许知远对话陈嘉映读书摘录学习笔记.docx
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许知远对话陈嘉映读书摘录学习笔记
许知远对话陈嘉映
许:
我是一个不太靠谱的作家,试图捕捉时代的精神,却又常常厌恶时代的流行情绪,
我是一个勉强的创业者,努力获得商业上的成功,却又不完全相信商业的逻辑,
我还开一家书店,书店里只卖我想看的书,
我对这个过分娱乐化(所以才会去对话明星吧)、浅薄的时代,心怀不满,希望打破,大家思维中的惯性,
我也想了解,这个迅速变迁的时代的,新的动力,新的情绪,与人们的内心世界,
我会带着我的偏见出发,等待这些偏见被打破,或被再次印证。
要说最喜欢,当然是蔡澜啦,他就是人间的艺术品。
——我操,有思考的人,交流起来就是完全不一样,紧密的内容,特别爽。
∙为什么哲学要存在?
∙哲学是什么?
它又与我们每个人的日常生活有何关系?
正片
1、
感悟:
学者、作家,非常深刻的东西,我开始慢慢能欣赏这些东西了,但是,我觉得这个世界有很多美好的事情,不要局限和纠结这些崇高的东西。
潮湿使人运转变慢吧···杰出人物都不产生热带···空调会改变一切。
感悟:
干燥、寒冷会让人运转更快,温暖会让人安逸。
所以需要去一些险恶地方,保持自己的敏感和生命力。
广州、深圳是亚热带地区,所以人们才会那般享乐、功利、浅薄,我觉得太舒展,缺乏密度,人的精神也是。
2、
许:
什么是哲学?
陈:
以说理的方式,打通个人与世界的精神,核心是求真,真的生活,真的人格,真的自由意志,就是什么是你的,什么是被胁迫的。
对求真还很陌生,求真冲突弱吧。
许:
为什么这么难以培养,这种求真性在整个的,社会生活里,精神生活里?
陈:
在一个意义上,它不重要,就说你没它可以过得去,在另一个一个意义上没有它更好。
真理是可能危害我们生存的,那我们为什么要真理?
哲人的回答也简单,灵魂呢是人生活的目的,这样人生活就完美,但是灵魂的高处是包含真理在内的,如果你没有真理,那就到不了灵魂的高处。
再简单的说呢,就说你们所讲的生存不重要,重要的是,一颗橡树苗能够长成橡树。
靠求真,完美才能够把人性充分的发展起来。
许:
中国哲人是怎么回答这个问题的?
就好像中国历史也,老给我们这么一个印象,所有追求真理生活的人,都过得很不好,或者很悲惨。
陈:
实际上也等于在问,构成真理是不是构成了最高的,灵魂生活的最高的阶段?
实际上要反过来,有真理追求的生活,要过去它的好来。
我们可能没有办法,站在生活之外,令人信服的,来判定哪一种生活是更好的,
实际上的做法可能是倒过来的,可能是我们,有所选择或无所选择地,就过这一种生活,然后呢,
你来说说你这种生活,有啥好的,要过出它的好,展现它的好,说出它的好。
他没有办法证明它是最好的。
(那肯定是有钱人过得最潇洒啊。
)
希腊人要活个明白,包括地球和月亮之间的距离、信仰,中国人就觉得不相干的,只围绕自己身边的事情。
许:
我的感觉上啊,我觉得当然后面是,一个受高度的功利主义支配的一种,生活形态,然后人的灵魂性,也被高度地肉体化,肉欲的,
其实对金钱的渴望,背后更显著的是对意义的寻求。
陈:
我一点信任都没有,读书人在那里,讲那个精神生活重建的时候,我几乎一点兴趣都没有。
我觉得,肯定是因为历史变了,如果有重建那一天,比如我们富了十代了,或者是新的技术发展了,家庭全都没有了,大家都在网络中性交了,就总而言之,这都跟你鼓吹什么,不鼓吹什么,几乎是没关系。
3、
许:
陈嘉映说,除非历史发生重大的变化,否则我们的精神生活,无法重建。
面对一个无解的问题,一个不能改变的结果,我试图去寻找,个人的日常经验,成长历程,和精神世界形成的关系。
或者说,一个人经历怎样的历史变化,才可以像哲学家一样,构建自我的精神世界。
许:
最初的,十岁左右,阅读的,记忆的趣味是什么呢?
