荐新」应该选择最好的来供,而不是选那些腐烂的酥糕和枯黄的菜叶。
我们大多将好的酥油和糌粑留给自己享用,而将不好的部分指定为「供面」和「供油」;这样作不等于把自己的福德全都扫光了吗?
(帕绷喀大师同时指出:
因为酥油灯供的是光明而不是酥油,所以在这种情况下,酥油略有变质是可以用的。
)
那些离事专修,资财匮乏的人,也不必因为自己没钱供养而感到沮丧。
如果有足够的信心,供品随处可得。
阿底峡尊者曾说:
「藏地所有的水都具足八支19,因此,在藏地单供净水即可。
」又说:
「如果印度有这种报春花的话,我会用黄金去买来供养。
」
如果我们得不到别的供品,单供净水也能积集很大的福德,八支的每一支都能产生一种功德。
按照我大宝上师的说法,如钦?
绛贝央(妙音)20的《俱舍论释》中所说:
「清凉甘美轻、柔纯无臭味,
饮不伤喉胃,具足八支水。
」
供「清凉」水有戒律清净的功德;供「甘美」水有获得胜味21的功德;供「轻」水有身心堪能22的功德;供「柔」水有心相续调柔的功德;供「纯」水有神智清明的功德;供「无臭味」水有净障的功德;供「下伤胃」水有身下生疾的功德;供「不伤喉」水有语音和雅的功德。
杰珠康巴?
格勒嘉措起初住在色拉孜茅篷的时候,没有家俱和日常用品,一贫如洗,就连供水的碗都没有。
当他需要供水时,就将自己的饭碗好好地用水洗干净,然后用它来供水;当需要用它来吃饭时,他便向三宝「借回」,饭后又将之洗净再供净水。
其它可以供养的东西,如夏季时盛开的鲜花,上等的树木、水果,澄净清凉之水等等,均可用心观想取来而作奉献。
我的大宝上师说:
我们也可仿效赤?
达波彩沛(增寿)的行持,供养前先诵《供养云陀罗尼》加持,供养之后作回向善根等。
因此我们手里没有供品没有关系,重要的是要有信心。
在另一方面,也有人认为单单奉献一些水、花等意想的供晶就可以了,而将实际的财物设法地积存起来。
这种思想将会使他投生在饿鬼等恶趣中!
所以,当我们有实物时,应该选择最好的来供。
舍事专修的出家人等也许会想:
「我没有财物供养也无妨,有道是:
出家人当以修行供养为主,所以我只作修行供养就可以了。
」从而一点也下作财物的供养,这种想法会使他今后每一生中都无东西可供。
当我们仅有指头大小的食物和半枝供香时,却仍能以虔诚的心将它们用于供养的话,那么我们的福德就会渐渐地增长,最终能奉献极大的供养,就像格西朴穹瓦一样。
格西朴穹瓦曾亲口说:
「我最初供的是甘松,气味辛辣;后来有四合长香可供,气味甘美;现在供的是沉水香和乳香等,气味香馥。
」据说此师每配一次香供养,需花费二十二两黄金。
引佛的三十二相之一。
《现观庄严论》中说:
「非胜现胜味」。
又有一些人说:
「我是有证悟的人,菩提当在修持中求,靠那些外相是不能成佛的。
」这表明他们对佛法的理解极为贫乏!
那些登地的菩萨尚需化身千百万,以百臂、千臂等经劫供养诸佛,何况你我之辈?
认真想一想这个道理,然后我们应该用现在仅有的这个身体,尽自己最大的努力来作供养。
关于献供的具体方法,这里以供水为例,稍作表述:
必须先将供杯仔细地拭擦干净,然后将供杯一字排开放在供桌上。
应当避免杯与杯之间的间距过远,否则将与上师分离:
也应当避免两杯相触,否则就成为钝根;供献时如果发出响声,也将导致疯狂等等。
空的盛器放在供桌上会减少我们的福德,所以在排列前,应先将供杯叠成一叠,往最上面的碗里注入少量的水,并诵三种子字23加持,随后倒少许水到下面的一个杯中,再放到供桌上。
依次重复进行整个过程,直至所有的杯子都排列在供桌上。
这样的话,就没有一个杯子是空的。
在献供(注水)时,如果单用一只手来作是不恭敬的,应该像为一位大王敬茶那样。
注水时,水流的变化应该像麦子一样:
两边细、中间粗。
如果水太多溢出杯外,将导致破戒:
反之,如果水太少,又将使受用减少。
所以,水线应低于杯口约一粒麦子的距离。
至于酥油灯,应该十分明亮才是,因为这是一种光明的供养。
(帕绷喀大师又指出,作为长寿的缘
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