太上感应篇宋李昌龄 删节本.docx
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太上感应篇宋李昌龄删节本
忠孝。
兰期家世孝悌,聚口百馀,上下和睦,略无间言。
一夕,有一真人降自斗中曰:
吾乃斗中孝悌王也。
夫孝至于天,日月为之明;孝至于地,草木为之生;孝至于人,王道为之成。
子能孝悌,吾所以亲眄于子,既得见吾,得道必矣。
后果如言。
然则至忠至孝,其于度世,岂不捷疾。
呜呼,忠孝者,既如此,则不忠不孝者,当如何哉。
友悌。
有子曰:
君子务本,本立而道生。
孝第也者,其为仁之本与。
司命使者,以父子、兄弟、夫妇,为三纲。
本之与纲,字殊而义一,若弃本捨钢,伦何以立?
大抵能践其实,则上下相安而不渝;苟尚其文,则悔吝易生而必渎。
正己化人。
人之行己,其可不正。
惟其正也,人皆敬之。
人知敬处,即其心已化处,又何待区区而化之哉。
矜孤。
孤也者,未能有成,亲已蚤世。
或母死而父或再娶,或父死而母再行。
其者父母俱亡,藐然孤露,不幸至此,情况何堪。
卹寡。
寡也者,方当盛年,夫忽告殒,形单影隻,触目无聊。
况女幻男痴,百事未举者耶。
此即孟子所谓:
穷而无告者也。
祸变如此,非穷极欤。
欲语谁吐,非无告欤。
为其夫者,虽云死矣,冥冥之间,乌得无念。
敬老。
老也者,阅世之久,更事之多,衮衮年少,无限沦丧,庬眉皓首,独保康强,可不敬乎。
,
怀幼。
孔子曰:
少者怀之。
孟子亦曰:
幼吾幼,以及人之幼。
盖幼者,年方童稚,未有识知。
为之长者,固当矜怜而抚卹之也。
虐而视之,非人道矣。
故父母有幼子,则当尽其恩勤;兄有幼弟,则当极其友爱。
他人有幼者,亦当推吾恩爱之心,等而视之,不宜分别彼此也。
若夫吾之子弟,则爱之;他人之子弟,则不爱,亦非所以尽怀幼之道也。
况夫幼者,位则居卑,力则孱弱,卑者易侮,弱者易凌。
苟无慈爱之心,则将挟长以自肆矣。
在彼者,必无辩口,以别是非也;必无强力,以较胜负也。
如痿者之被杖,无所逸避;如瘄者之受谗,不能辩明。
其苦可胜道哉,甚矣,风俗之薄也。
妇人之性,类多忌刻,为母之德不均,爱子之心始偏。
己之所生,则亲之;妾之所生,则薄之。
其为继母者,又往往不恤前人之子。
如闵子骞之母,冬寒,衣其子以纩,而衣子骞以芦花,使之御车是也。
子骞之母犹尔,其他可知。
由是孤孽幼稚,横罹惨毒者多矣。
闾巷之人,规併财产,则为尊长、为兄姊者,为赘壻者,乃有不慈不义、凌虐其卑幼者矣。
巧饰诉牒,伪立契约,嘱牙保以曲证,贿史婿以舞文,使之困苦抑塞,无所赴塑,甚则阴谋诡计,损伤其性命者有之。
呜呼,尚忍言之哉。
昔者李知本一门,子孙百馀,长少雍穆。
阳城兄弟,孤惸相依。
前辈救荒,则以收养孤幼为先。
若此者,足以尽怀幼之道矣。
宜悯人之凶。
太上告真武曰:
一切众生,竞赴善恶,轮转生死,无有穷已。
汝宜普为断除邪见,察其罪福,增益功行,逐月轮,定日分,游奕世间。
善者,以福加之;不善者,以善解之。
乐人之善。
吾之一字,最能成就一切行愿。
人发善愿,天上闻之,声如爆竹。