陈:
就跟饥饿一样,没什么批判眼光,就是爱读书。
年轻时真实的经历过狂暴的文化大革命,解放、兴起、转变,各种角度、各种方式。
4、
《求真迷行录》:
巴尔扎克说,凡有为的青年,二三十岁都用过一番苦功,在当时,读书的热情,是和抱负结合在一起的。
天下倒错,必有翻天覆地之日,我们在地头歇气的时候,捧读大部头的著作,夜里为一个抽象概念,争得天昏地暗。
人们,特别是青年人,总会发明许多快乐,包括思辨的快乐。
5、
许:
陈嘉映在一个,选择非常稀缺的年代,却意外地获得了,巨大的精神自由,而在我们此刻,我们该怎样,建立自己的,精神世界,构建一个良好的生活。
6、
许:
关于海德格尔还有一个讲技术时代,我们的技术时代,其实在不断地深入、深化,要不朋友圈,要不这么一个语言的世界,因为它是一个语言高度匮乏的,一个体系,这种高度的语言匮乏,实际上就是,思想高度匮乏的一个,证据。
陈:
平民化的社会,古时候不在意,现在普通人的权力高了,媒体就是为了满足他们的需求。
感悟:
概念,哲学,是非常准确的,让人清晰明了。
7、
陈:
西方说,哲学是希腊的。
希腊思想从根本上来说,没有进入中国。
希腊精英分子基本追求,是卓越,有点像太阳,由于你的生存,那块世界就被照亮了。
对卓越的追求,有时候会给生活带来各种灾难,尽管他的结果是卓越的。
高更40岁开始突然想画画,然后老婆孩子都不管,然后跑到巴黎去,然后认识一个女孩,这女孩对他就崇拜。
他呢,你说得难听点,他利用这女孩当模特等等,等到他不需要这个女孩的时候,他就完全地,那女孩就是伤心而死什么之类的,他就他该干什么干什么,所经之处,他的生活造成了一连串的小灾难。
如果你从卓越的角度讲他就是卓越,他的结果就证明了他的卓越,从他的人生来说,他就带来了一系列的身边的灾难。
这是高更,如果你不是高更呢?
那当然我们就绝对否定你,所以在我们追求卓越的时候,我们受的限制是非常根本的。
(感悟:
我也意识到了自己的这一面,完成自己的突破,是会给周围的人带去影响,而且很快的抛弃很多当代性,不仅是自己付出极大的代价。
严重的说,有罪恶吧,或许陈嘉映老师也意识到了自己的罪恶,可是,谁没有罪恶?
一意孤行的把小孩带到这个世界上来;普通人的无意识;作为人的各种消费。
)
8、
陈:
哲学这次我觉得,界定为穷理。
一般人讲到一点讲不下去了,哲学家就是山穷水尽疑无路,不断地追寻下去,追寻到根本道理或道。
许:
在山穷水尽出,在道理的尽头,继续追寻,这是哲学家,本质的行为方式,那我们这些普通人,哲学的意义又是什么?
我们对精神生活的追求,会达到哪个层面,我还是想回到他的个人经历,试图去理解,这种追求,对于哲学家陈嘉映本身的生活,产生了哪些的改变。
9、
陈:
像莎士比亚说的——每个人皆有得意日。
在他的一生中,相比比较高位的地放,
71年进北大,在在那个时候,我们到哪都是最优秀的,在哪都比人高明一点,北大清华算囊中探物,这个还是次要的,
说起政治,说起什么啊,我们是先知先觉得不得了,
从来都是我们影响别人没有别人,总而言之比别人,明了很多,先进很多,客观上是这样。
所以到北大还是觉得挺丧气的,因为你想象的是,积累了十年的精英,一旦到北大那个风云际会,然后一看,就是那么回事,就比较沮丧。
感悟:
这些人才是天才,要认识到自己的普通性、平凡,然后更实际一些。
10、
许:
80年代,其实存在主义,在中国是个巨大的热潮,你像这哲学书卖成10万册,多莫名其妙的一个事情,就是为什么中国社会,会这么强烈地拥抱这个东西?
存在主义给了这些年轻人什么东西呢?
