高一语文期中复习北京版知识精讲.docx
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高一语文期中复习北京版知识精讲
高一语文期中复习北京版
【本讲教育信息】
一.教学内容:
期中复习
二.学习目标
通过复习第一、二、三单元达到三个教学目标
1.复习《聂小倩》与《谏伐匈奴书》《与韩荆州书》的字词与语法现象。
2.进一步分析古代汉语的修辞。
3.进一步了解现代诗的语言风格与修辞方法。
三.知识归纳总结
1.古代汉语的词类活用
在古代汉语里,有些词可以按照一定的语言习惯而灵活运用,甲类词临时具备了乙类词的语法特点,并临时做乙类词用,这种语法现象就叫做文言的词类活用。
常见的类型有:
名词、形容词活用为动词,名词作状语,动词、形容词活用为名词,动词、形容词、名词的使动用法,形容词、名词的意动用法。
(1)使动用法
所谓使动用法,就是谓语动词具有“使宾语怎么样”的意思。
▲臣闻明主不恶切谏以博观▲古之人君一怒必伏尸流血
▲靡敝中国
(2)意动用法
一般涉及的是形容词和名词。
形容词、名词带宾语用作意动,就是“觉得宾语怎么样”,是在主观上认为宾语所代表的事物具有用作意动的形容词表示的性质或状态,或者成为用作意动的名词所表示的人或事物,经常可以翻译成“以……为……”或“认为……是……”或“把……当作……”。
▲甘心匈奴▲男子疾耕不足于粮饷▲高帝悔之▲臣窃危之
▲宁大奇之▲心德之▲意甚乐其幽杳。
(3)名词作状语
从句法关系看,谓语动词在句中总是出现在主语、状语后,所以,如果名词出现在动词前,而句子已有明确的主语时,即可判断名词活用成了状语。
如:
▲禽兽畜之▲迁徙鸟举▲蚕食天下▲兽聚而鸟散
▲使白得颖脱而出
(4)名词活用为动词
因为能愿动词只能修饰动词,所以,如果名词前紧接能愿动词时,即可判断它是活用成了动词;因为只有动词能带宾语和介宾补语,所以,如果名词后紧接代词或处所名词、介宾短语,即可判断它是活用成了动词;同理,如果两个名词连用,二者之间既非并列关系,也非修饰关系,其中必有一个活用成了动词。
▲倘肯囊妾朽骨▲又一媪衣黑曷绯▲乌巢其颠
(5)形容词活用为动词
按一般语法,形容词不能带宾语,所以,如果形容词出现在代词前面,就可以判断它活用成了动词;同理,如形容词出现在名词或名词性短语前,而它和后面的名词或名词性短语之间又构不成偏正关系,那么这个形容词就活用成了动词。
如:
▲是以君子远庖厨也
(6)动词、形容词活用为名词
从句法关系看,动词在句中常出现在主语、状语之后作谓语,所以,如果在谓语动词前或后出现了动词,且具有明显的表示人或事物的意义时,即可判断动词活用成了名词。
这一名词一般出现在句中主语或宾语的位置上,有时前边有“其”字。
▲贵以近知远,以所见知所不见▲委积之守
2.古代汉语的特殊句式
(1)判断句
▲兵者凶器也
(2)被动句
▲或以才名见知,或以清白见赏▲庶不见凌于雄鬼。
(3)省略句
▲次日又命移悬户上。
夜对烛坐,约宁勿寝。
(4)宾语前置
▲忽问:
“革囊何在?