诸佛无不护念,上真无不主持,心契故也。
济人之急。
诺讵罗尊者曰:
若人大智慧,耿耿笼中灯。
若人大福德,飘飘海上沤。
若人大方便,乙乙空中雨。
今也于人之急,力能济之,即所谓大方便也。
如雨普润,其为及物,可胜言哉。
所谓急者,非一而已。
在疾病,则以汤剂为急;在死丧,则以后事为急;在飢乏,则以饮食为急;在婚聘,则以奁橐为急。
此外又有无限,不可悉陈之急。
但能各随其急,方便济之,皆为济人之急也。
救人之危。
《云笈七签》曰:
能救一人之命,当延一纪之年。
若所救又是善人,延寿又当倍之。
然则于人之危,其可不救。
所谓危者,死生之命也。
见人之得,如己之得。
见人之失,如己之失。
昔薛援身相燕国,不能平心见人有得,如己有失。
见人有失,如己有得。
未尝荐一士,举一贤,有可称者,嫉之如仇,遏截使不得进。
晚岁,一子死于狱,馀皆盲聋喑哑,伛偻颠痴。
时公明子皋见而怜之,因诘责曰:
此皆缘汝心行不好,罪当灭门,诸子虽尔,未足以尽子之罪。
援闻大惧,恳求救护,子皐于是以赤松子中诫授之。
援誓志力行,仅全一子。
不衒己长。
老子曰:
良贾深藏若虚,盛德容貌若愚。
孔子曰:
君子之道闇然而日彰,小人之道的然而日亡。
大抵人之为人,其可略无所长。
苟有所长,自当如是。
要在益加韬晦,善自涵养,必使日新又新,然后可以成德。
苟或不然,不免轻躁衒露,自呈褊浅,岂所谓:
盛德容貌若愚,君子之道闇然而日彰也哉。
遏恶扬善。
遏恶扬善,在易谓之君子,在篇谓之善人。
《易》曰:
火在天上,大有大有包容之象君子,以遏恶扬善,顺天休命。
然则遏恶扬善,即为顺夫天德,休物之命乎?
天之休命,果在是乎?
大抵人非尧舜,安能每事尽善。
其不善者,即名为恶。
我能为之遏之,使之不至自弃,复得勉而从善。
人谁不贵于善,一言一行,苟有可取,即名为善。
我能为之扬之,使人皆得闻知,争相率而为善。
天之休命,岂不然乎?
天之休命,本如此;我今于物,亦如此。
岂非顺天休命乎?
《中庸》曰:
舜,其大智也与,隐恶而扬善。
舜尚如此,况馀人乎?
是故赵康靖公槩,专以掩恶扬善为务。
邵康节公雍,乐道人之善,不及人之恶。
此皆得夫遏恶扬善之说者也。
惜人不知,成人败人,皆在一言。
言之出口,其可不谨。
推多取少。
传曰:
推多取少,似主兄弟言之。
大抵义属大伦,临财自当如是。
苟或反是,义复何在。
况财者,尤贵乎义。
天之察人,多在乎此。
今日取多,岂遂多乎?
今日取少,岂遂少乎?
昔薛包与兄弟析产,奴婢取其老者,田畴取其荒顿者,器物取其弊折者。
徐积与二叔析产,先请二叔毕取所欲,惟馀一箧图书、两间弊屋,积怡然受之,略无愠色。
又如:
魏公咸熙之略取一二神,东染世衡之但取图书,杜正献衍之尽与诸昆,杜神童淳之悉与季弟。
此皆推多取少者也。
至于官爵,亦有推而不受者,如申积中两遇郊恩,悉推以官其二弟。
徐喜恩命已下,复推以待其兄之子是也。
彼锱铢必校,尺寸必争者,旋踵破败,何足以此而语之哉。
受辱不怨。
按《涅槃经》,昔有一人,讚佛为大福德相。
闻者乃大怒曰:
生纔七日,母便命终,何者为大福德相?