陈:
就是对固定东西的那种消解,对于个人的强调,个人的自由,个人的爱好等等这些。
11、
陈:
1983年,我都没有想要成为一个哲学家,或做任何家,我们读书学习,可以说,一种目标是在这个领域中做出贡献,另一个可能是你在这个领域中汲取营养,过你自己的日子。
陈:
一开始我想着为领域做出贡献,但是,30岁后出国留学,更想着读书过日子,但是我高度怀疑是不是要做一个哲学家,或做一个任何家,那时候,什么都想,还想过做水手来着,旅行、自由。
(专家不是目的,生活才是)
许:
做水手,可能三个月见不到姑娘,
陈:
我从小禁欲,这没问题。
(三个月都没问题啊,牛逼)
陈:
没有心灰意冷,就觉得自己过得挺好的,不一定要做点什么,就是学着高兴、学着高兴,但是有那种,自以为了不起的虚妄感没有了,这时候已经看清楚了。
进入北大的时候,自觉地比别人强,那种感觉,没有了,或者说很淡,
觉得世界大,觉得有才能的人多,
我们比别人强,看起来强一大块,其实就很少一点,就是大家都不学,我们呢早学了一步,一下子呢就从零到一,那就是一个节点,到来就,谁比谁强就不是重点。
12、
陈:
有音乐和没音乐的世界,本身是不同的,并不是说音乐改了世界。
精神产品是干什么用的?
我们说精神的反作用,知识分子设计一个政体、人类生活,深深的误解了,这点我很强烈。
精神活动的本性,有这些作品的人类,跟没有这些作品的人类,是两种人···
我唯一不能接受的就是,我们设计出一个作品,然后这个作品就像是一个技术一样,它就开始影响我们了,这个我觉得没有任何历史证据,我们没有任何经验证据。
马克思主义是有巨大影响,但没有一个影响是马克思要的!
说完了,是吧。
就这个意思。
没有文化的生活,咱不敢说不值得一过,但是是一种比较低级的生活。
许:
希腊精神,这某种意义上是说,埃斯库罗斯也好,苏格拉底也好,阿里斯托芬也好,并不是使希腊强大的原因,没有什么关系,照现实的希腊。
陈:
太是了!
陈:
一领导问,你说哲学能够为国家做什么?
我来支持你们。
我说我不知道柏拉图和亚里士多德,为雅典做过什么,如果做过什么呢,就是我们现在还知道有雅典。
我说我的问题一般是反过来的,雅典能为亚里士多德和柏拉图做点什么?
那是人类,精神的最高的花朵,他为谁做,当然你是为他做,不是他为你做。
感悟:
精神不能改变人,那心理可以改变人吗?
这就很危险了,
观念可以催眠人吧,误以为改变了。
感悟:
就是说,一个人要有追求咯,不是追求强大,而是追求更丰富、更有意义、更有意思。
感悟:
精神不是使社会更强大,而是使得更丰富、更有意思,是色彩,是享受,而不是死读书,书中没有黄金屋,
这就很颠覆我了,知识应该追求的,也应该享受,但这只是生活的调味剂,而不是主体,这样认识才是客观真实的,而不是要抛弃一切。
13、
陈:
技术到一个意义上,真的是不可阻挡,你不可能靠对技术的批判,或者哀叹之类的,去阻挡技术的发展,这个我不会相信,也没人做到过。
我也不是说这种进步就是线性的,就是人一抽风,他就不要了,人什么时候抽风呢?
就可能好的他觉得没意思了呗,厌倦了。
因为你看自杀的人,都不是困苦的人,我常说,早晨四点钟就起来炸油饼的人,他从来不自杀。
14、
陈:
实际上我这几年,还想就是也不叫转行吧,就是有点想把哲学放掉了,因为做了太多年,一辈子了,就做这么一件事,但是就在前几天,琢磨琢磨还有一个事想干,还有哲学的。
我还想做决定论和自由意志。
简单的说就是,决定论的意思就是,一切都是被决定的,因为所有的事情都有个原因,都是被原因决定的。
人所谓的自由都是幻想,你觉得你是在做决定,实际上你的决定早已经被决定了。
这跟宿命论不同。
宿命论是说呢,这世界是不可改变的,我这么做和那么做,没区别,所以我宿命。
决定论是说呢,不一定,你呢可以参与进去,你参与进去会改变那个进程,只不过你的那个参与,本身已经被决定了。
所以在那个意义上,它是一个更深的宿命论。
许:
哲学之目的,是求真,但如果哲学家本身,也无法逃离宿命,通过无限的追问,去寻求真理。
但求真也需要回到,更为日常的生活中,当对话进行到太多的抽象概念,我也想换一种方式探讨。
15、
许:
你觉得,女人对理解您的世界观形成,作用大吗?
陈:
就这么一个孤零零的问题的话,我可能会答不是特别大。
许:
那您觉得最大的是什么?