”
(5)定语后置
用“者”又用“之”。
“中心词+之+后置定语+者”的形式。
▲“石之铿然有声者,所在皆是也。
”(苏轼《石钟山记》)
(6)状语后置
现代汉语中状语置于谓语之前,若置于谓语之后便是补语。
但在文言文中,处于补语的成分往往要以状语来理解。
▲庶青萍、结绿,长价于薛、卞之门▲敛以衣衾
3.古代汉语的修辞
(1)借代:
借用与该事物有某种关系的词语来称谓该事物的修辞方式。
修辞效果
突出事物特征,引发读者联想,增强语言的形象性与幽默感
▲天子大恺▲然后天下亡干戈之事
(2)互文:
上下文义相互呼应、补充的修辞方式叫做“互文”
修辞效果
行文简约,丰富文义,形成对仗
A单句互文
▲烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。
(杜牧《泊秦淮》)
B双句互文
▲不以物喜,不以己悲。
(范仲淹《岳阳楼记》)
C隔句互文
▲十五好剑术,遍干诸侯;三十成文章,历抵卿相
(3)夸饰(夸张)
修辞效果
突出特点,加深印象
▲请日试万言,倚马可待
(4)委婉
不直言其事,故意把话说得含蓄、婉转一些,叫做“委婉”。
A避粗俗▲愿执箕帚,以报高义。
B避忌讳
▲一旦山陵崩,长安君何以自托于赵?
(《触龙说赵太后》)
C避冒犯
▲陛下富于春秋。
(《史记·李斯列传》)
D交际辞令
▲寡君闻君亲举玉趾,将辱于敝邑,使臣下犒执事。
(《左传·僖公二十六年》)
E谦逊之言
▲至于制作,积成卷轴,则欲尘秽视听
▲若赐观刍荛,请给纸墨,兼之书人,
(5)譬喻:
用一种事物或情境来比方另一种事物或情境的修辞方式。
修辞效果
使表达生动、形象,具体可感。
使表达通俗、易懂,便于理解。
譬喻的分类
A明喻
▲从之如搏景
B暗喻
▲妾堕玄海,求岸不得郎君义气干云
C借喻
▲恐雕虫小技,不合大人
D博喻
▲夫匈奴之性,兽聚而鸟散,
(6)对偶对仗
修辞效果 ①形式整齐,结构对称,可以收到一种均衡的美感效果。
②词句凝炼概括,富有表现力,能够把相关事物间的关系表现得集中鲜明;使对立事物间的对比强烈,褒贬分明。
③节奏鲜明,音韵和谐,读来琅琅上口,便于传诵记忆。
按形式可分为工对和宽对。
所谓工对,就是字数、词性、结构、平仄、用字等均按对仗要求;所谓宽对,就是基本符合对仗要求,但某些方面稍有出入。
也就是形式要求稍宽松一点。
按结构可分为成分对偶和句子对偶。
成分对偶:
莺歌燕舞姹紫嫣红
句子对偶:
例如:
墙上芦苇,头重脚轻根底浅;山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空。
对偶的种类
按内容可分为正对、反对、串对。
正对:
上下句意思相似、相近、相补、相衬的对偶形式。
▲羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。
反对:
上下句意思相对或相反的对偶形式。
▲忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。
串对:
又称“流水对”。
上下句意思具有承接、递进、因果、假设、条件等关系的对偶形式。
▲读书破万卷,下笔如有神。
▲国虽大,好战必亡;天下虽平,忘战必危。
▲安危在出令,存亡在所用
(7)排比由三个或三个以上结构相同或相似、内容相关、语气一致的短语或句子组合而成。
修辞效果:
加强语势,强调内容,加重感情。
▲轻兵深入,粮食必绝;运粮以行,重不及事。
得其地,不足以为利也;得其民,不可调而守也。
胜必弃之,非民父母。
四.扩展阅读
中国古代汉语修辞之特点
谈到中国古代汉语修辞的特点,我们不可能忽视其使用的社会、历史、民族性格等多种背景;也不可能不去关注其使用者们内心的想法。
当然再起码也该了解其使用的工具——古代汉语言文字。
故我们首先确立的是思考的方向。
中华民族是一个极富历史意识的群体。
自从有文字以来,一直有记载历史事实的努力。
祖先的甲骨文、金文,以及后来的书简等成了今日我们了解古代先民文化的资料。
而一旦记载事件,传递信息成为事实,人们必然有对言论、文章进行合理化搭配的要求——这不就是修辞之雏形了吗?