讚者曰:
年志俱盛而不卒,暴打而不瞋,马亦不报,非大福德相乎?
怒者心服。
大抵惟有福德,方能如是。
惟能如是,乃有福德。
固非局量褊浅者之所可窥,不闻本朝大福德者?
昔吕蒙正拜参政,将入朝堂,有朝士于帘下指曰:
是小子,亦参政耶。
蒙正佯若不闻。
既而同列,必欲诘其姓名,蒙正坚不许曰:
若一知其姓名,终身便不能忘,不如不闻也。
富文忠公少时,尝有诟之者,文忠闻如不闻。
或以告之,文忠曰:
恐骂他人。
曰:
明呼公名弼。
曰:
天下岂无同姓名者。
竟至不问。
此固文士,或亦能之。
若夫武臣,而亦能者,诚亦可取。
受宠若惊。
传曰:
太上于《宠辱章》曰:
宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
今于此篇又曰:
受宠若惊,然则受宠,果若惊乎?
大抵福兮祸所伏。
当受宠时,不无盛满。
万一盛满,则便有无限祸事,伏乎其间。
一旦宠失,祸必勃至,岂不果可惊乎。
是故君子受之,常若惊也。
施恩不求报。
君子有心于施恩,无心于求报。
苟有心于求报,即是利在于报。
初非为人,报未必可求,而怨必先之,乌足谓之恩哉。
是以不求之报,常见于无心之恩。
与人不追悔。
老子曰:
既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。
大抵人之临财,多至吝啬,一毛不拔者有之,与而复悔者有之。
今也乃能与而不悔,非真实乐施,安能如是,福德自此而长,岂不愈有愈多乎?
昔柳仲涂少时,饮于酒肆,见一书生将谒魏守,求赀葬其父母。
仲涂问:
所费几何?
书生以二十万对。
仲涂即日归家,罄其所有,得白金百两、见钱数万,以与悉之,略无吝色。
所谓善人。
孔子曰:
善人,吾不得而见之矣。
得见有常者,斯可矣。
然则善人者,当何修何饰,而能到其地乎?
曰:
无他,但能践篇中之言,即能到其地也。
篇之言曰:
为臣当忠,为子当孝,兄弟当晓,夫妇当和,正己化人,慈心于物,不欺闇室,不履邪径,进退以道,积累有功,卹寡矜孤,敬老怀幼,悯凶乐善,济急救危,不衒己长,不彰人短,遏恶扬善,取少推多,受辱不怨,受宠若惊,施恩不求报,与人不追悔,人得人失,如己得失,乃至泽被昆虫,仁及草木,所践如此,非善人欤。
人皆敬之。
昔温公之赴阙也,卫士见之,莫不以手加额。
乃至百姓,亦复遮道告曰:
公无归且留,相天子,活百姓。
时王闢之过青州,道见村民数百,亦复欢呼踊跃,皆喧传曰:
司马作相,吾侪大快活矣。
公薨,京师之民为之罢市,而弔鬻衣以奠。
四方会葬者,数万人力。
至岭南封州父老,亦皆相率而至,主香于顶相九百馀人。
非人皆敬之,能如是乎?
刘大谏之在宋也,人皆谓:
若过南京不见刘待制,如到泗州不见大圣。
及薨,耆老士庶,乃至妇人女子、田夫野、市井小民,莫不争持香剂、诵佛书以哭。
公门为填壅不得入,因设大炉于厅下,以受其香,香价为之踊贵。
非人皆敬之,能如是乎?
天道右之。
天道右之之说,即《易》所谓:
自天右之,吉无不利之说也。
大抵天道无亲,常与善人。
不言而善应,不召而自来。
我果有,以格之;无有,不为所右也。
庚子舆者,亦吉人也。
其父出守巴西,迁宁蜀而卒。
子舆扶护而归时,秋水方壮,灧微露水面。
而瞿唐之流,尤为湍悍,天又欲雨,舟人大惧。
子舆因仰天大哭,一恸未终而水已退,减二十馀丈。
既过,水复如初。
曏使水不退减,事知如何,非天道右之,能如是乎?