还是就是自己的思考阅读。
陈:
对,思考阅读。
16、
问:
就想知道,就是人生嘛,用不用安排?
就是随性还是得有计划。
陈:
我个人特不安排,很不安排的那种。
无论如何生活得比较有意思,道德不道德,什么成功不成功这都重要,但是还有个特重要,你得有点意思,你那么安排下来,这日子还怎么有意思法,是吧。
17、
陈:
如果你有一个爱做的事,然后这个事又能够养家糊口,我觉得就已经有六七成了。
现代社会每个人都那么个体,你可能就得找到自己的爱好,找到一个支点,这个还挺重要的。
就你做的事吧,它可以把好多事,拢在那里头,把你的,努力啊、才能啊,甚至社会关系啊,就可以拢在那里头。
进可攻,退可守。
感悟:
爱好?
悟、思考、分析、求知,体验美好的事物,逆反,但是养家糊口就很难兼容了,我是个普通人,能力不足,训练不够,壁垒太多,要做到这样太难了,普通人不可能实现吧,慢慢来慢慢来。
18、
陈:
我觉得克服成功焦虑的,一个办法吧,就是盯准一个事,玩命干,直到你知道,你干不了。
你去做,你去行动,你去创造,然后我们才知道标准在什么地方,我们行动的时候呢,都好像有一个目标,有一个目的,但是呢,人类实践有一个,非常重要的特点,就是呢你在达到这个目的时候,其实那个目的本身,总在不断变形。
什么是良好的生活?
良好的实践就是目的本身。
差不多就是说,你一辈子过好了,你这一辈子目的也就达到了。
19、
许:
我有着各种各样的坐标,而且它们经常彼此冲突的。
我担心我身上的,狡猾吧,那也是一种计算,趋利避害的东西。
我觉得我的自我太多了,我不喜欢我那么多自我,就是,当然一方面我有时也觉得挺好,就是它给我看待世界的一个,特别坚定的一个角度,但有时候我觉得它挺妨碍我,去更充分地理解这个世界的。
陈:
是否真实,一个办法,不去问,往下过就完了。
另一个办法,就是在有保护的情况下,尽可能面对。
···虚伪下的真实是什么?
你真的是在要的是什么,你在意的是什么?
20、
陈:
我这次不是在希望那个,坐了一次渔船出海,然后我说那个姑娘是,雅典大学哲学系毕业的,然后就聊起来了,聊了几句。
就说,赫拉克利特说一切都在运动,永恒的运动,然后那女孩说,只有此刻是永恒的。
许:
太精彩了,那就是作为心醉的时刻。
就说我觉得,您年轻的时候肯定向往这种生活,去旅行然后撞见那女孩。
陈:
就跟她开船去了。
许:
可能开了五年船,这是最美好的事情了。
陈:
的确是好,那的确是好。
许:
我也要过这种生活陈老师,我要去。
陈:
对啊,希腊人对生命的理解不是活着,而是活力。
优秀的人可能你指的是那个卓越,但是就是对于一般人来说,他可能达不到那种卓越,但他那种活力对他来说,太基本了。
(感悟:
我也觉得自己缺乏活力。
)
许:
就是行驶你所有的潜能,这不就变成特重要的人生。
陈:
所有作为,就是展现自己的。
许:
对,我觉得特迷人。
陈:
对,是是是。
感悟:
旅行,出发,绽放自己活力和潜能,去遇到对的人吗?
最美好的人生在等着我?
21、
(陈嘉映,出生于知识分子家庭,父亲是道德君子,还有很多外海亲戚。
)
22、
陈嘉映:
能高兴,能任性,也挺重要的。
23、
陈嘉映:
成年人有过去的包袱。
24、
(感悟:
宗教建筑,几乎都是一样的。
)
哲学家的体验
1、
陈:
1952年出生,1958年到北京,上海跟北京比,那上海绝对是大都市,在当时,北京就是一个农村的一个镇子,破败,也是对北京的第一印象。
感悟:
那就这几十年,北京就发展成世界都市,这也太快了!