后世学者曾指出:
中国先民有丰富的史官文化。
史官者,记载历史者。
为求真实有效地办到这一点,他们必然要求陈述表达中的一种“逻辑化”。
这不正是修辞之内在特性之一吗?
而史官之外,群体之间的相互交流,个体之间的传递信息,要确保其效果能不进行一番加工吗?
文字也罢,言辞也罢,皆不好离开修辞而平淡无味,无甚逻辑地提出来。
这是无须争论的。
古人修辞以“信”、“达”、“雅”为标准,力求简而赅,周而美,力求章法与自然的和谐统一之境。
于是修辞成为一种智性,一种谋略,一门艺术,一种文化现象。
正是拥有了这份智慧之魅力,才让后人对之产生浓厚的研究兴趣。
下面我想将此艺术之美从两方面深入地指出来,以求更显其美妙之处。
直与婉,刚与柔,奇与正,繁与简,八法竞奇,群珍斗妍,在美学上来讲无疑如彩虹中之诸色,难分轩轾。
而古代汉语修辞之特点正是富有谋略——知道合时合地地讲合宜的话,写合宜的句子。
这无疑是极高的境界之体现,但无论怎样,言辞、文字之修辞也便是要求使人产生美感,对对象产生影响效果。
而讲到好的修辞,比如古汉语修辞,正是兼具了韵律之美与意蕴之美,是追求着从音、形,到义趣的内外兼修之艺术。
中国古人是了不起的一群人,作为此艺术之创造者。
无疑地他们是智慧极佳者,但更深层地,他们身上的民族性格式的东西无疑是其独特魅力产生的原因,故我们该兼从人、文、言、地多方面来看它。
中华民族是这样一群人:
他们努力地挖掘事物的精神,并将之与自己的人类特性相比相合,并在对生命的发挥中创造出自己对世界的一种态度,并从中形成了一种独特的行为方式。
这是一种并不完全将灵魂交由之捆缚却又信仰极深的宗教化情绪般的东西,在其中有某种科学的,辩证法味道的东西,一种对于“道”的执迷,对“道”的觉察与追寻几乎贯穿了中华文化各个部分,也由于这一点中国古人在许多自然发现上都有合于规律的成就在哲学思考上也往往有极深邃的体悟。
体现在汉语修辞上,我们可以看到,这种“道”的追求变成对汉字音、形规律的深入发展把握与多方运用:
语音上讲平仄、韵律,讲气息的强弱起伏,发声器官的合理搭配,古人有善于“啸”者,往往可以声震山林、透云霄、夺人神、染人情,几乎成为仅用声音之运用就令人折服到极致的神话了。
诗词歌赋,吟咏诵唱,凡长于音学之道者,皆可作出极好的作品来,这其中我们可以了解到,中国古人于语音修辞上是有直追自然,或者说是近于自然本身的富有韵律之美的作品的。
这同时也与汉语自身特点有极大关系。
我们可以看到,在中国语言中,单音成字、一音一词、一音四声、一字成义、一字多义、一字多音、多字一音等多种特点,汉语中元音是重头部分。
39个元音,再考虑上声调,语气,强弱等因素,几乎是可以有无限组合的。
双声、叠韵、拟声……光以两个单位,中国古人已可以经营“一而二、二而万物”之哲学体悟了。
“疑问”、“摹声”、“押韵”、“倒文”、“伸缩”、“连言”、“反复”、“谐音”等等,不都是一种如音乐般的努力吗?