当知天道右之,特在我而已耳,况忠孝者,百行之冠冕乎?
所谓善者,此其首也。
福禄随之。
诗曰:
乐只君子,福禄申之;乐只君子,福禄膍之。
此即篇中随之之说也。
大抵善人君子,其吉祥恺悌,足以招致福禄。
是故所至不求而自然来,宜有若随也。
医官甄百里者,本鄙野庸夫也,然能善用其心,病无大小,皆急赴之。
一日,上不豫,或荐其能,一服果愈。
于是宠冠诸医,出入宫禁半年之间,金如熟薄所积,已二万馀片。
酒如上樽,亦常贮三千馀。
此虽未足,谓之福禄。
然在甄身,比之曩日,非福禄乎?
当知福禄随之,亦在我而已耳。
众邪远之。
众邪者,不正之类也。
其类不一,故曰众邪。
大抵邪正殊途,势不两立。
正之所至,邪自不容。
譬如日轮照于冰山,日固自如,冰当自释。
所谓远者,求之于古,如禁咒之不能加昙显,素娥之不敢出梁公是也。
昔道士陆脩静等,善咒术,能咒僧衣鉥,及宫殿梁柱,皆飞举振动,高自矜夸,以为神仙辈也。
时法师昙显闻之,斥曰:
尔曹未遇勍敌,敢以小术自肆?
遂以稠禅师袈裟置地,使咒之,道流併力作法,逾时不能动。
显即自取置梁间,使咒梁柱,亦不能动。
修静等惭缩无人色。
如武三思,尝买得一妾,名素娥,真绝色也。
每宴朝士,出以自夸。
一日,约狄仁杰。
仁杰将至,娥遂深匿不肯出。
武入呼之,则入堂奥隙中,声若属丝曰:
妾本花月之妖,梁公正人,何敢出也。
自此遂不复出。
至于张玄感之任淮南漕也,则不然矣。
到官之后,日为鬼物所挠。
时有一武弁善治鬼,因命治之。
既至,叱曰:
运使尊官,朝廷重任,尔等何鬼,辄敢干之?
鬼乃大笑曰:
我岂比你班行,苟且取奉,以求荐举。
自此益涂糊上鹘下突不可制,岂非两皆无以服之乎?
神灵卫之。
神灵者,聪明正直者也,在处皆有之也。
所敬者道德,所与者忠孝,所契者正直,所取者阴德,然则人其可无是四者乎?
苟果有之,神灵无不卫也。
昔韩魏公自成德移帅中山,将至沙河。
前驱回白:
水暴至,不可前。
公曰:
业已至此,避之何益?
命速具舟。
既济,行李未绝而波涛如山,后骑犹有未得渡者。
时徐济之民,皆见公方渡时,有神龙偃截上流,水为之立浅。
梅公仪尝知滑州,夜报河决。
公即躬率官属,分役兵夫,夜趋河上,随处堤塞。
正窘急间,明见一白鬚老人,载一舟秸秆,往来佐助。
意其豪民,心大喜之。
及水定,天亦晓,命史请之,则白鬚老人不复见矣。
此皆神灵卫之者也。
所作必成。
世间无不成之事,天下皆可作之人。
苟有其志,无不成也。
若或非义而动,背理而行。
孟子曰:
理也,义也,人心之所同然者也。
孟子所谓义,理也,大抵义理在人,不可非背。
苟或非背,不免追随泪没,闒茸驵侩,无所不至矣。
其肯清静自居、味道为乐乎?
杜五郎者,本田家也,亦确然有守。
所居距县三十里,惟两间小屋,一其自居,一其子居之。
枵然一榻-,更无他物。
时繁阳尉孙轸,慕其为人,乘闲谒之,良久曰:
某村民无能,何为见访?