2、
陈:
庄子,小事别操心呗,小事都别太在意。
3、
陈:
哲学,注重理,把事当做理的例子来看;
文学,注重事,把理当做隐含咋事例的东西来看,就是形象、感性,如果有什么理的话,是融在形象和感性里面的。
4、
疏离的人,小跟班,观察者,跟别人玩没有那么全心全意,利益上少点,但是会比别人多点反思,就比较有思想。
5、
吸收杂乱的知识,而且时间感是错乱的,慢慢的,你自己就会有系统性的要求,
分门别类,结构好知识的秩序,让它清晰的东西,弄懂它。
6、
陈:
英语,单词这么搭配是这个意思,那么搭配是另一个意思,每个单词本身的意义就不是那么重要,变成了一个说话的方式特别重要。
感悟:
难怪欧美人要强调语气,不然表达不清楚啊,哈哈哈哈
还是汉语精确,有深意。
7、
工作是有标准的,你要做到不错误,是劳动了。
8、
陈:
海德格尔说“西方哲学遗忘了存在,只记得存在者”,
这话无从理解,但是你翻译成各个领域的话,你可能就能理解了,
你比如说,“上帝被视作是一个最高的存在者”,那这就不对了。
9、
陈:
溜达,
留学美国滨州大学,趁着头三五年,我把美国这五十个州,除了阿拉斯加和夏威夷,去大串联了,有些地方溜好几遍···我没有一个那么设定终点或者目标,我这辈子要干点什么,我没有那么明确,没有一定要做出重大贡献,当然做出来也高兴。
10、
陈:
希腊式的态度,求真,他认为思想里头有对错,而不只有高低,或者把对错结合进高低了,
中国,倾向于,很快就走到境界高低,求善、求美,总之不求真,求真冲突弱,
真善美一体的···
11、
充分的发展人性
12、
阅读的特点,可以停一下。
13、
陈:
网络阅读没有快感,就是读关键词、主义,
许:
那种没有耐心的时刻,就会使整个的时代变得非常焦躁,
又因为寻找关键词,变成更部落主义,
然后因为整个时代要消化信息爆炸的后果,战争、冲突经常是会变得不可避免,
其实一战二战,都是某种意义上对信息革命的一部分副产品。
14、
陈:
新型的媒体,一开始大家觉得有利于民主的发展,但现在人们强烈的发展,就部落化,结果呢,互相说服的机会就越少。
许:
更极端化。
公共舆论的两极化。
15、
许:
您最困惑的是什么?
陈:
一般不这么提出问题,不怎么从这个角度去想问题。
可能总是想着我能自己,能干点什么来想的。
16、
陈:
有一个小文艺复兴,到了90年代后期,就你们在大学里(我就那时候受启蒙的),小阳春,先是美文,稍微有点思想深度。
到了00后,好像政治议题是知识分子的,公共话语的一个为一个的话题,然后分裂得比较厉害。
许:
公共知识分子话语系统,共同体的消失,90年代末确实有一段时间,不同的领域之间的,它怎么突然好像就瓦解了。
17、
陈:
80年代,现代哲学,好像大家都沾染了一点,就沾得比较浅呗,等到真正要捍卫的时候,反正年轻人主要是表现主义嘛,等到真的要建设什么东西的时候,还不在他的建设力里面,就还是忽悠是比较能建设的。
还是忽悠来得比较能聚堆。
感悟:
太浅,随意的兴趣,没法捍卫,也没有建设力。
18、
许:
思想家和哲学家有什么区别?
陈:
在希腊思想,没什么区别。
哲学史,最专门,最封闭(理清哲学的逻辑)。
文化史,产生文化的人,对他当时的时代的回应。
19、
陈:
写古典歌曲,英语不太适合,意大利语适合,
但流行歌曲,英语就比较适合,意大利语适合,
20、
1949年后,形成了一种党的语言,今天更强大了。
21、
陈:
最近在三五年,西方越来越多的大学,在关闭哲学系,就实在看不出这哲学系,“它有什么好的?
!
”
以前想当然的,社会维持一个高的文化水准,是一件天然的好事,
现在是纳税,得为大众服务,而不是做哪些大众享受不到的东西,交响乐团、芭蕾舞团、哲学教授。
反人文精神,反智,但还有更广泛的人文精神,比如说保护自然、保护弱势群体。
22、
许:
你讲到我们一代,如果没有确立某种价值,这代人所有的某种呈现再闪光,都是一个去世的,没有内核的,那个价值到底是什么呢?
你没有点明。
中国人浮世绘
1、
陈:
在法国大革命之前,特别在1848年革命之前,那个欧洲社会的是个贵族社会,无论你多大的君主,都是谁在大厅里头,他们没有卧室的概念。
(没有个人隐私)
后面资产阶级社会,才开始注重个人隐私。
2、
许:
你怎么看现在的成功焦虑?