好的形式是意思表达的一半成功要素。
在字形上,由古到今,字体几多变更,但点、横、撇、捺、竖、提、钩等造出了多少富诗性美感的方块画。
此外有机巧者,还在字数上玩花样,出新意,创作字塔式的诗,回环式的诗等,这其中除了材料本身之特殊外,正是古人运用合于规律,富于韵律节奏的结果。
声音上韵律节奏富有乐感情致,文字在词句中的选用安排组合也相应地合于结构美学(即建筑)与线条美学(即绘画)等,至于句法、章法上更如中国古代园林建筑,声色并茂,线条构件,种种组合别具匠心,起承转合,或粗或细,却都恰到好处。
以上谈到对“道”的追求,下面有必要谈一谈更深的东西——“德”。
中国人,由古到今都笃信血缘,将之视为极神圣之事物,并发展出一种重要的集体心理特征,民族性格——伦理化情绪,特别地讲究礼教,这与谋略中的智性是不同的,这是一种更深层的近于神学的感性上的追求,是关于人际间的,家庭的,或社会的,国家间的,民族间的交际中努力追求者的关于修养问题的东西,是被视作与生命同等重要地位的。
做任何事,都追求“合于道,中于德”那样,才能臻于“圣”的境界。
古代汉语修辞正如其他中华文化,同样是有血有肉的。
它承载历史,渗透社会的规范性的东西,承载前人言与行,承载一种浓厚的意念精神,一种伦理化的东西,微妙而富有意蕴。
对,意蕴之美,这是我真正要谈的关于古汉语修辞的第二个特征。
由于没有一种形式是与内容相离存在的,故可以看到在汉语修辞中韵律之美与意蕴之美共存,中国文字,多音多义,几乎是有无限之组合,故同一个字、音,处在不同情况中都有各种不同的意蕴生成之可能。
这正如一砖一瓦并非因其本来存在而完成使命、实现价值,而是处在某种环境中成为某个整体之一部分而拥有了生命,承担了文化,得到了灵魂性的东西,这与德的追求是统一的,措辞合礼合情,讲求礼义教化,给人一种人格力量之影响,给人一种文化魅力之影响,要求胜。
恐怕必求中于德吧?
汉语语义有太多自由生成之可能,反而附带上有各种危险的可能。
如何趋利避害,做到恰到好处呢?
于是修辞者要在明示与隐指,曲言与直陈中作出努力,达到目的,夸张,用典,隐喻,婉曲,借代,等等都成为言语艺术中所蕴藏的隐在而又是莫大威力的伦理精神手段。
而若将这种伦理追求做到中于德,合于道,便是成功的修辞了。
说实话,中国古人将科学与宗教分得不是很清,正如他们一直对自然保持敬意却又非常注重社会关系,在修辞实践中,他们的敏感的辩证精神使他们抓住了汉语材料音、形、义上的长处,发展出合于“道”的艺术,而他们就带着对“德”的追寻,学习、使用、丰富着这一艺术,即古汉语修辞。
这样看来中国古汉语修辞应有两个大的灵魂:
1、展示了中国古人朴素哲学精神的合规律性的宝贵经验,这些即使在现在看来也是极有价值的;2、充满东方色彩的伦理化的东西,这是一种德性的隐性的存在,放在“社会性”研究都仍嫌不能尽现其中“人”的味道,是种脱不开人性的文化元素,充满禅机悟性。
【典型例题】
1.正午的沙滩灼烫地发着光,远方的海面闪亮平静如蓝色的匕首,真想□□那灿烂的寂静!
仔细推敲作者的修辞方式,□□内最恰当的词应该是
A.打破B.切开C.冲出D.闯入.
答案:
B这是把抽象的“寂静”用具体的动作呈现出来,又因为诗中提到“匕首”,所以“切开”是最好的选择。
2.诗的语言有其节奏,如五言绝句多以2-3音节成句(白日/依山尽),七言绝句多以4-3音节成句(一片孤城/万仞山)。
现代诗相较于古诗,在形式上是自由的,但也未尝不重视节奏。
下列所引古今诗句中,七言的节奏与其他选项不同的是
A.柔嫩的蔷薇上,还挂着你的宿泪
B.我们并立天河下,人间已落沉睡里
C.直道相思了无益,未妨惆怅是清狂
D.香稻啄余鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝
答案:
A.“还挂着你的宿泪”,是3-4音节成句.