轸因问何以不出?
笑曰:
无用于时,无求于人,偶不出耳。
又问:
何以为生?
曰:
曏居邑南,有田半顷,与兄之子共耕。
兄子既娶,自度不足赡,尽以付之。
因携妻子至此,适乡人有两间闲屋,因借居之。
初则卖药择日以自给,及儿子长成,乡人又以三十亩田令佃。
耕有馀力,又佣于人,自此稍足,不欲与人争利,医卜之类,一切罢废。
又问:
终日有何所为?
曰:
端坐而已。
又问:
曾看经否?
曰:
二十年前,曾看一本《淨名经》,初见其议论的当,心颇爱之,今已忘却,经亦不知所在矣。
对语移时,气韵潇洒,言辞精简。
轸大敬叹曰:
真有道之士也。
自此数数访之,此则田野间清淨自居、味道为乐者也。
彼非义背理而无所不至者,视此得无愧乎?
以恶为能,忍作残害。
天道常与善人,尔乃以恶为能;天地之大德曰生,尔乃忍作残害。
违天背地,非尔而谁?
所谓能者,不自以为非也;所谓忍者,殊无恻隐也。
诸恶之中,莫此为甚。
残害之中,莫此为惨。
地狱之设,端为是人。
异时牛头阿旁之属,亦岂恤尔而不加毒手乎?
请以不忍之说,急速救之,庶几不至已作而不可复救。
暗侮君亲。
在人臣言之,一味姦謏,肆其欺罔,暗侮也;在人子言之,空事虚文,情实不至,暗侮也。
但凡为臣为子,而不能尽其所以事君事亲之诚,皆暗侮也。
使为臣而皆暗侮其君,为子而皆暗侮其亲,则为君为亲者,尚何望于为臣为子者乎?
害教叛道,莫此为甚,太上所以言之。
昔曹武惠彬方在宥密,常公服危坐,如对君父。
既归私第,亦必闭阁宴居,不敢妄通宾客。
五鼓纔动,即待漏于禁门。
如此八年,虽雪霜甚寒,未尝辄易其操。
王文正公旦虽在私第,亦如在朝。
一日,归自朝中,即冠带入静室,默坐不出。
家人惶恐,亟遣其弟询之赵公安仁。
安仁曰:
适议事,公不欲行,未决而归,必忧国家耳。
彼暗侮其君者,视此得无愧乎?
孟熙者,市井人也,日以贩卖果实,养其父母。
虽不知学问,而于温清定省出告反面之道,皆能曲尽其至,知学问者,往往不及。
其父死,寝苦于地,不食盐酪,哀毁过节,几至灭性。
如是三年,始终如一。
彼暗侮其亲者,视此得无愧乎?
慢其先生。
先生者,所以传道、授业、解惑者也。
片言之悟,一字之传,皆所自也,其可慢乎?
诳诸无识。
《楞严》云:
该惑无识,疑误众生,死后便当堕入无间。
然则诳之为罪,岂为轻,哉。
昔亳州太清宫有一道人,气貌甚扬,每携一小鑪,于老君殿下,煅药而卖。
众方集,必指老君像大言曰:
我乃彼之师也。
众颇惑之,莫不皆欲多得其药。
一日,方指像大言,忽火自鑪出,飞入其身。
须臾焰发,五体烘烧。
众皆以水沃之,沃不能灭,号呼跳跃,不胜其苦。
良久,面老君像,俯伏如待罪状。
视之,则已死矣。
谤诸同学。
人伦有五,曰君臣,曰父子,曰兄弟,曰夫妇,曰朋友,居于其一。
然则朋友之道,岂为轻乎?
况诸同学,平日相处于砚席之间,雍容笑语,非不亲厚,其可妄起嫉心,而辄加毁谤乎?