陈:
以前是公社,在一个小社区里,成功机会特别多,小区最漂亮的,小区最会打篮球的,总之有三四十个方面吧,这已经很了不起了,像希腊的城邦,
等到我们一看电视,都是世界上最漂亮的明星,最棒的篮球运动员,一说就是世界上最成功的人,这就没法比了。
没有展现自己才艺的领域。
许:
现在的服装没有等级规定,什么风格都可以穿,就给人一种错觉,彼可取而代之,这陈胜、吴广那个东西就来了。
陈:
克服成功焦虑的一个办法吧,就是你盯准一个事玩命干,直到你知道你干不了。
(发展的时候,会给人一种错觉,只要努力,我就能做到)
感悟:
现在的人都看花眼了,都以最高的水准看周边的人,
像现在的一个班级,班级里的尖子。
3、
用英语写论文,动作变形,做得不是我最好的事,我最好的是用汉语,
我还是要把东西做到最好,至于它能走到多远呢,这是世界的事。
就是做成什么样是我的事,世界怎么接受它是世界的事。
4、
紧张感催生创造力
5、
陈:
我们那代人,成名太容易了。
你也知道,诺贝尔奖金一拿到之后,基本上接近于100%都不再有创造力了。
就我们那个年代,出一个电影就拿到“诺贝尔奖”了,创造力衰退了,或者变形了。
6、
陈:
批评,把理念当成现场的东西。
我是一点一滴都不相信,从来没有什么理论能够指导实践。
海德格尔说,良好的实践,就是目的本身,差不多就是说,你这一辈子过好了,目的也就达到了。
7、
陈:
物质化领域的谈法,就说一开始人都说人的生产,是为了满足人的需求,后来人发现,不是那么回事,人的绝大部分需求,是被生产创造出来的。
8、
陈:
满足了才能,还过上了一个挺不错的生活,圆满了,
但现在,在艺术界,它有这么一种强烈的想法就是,你只要过得不错,这就是一种罪过。
缺失了什么呢?
是不是选择了太平滑的道路,「避开了所有危险」,达到了一个最好的结果,在有意经营···
许:
本质崇拜的是才能。
陈:
是才能,而不是经营···
感悟:
有才,强,就会得到认可。
经营是不被认可的吗?
难道说是假的,而不是真的?
9、
陈:
了解得多了,你会发现变不成任何人,就可以平等跟人打交道了,变成是汲取,根据个人的情况。
10、
陈:
我也不相信纯粹理想主义,除非就是二
(傻子才不计算,但是计算太多,就平滑,避开了所有的危险,达到了一个最好的结果)
神奇的希腊人
1、
许:
哲学是爱智慧的人。
作为一个爱智慧的人,在一个反智的时代,什么感觉?
2、
陈:
哲学这个词,有高度的误导,我用希腊思想代替哲学。
3、
日本一方面,对自己的文化非常保守,
一方面,对外来文化的开放性,非常诚恳,平心静气吸收,日本也是借此发展起来的
4、
思想精神,大多数情况下,是跟一个思想产地的,经济政治力量相联系的。
5、
哲学从业者的优势,想问题说问题,几乎是他唯一的能力,可能对大多数的问题都做过比较多的系统思考,然后这些问题都连着。
6、
跟希腊观念比较接近的,
个人生活,对于公众世界不重要,
少谈自己,
如果谈自己,也是谈跟公众生活有关系的事情
但现代生活的特点,是谈明星、婚恋、家庭,八卦。
7、
陈:
我们现在的精神构成,是跟平民社会有很大的关系。
媒体关心受众的数量,所以他不得不关心老百姓所关心的东西。
许:
心理学的兴起,他们认为人的内心的欲望和隐秘,是支配人的行为的一个核心力量,所以他变成理解一个,甚至是公共生活的一个重要力量。
你要理解希特勒的生活,才会理解为什么会做这样的一个行为。
陈:
弗洛伊德学说,本身就是平民化的一个产物。
心理学把所有个体当成一个单独的个体来看待的,苏格拉底有本我有超我,那一个街头小混混他也有本我也有超我。
他用研究街头小混混的方式,跟研究达芬奇的方式是一样的,这本身就是一个平民化的思考方式,这本身就是平民化的思考方式。
19世纪末,是一个大众兴起的时刻,报纸、广播,现在是电视、互联网、微信群。
感悟:
每个人一开始都是无知的啊,但是为什么有些人就天才呢?
确实难以解释。
热情、努力、时间?
但是文艺界又说99%靠天赋,意思是努力都是唬人的,确实让人警惕心理学。
陈:
人人都是作者,只不过
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