其后的三个答案:
B“我们并立/天河下,人间已落/沉睡里”C“直道相思/了无益,未妨惆怅/是清狂”.D“香稻啄余/鹦鹉粒,碧梧栖老/凤凰枝”都是4-3音节成句。
掌灯人上吊之后
一盏挂了两百七十五年的风灯
溘然灭了
“痛哭六军皆缟”
动人的消息犹众口啧啧
江南已相继顺治
爱新觉罗这把新发於硎的刀
所向无敌独你仗剑而起
焚儒服以为誓
——“不信中原不姓朱”(大荒《第一张犁》)
3.上列诗句描写的对象是
A.左光斗B.郑成功C.吴三桂D.戚继光.
答案:
B“掌灯人上吊”会想到崇祯皇帝自杀,“顺治”、“爱新觉罗”可以断定时代是明末清初。
“仗剑而起,焚儒服以为誓”,可以去掉吴三桂(引清兵入关),左光斗(纠弹阉宦)。
“不信中原不姓朱”是反清复明之义,郑成功的答案就能确定了。
诗中“顺治”二字名词当动词用,指被清人所统治,或者说是“被顺服治理”亦可,值得注意。
4.承上题,诗中的风灯指的是
A.明朝B.清朝C.复社D.天地会.
答案:
A诗中的风灯指的是明朝。
“掌灯人上吊”指崇祯皇帝自缢。
两百七十五年是明朝的历史。
“江南已相继顺治”句中“顺治”是名词当动词使用,指被清人所统治。
“不信中原不姓朱”是反清复明的誓言和信心。
5.只有翅翼/而无身躯的鸟/在哭和笑之间/不断飞翔,
上述若为一首描绘身体部位的现代诗,其所描绘的对象应是
A.手B.眉C.唇D.眼
答案:
B在手、眉、唇、眼四个身体部位中,只有“眉”像翅翼,像鸟会飞翔。
双眉紧蹙,那是哭;眉飞色舞,那是笑;在哭和笑之间,不断飞翔,所以是眉。
【模拟试题】(答题时间:
60分钟)
1.下列词语书写、读音、释义有错误的两项是
A.不啻(chì)全神贯注奄奄(yǎnyǎn,形容气息微弱)一息
B.差(chà)遣豁然开朗浅尝辄止(zhézhǐ,就停下来)
C.弥(mí)留蹒跚行进十恶不赦(bùshè,不能赦免)
D.决(jué)窍欲壑难平恬退(tiántuì,坦然,淡泊,不在乎)隐忍
阅读马丁·路德·金《我有一个梦想》,回答2——7题
今天,我高兴地同大家一起,参加这次将成为我国历史上为了争取自由而举行的最伟大的示威集会。
100年前,一位伟大的美国人——今天我们就站在他象征性的身影下——签署了《解放宣言》。
这项重要法令的颁布,对于千百万灼烤于非正义残焰中的黑奴,犹如带来希望之光的硕大灯塔,恰似结束漫漫长夜禁锢的欢畅黎明。
然而,100年后,黑人依然没有获得自由。
100年后,黑人依然悲惨地蹒跚于种族隔离和种族歧视的枷锁之下。
100年后,黑人依然生活在物质繁荣翰海的贫困孤岛上。
100年后,黑人依然在美国社会中间向隅而泣,依然感到自己在国土家园中流离漂泊。
所以,我们今天来到这里,要把这骇人听闻的情况公诸于众。
从某种意义上说,我们来到国家的首都是为了兑现一张支票。
我们共和国的缔造者在拟写宪法和独立宣言的辉煌篇章时,就签署了一张每一个美国人都能继承的期票。
这张期票向所有人承诺——不论白人还是黑人——都享有不可让渡的生存权、自由权和追求幸福权。
然而,今天美国显然对她的有色公民拖欠着这张期票。
美国没有承兑这笔神圣的债务,而是开始给黑人一张空头支票——一张盖着“资金不足”的印戳被退回的支票。
但是,我们决不相信正义的银行会破产。
我们决不相信这个国家巨大的机会宝库会资金不足。