虚诬诈伪。
虚也者,漫浪不根也。
诬也者,妄有污衊也。
诈也者,诡计百出也。
伪也者,矫饰过情也。
离而言之则有四,合而言之皆不诚也。
大抵诚者,天之道也。
思诚者,人之道也。
今乃捨诚而习,为虚诬诈伪,即是戾天之道,而失人之道也。
既戾天道,又失人道,不入三恶,其将何归?
攻讦宗亲。
《礼》曰:
亲亲,则诸父昆弟无怨。
所谓亲亲者,各亲其亲也。
身既列为族属,上复同乎祖先,其可不相亲乎?
求之前辈,无若范文正公言之最为切当也。
。
刚强不仁。
孔子以刚为近仁,太上以刚为不仁,圣人之言,岂相戾哉。
孔子所取之刚,乃刚毅之刚,确然不夺乎内,君子之刚也,有杀身以成仁,故曰近仁。
又曰根也,欲焉得刚。
太上所戒之刚,乃刚强之刚,忿然常见乎外,小人之刚也,凌人暴物,焉得仁哉,故以不仁。
又曰强粱者,不得其死。
又曰:
坚强者,死之徒。
大抵刚强之刚,不能自戒,则便有不仁之失,在乎其间。
太上所以断而书曰:
不仁也。
狠戾自用。
传曰:
狠戾自用,按如佛说,譬之恶马,言难调也。
难调如马,当为无等人乎。
是故太上于《法轮经》,尝以不自用故彰勉人。
今于此篇,又以狠戾自用为戒。
而吾夫子亦曰:
愚而好自用,贱而好自专,如此者,灾及其身。
三教圣人,言皆如此,其可不戒?
大抵狠戾自用者,则吾友知识,必不亲近;性命道德,必不喜闻。
日用之间,一切拗强,能无失乎?
惜其不知从善如流。
君子所践,其可自用,况狠戾乎?
向背乖宜。
向也者,趋向之谓也。
背也者,违背之义也。
当向而背,当背而向,即太上所谓乖宜也。
乖宜之事,君子有所不为,而小人为之,而无忌惮也。
受恩不感。
按《法苑珠林》云,人之受恩,譬如种穀,种虽因地,非雨不生。
咱至穀成,不可只言因地,不言雨恩也。
又按《智度论》云,受恩不感,甚于畜生。
尝读柳文,见一则事,益知受恩不感,畜生有所不忍为者。
为人而不及于畜生,岂不甚于畜生乎?
宣和中,士夫有徐文中者,尝游东都。
所役兵偶为车轹,蹩不能行。
遇一道人,传以少药,步履如初。
兵大感激,徧游天下,访求其人,少致谢悃。
一日,复遇诸途,哭泣拜谢。
道人曰:
吾施恩于人者多矣,未尝有一人,得如子者。
于是授以祕诀,兵遂得道。
文中闻之,诣兵问道。
兵曰:
清静是道,简易为上。
文中顿若有省,竟亦得道。
孰谓无有感恩,而能得道乎?
世之如兵者,有几人乎?
念怨不休。
德山示众云:
毫釐繫念,三途业因,瞥尔情生,万劫羁锁。
此但念念在法,为累尚尔,况念怨之念,念念不休者乎?
当知念怨不休,最能令人自缚,永劫不得解脱,沦入三途,其速如箭,不闻忏法。
所谓若无怨对,无有恶道之说乎?
《毗婆论》所载之鬼,既以积罪而死堕鬼趣矣,尚以女子于五百世前曾一杀之为念,念而不休,竟至复断女子之命是也。
如杨褒廐中之骡,既以恶业而死堕畜趣矣,尚以得道王鹤旧尝与之有怨为念,念而不休,竟至归杀王鹤是也。
然则怨之一字,岂不最能令人自缚,永劫不得解脱乎?
不闻第三十祖璨大师之言乎?
第三十一祖道信大师向璨政敬曰:
愿和尚慈悲,乞与解脱。
璨曰:
谁缚汝?
信曰:
无人缚。
璨曰:
既无人缚,何用更求解脱?
信于言下有悟,遂得解脱。
使璨此言广行流布,则不休必休,不解脱必解脱矣。
扰乱国政。
老子曰:
治国若烹小鲜。
陆象先曰:
天下本无事,庸人扰之。
大抵治贵行其无事,况政者所以正民也。
有司久已奉行,民亦安以为便,其可妄意改变,以从己说乎?
若从己说,未必有便于民,适所以自取扰乱。
激昂喜事之言,其可尽信。
赏及非义。
昌黎曰:
行而宜之之谓义。
大抵义之为言,犹言宜也。
非义者,不宜及而及之之谓也。
不宜及而及之,君子其肯为乎?
景德中,北肤寇边,河朔郡县,屡罹其毒。
主兵之将,为自安计,莫肯少挫其锋。
时李居正以小官催征税于一镇,忿其凶犷,鸠集市人,召募丁壮,奋力击之,因深入其穴,夺所掠妇人老幼,各还其家。
在位者因壮其勇,终无一人肯议其赏,惟张忠定咏密以闻奏。
奏至,上大喜,立为居正迁数官,召为阁门祇候。
刑及无辜。
刑也者,所以惩恶也。
无其恶,而辄刑及之,即太上所谓无辜也。
人间私语,天闻若雷。
无辜吁天,天不闻乎?
杀人取财。
劫盗迫人于险,医家乘人之危,其为杀人,同是为财,罪皆一也。
请以医家言之,庶几病者不遭毒手。
不恤缓急,妄索事分,杀人也;不问有无,必欲多得,杀人也;懒堕睡眠,轻视人命,杀人也;辩察不明,用药差互,杀人也;见不即治,俄至增剧,杀人也。
有此五失,挟术行医,其于杀人,甚于挺刃。
挺刃之下,不当要害,尚有可活;一瓯之下,五脏俱坏,是有活乎?
张仲和善用其张仲景法,疗治伤寒。
其后二子奇、兆,皆相继及第。
张行甫亦行医,子孙典大邦、作提转者,今已数世。
此亦医家能善用心,而克昌厥后者也。
信相菩萨至一地狱,见一罪人,热铁灌身,铁钉钉体,稽首问何罪所致?
佛言:
此人前世常为针师,妄施砭刺,是以此报。
目莲尊者,晨朝出城,见一饿鬼哭泣告曰:
我之此身,有类块肉,无有手足,及眼耳鼻等,被诸禽虫,长时敢食,何罪所致?
目莲曰:
汝前生行医不精其术,妄投药饵,使彼病者不得全活,是以此报。
蔡州神尼于惠普者,尝与客坐。
有牵二牛而过堂下者,尼曰:
此牛前行者,是一官人,坐入人罪。
后行者是一医人,坐误杀人。
因呼其前世名字,二牛皆应。
此亦医家不善用心,而坠三恶者也。
呜呼,善不善业,备录在前;或顺或违,尔宜自择。
倾人取位。
元始上帝曰:
妃后臣僚,隶于紫微垣中,但有品位,则隶五岳四渎。
大抵一官一职,各有义命。
义命当有,则今日拜枢密,明日作宰相,不足为难。
义命若无,只做一日,亦不可得。
孰谓为不然乎?
若倾人取之,又不免有一段因果,如弥德超、卢多逊,旋踵及祸是也。
昔德超见枢密曹彬勳望隆重,帝春甚厚。
因诬以不轨,极口倾之,由是彬罢枢密,而德超拜枢密矣。
不数日,赵普再秉钧轴,力为辩雪。
帝悟,即日远窜德超,而待彬如故。
卢多逊见宰相赵普位望特重,因讽王右使为己助,悉力倾之。
右不从,乃自为计,中以阴事。
由是普罢相,而多逊拜相矣。
既而事状明白,赵普复相,而多逊远窜朱崖。
然则人之有位,是可倾而取乎?