因此,我们来兑现这张支票。
这张支票将给我们以宝贵的自由和正义的保障。
我们来到这块圣地还为了提醒美国:
现在正是万分紧急的时刻。
现在不是从容不迫悠然行事或服用渐进主义镇静剂的时候。
现在是实现民主诺言的时候。
现在是走出幽暗荒凉的种族隔离深谷,踏上种族平等的阳关大道的时候。
现在是使我们国家走出种族不平等的流沙,踏上充满手足之情的磐石的时候。
现在是使上帝所有孩子真正享有公正的时候。
忽视这一时刻的紧迫性,对于国家将会是致命的。
自由平等的朗朗秋日不到来,黑人顺情合理哀怨的酷暑就不会过去。
1963年不是一个结束,而是一个开端。
如果国家依然我行我素,那些希望黑人只需出出气就会心满意足的人将大失所望。
在黑人得到公民权之前,美国既不会安宁,也不会平静。
反抗的旋风将继续震撼我们国家的基石,直至光辉灿烂的正义之日来临。
但是,对于站在通向正义之宫艰险门槛上的人们,有一些话我必须要说。
在我们争取合法地位的过程中,切不要错误行事导致犯罪。
我们切不要吞饮仇恨辛酸的苦酒,来解除对于自由的饮渴。
我们应该永远得体地、纪律严明地进行斗争。
我们不能容许我们富有创造性的抗议沦为暴力行动。
我们应该不断升华到用灵魂力量对付肉体力量的崇高境界。
席卷黑人社会的新的奇迹般的战斗精神,不应导致我们对所有白人的不信任——因为许多白人兄弟已经认识到:
他们的命运同我们的命运紧密相连,他们的自由同我们的自由休戚相关。
他们今天来到这里参加集会就是明证。
我们不能单独行动。
当我们行动时,我们必须保证勇往直前。
我们不能后退。
有人问热心民权运动的人:
“你们什么时候会感到满意?
”只要黑人依然是不堪形容的警察暴行恐怖的牺牲品,我们就决不会满意。
只要我们在旅途劳顿后,却被公路旁汽车游客旅社和城市旅馆拒之门外,我们就决不会满意。
只要黑人的基本活动范围只限于从狭小的黑人居住区到较大的黑人居住区,我们就决不会满意。
只要我们的孩子被“仅供白人”的牌子剥夺个性,损毁尊严,我们就决不会满意。
只要密西西比州的黑人不能参加选举,纽约州的黑人认为他们与选举毫不相干,我们就决不会满意。
不,不,我们不会满意,直至公正似水奔流,正义如泉喷涌。
我并非没有注意到你们有些人历尽艰难困苦来到这里。
你们有些人刚刚走出狭小的牢房。
有些人来自因追求自由而遭受迫害风暴袭击和警察暴虐狂飙摧残的地区。
你们饱经风霜,历尽苦难。
继续努力吧,要相信:
无辜受苦终得拯救。
回到密西西比去吧;回到亚拉巴马去吧;回到南卡罗来纳去吧;回到佐治亚去吧;回到路易斯安那去吧;回到我们北方城市中的贫民窟和黑人居住区去吧。
要知道,这种情况能够而且将会改变。
我们切不要在绝望的深渊里沉沦。
朋友们,今天我要对你们说,尽管眼下困难重重,但我依然怀有一个梦。
这个梦深深植根于美国梦之中。
我梦想有一天,这个国家将会奋起,实现其立国信条的真谛:
“我们认为这些真理不言而喻:
人人生而平等。
”
我梦想有一天,在佐治亚州的红色山岗上,昔日奴隶的儿子能够同昔日奴隶主的儿子同席而坐,亲如手足。
我梦想有一天,甚至连密西西比州——一个非正义和压迫的热浪逼人的荒漠之州,也会改造成为自由和公正的青青绿洲。
我梦想有一天,我的四个小女儿将生活在一个不是以皮肤的颜色,而是以品格的优劣作为评判标准的国家里。
我今天怀有一个梦。