躁进者,当以此戒。
诛降戮服。
太上曰:
兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之。
乐之者,乐杀人也,不可得志于天下。
是故吉事尚左,凶事尚右。
偏将军处左,上将军处右。
杀人众多,则以悲哀泣之。
战胜,则以丧礼处之。
况所持之器,皆星宫所主。
刀名大房,虚星主之。
剑名失伤,角星主之。
弓名曲张,氏星主之。
矢名傍徨,荧惑主之。
弩名远望,张星主之。
战名大将军,参星主之。
然则器可乱用,人可乐杀乎?
不闻王显之事乎?
王显以使相知定州。
一日,有道士破冠弊褐,鬚若刚鬣,笑则口角至耳,自称酆都观主持,刺为谒曰:
昨上帝牒到,二万蕃魂,本观未敢收入死籍。
公若果于杀之,则名盖当世,夺寿十年,二者惟自择。
公以为狂,叱起之。
未几,契丹引兵猎粱门。
适天雨大雪,虏弓皆破不可用。
显记库中有弓弩材木数千,因命工连夜斲削,乘其不备,纵兵击之,蕃兵大败。
明日筑京观斩首,恰二万级。
方悟道士之言,已无及矣。
及奏于朝,上大喜,召以枢密。
显离定州,纔十三日而卒。
呜呼,此皆合死之魂,但以果于杀之夺寿尚尔,况已降且服者乎?
当知诛降戮服,诚当获罪。
蔡居厚知郓州,有梁山滦劫贼五百来降。
公悉戮之,明年以兵部侍郎奉祠金陵,疽发于背,命道士设醮禳谢,因令所亲王拱代作心词。
明日居厚卒,又明日拱卒。
既而拱还曰:
适到阴司,主者责曰:
汝为儒者,乃敢为人诡作心词,欺诳上帝。
拱曰:
皆居厚命意,拱但行词而已。
俄见数鬼引出,居厚枷繫联贯,极为枯瘠。
又见二鬼,持一桶血,自头浇灌,浇即大叫,左提右掣,如垂绝状。
既苏复浇,既浇复绝,片时之间,如是数四。
遥告拱曰:
子归,切便语吾夫人,令急救我,我在此,只是理会郓州一事。
然则诛降戮服,是可为乎?
贬正排贤。
世有伯乐,然后有千里马。
千里马常有,而伯乐不常有。
世之人才,其于遭遇,亦复如是。
使在位者,人如伯乐,则有德量者,便可作宰相。
识大体者,便可作护官。
有方略者,便可付兵权。
能镇抚者,便可寄方面。
有风力者,便可作监司。
廉于财者,便可主财穀。
知爱民者,皆可作守令。
如此,则小大之职,各得其人,野无遗才,而百事举矣。
若夫正贤之士,则尤当柄用,庶几朝廷有人,中外知畏,不敢妄有所窥,可贬排乎。
若贬排人,即是故去其人,将逞其欲。
是以乐于甄拔者,太上无不收录;而妄有贬排者,太上亦无不深谴。
本朝谏议大夫谢泌,最为知之,不妄许可。
平生所荐,不过数人,皆至宰相。
每发荐牍,必焚香望阙,再拜曰:
老臣又为陛下,求得一人矣。
文正、王旦,皆其荐也。
临死之日,盥沐焚香,服羽衣端坐而逝。
头不少欹,非尸解乎?
此即乐于甄拔,而立为太上收录者也。
陈后主时,幸臣有司马申者,好陷害人。
一日,昼寝于尚书省。
忽有一果恶鸟,飞集其身,啄其口吻,血流被席。
人皆指为陷害之报。
周世宗时,有陶穀者,亦好陷害,李崧之族诛、鱼崇谅之不用,皆其一言。
及死,葬于昭觉寺之后。
墓门屡掩屡开,寺僧塞以坚石。
一夕,雷雨大作,墓门又洞开,虽髑髅亦无矣。
岂非妄有贬排,而为太上深谴者乎?
孰
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