我梦想有一天,亚拉巴马州会有所改变——尽管该州州长现在仍滔滔不绝地说什么要对联邦法令提出异议和拒绝执行——在那里,黑人儿童能够和白人儿童兄弟姐妹般地携手并行。
我今天怀有一个梦。
我梦想有一天,深谷弥合,高山夷平,歧路化坦途,曲径成通衢,上帝的光华再现,普天下生灵共谒。
这是我们的希望。
这是我将带回南方去的信念。
有了这个信念,我们就能从绝望之山开采出希望之石。
有了这个信念,我们就能把这个国家的嘈杂刺耳的争吵声,变为充满手足之情的悦耳交响曲。
有了这个信念,我们就能一同工作,一同祈祷,一同斗争,一同入狱,一同维护自由,因为我们知道,我们终有一天会获得自由。
到了这一天,上帝的所有孩子都能以新的含义高唱这首歌:
我的祖国,可爱的自由之邦,我为您歌唱。
这是我祖先终老的地方,这是早期移民自豪的地方,让自由之声,响彻每一座山岗。
如果美国要成为伟大的国家,这一点必须实现。
因此,让自由之声响彻新罕布什尔州的巍峨高峰!
让自由之声响彻纽约州的崇山峻岭!
让自由之声响彻宾夕法尼亚州的阿勒格尼高峰!
让自由之声响彻科罗拉多州冰雪皑皑的洛基山!
让自由之声响彻加利福尼亚州的婀娜群峰!
不,不仅如此;让自由之声响彻佐治亚州的石山!
让自由之声响彻田纳西州的望山!
让自由之声响彻密西西比州的一座座山峰,一个个土丘!
让自由之声响彻每一个山岗!
当我们让自由之声轰响,当我们让自由之声响彻每一个大村小庄,每一个州府城镇,我们就能加速这一天的到来。
那时,上帝的所有孩子,黑人和白人,犹太教徒和非犹太教徒,耶稣教徒和天主教徒,将能携手同唱那首古老的黑人灵歌:
“终于自由了!
终于自由了!
感谢全能的上帝,我们终于自由了!
”
马丁·路德·金(公元1929—1968年),美国黑人律师,著名黑人民权运动领袖。
一生曾三次被捕,三次被行刺,1964年获诺贝尔和平奖。
1968年被种族主义分子枪杀。
他被誉为近百年来八大最具有说服力的演说家之一。
1963年他领导25万人向华盛顿进军“大游行”,为黑人争取自由平等和就业。
马丁·路德·金在游行集会上发表了这篇著名演说。
2.从讲演中概括马丁·路德·金的梦想,从政治、文化、经济三方面来谈这个问题
3.下面这段文字说明马丁·路德·金不仅为黑人争取了平等的权利,而且他的斗争方式是什么?
我们应该永远得体地、纪律严明地进行斗争。
我们不能容许我们富有创造性的抗议沦为暴力行动。
我们应该不断升华到用灵魂力量对付肉体力量的崇高境界。
席卷黑人社会的新的奇迹般的战斗精神,不应导致我们对所有白人的不信任——因为许多白人兄弟已经认识到:
他们的命运同我们的命运紧密相连,他们的自由同我们的自由休戚相关。
他们今天来到这里参加集会就是明证。
4.在讲演的结束作者运用了什么修辞手法?
这样讲,有什么作用?
5.下面这段文字作者运用什么修辞方法,揭示了什么社会问题?
然而,100年后,黑人依然没有获得自由。
100年后,黑人依然悲惨地蹒跚于种族隔离和种族歧视的枷锁之下。
100年后,黑人依然生活在物质繁荣翰海的贫困孤岛上。
100年后,黑人依然在美国社会中间向隅而泣,依然感到自己在国土家园中流离漂泊。
所以,我们今天来到这里,要
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