唐崇荣牧师希伯来书第78讲.docx
- 文档编号:10889004
- 上传时间:2023-02-23
- 格式:DOCX
- 页数:24
- 大小:41.59KB
唐崇荣牧师希伯来书第78讲.docx
《唐崇荣牧师希伯来书第78讲.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《唐崇荣牧师希伯来书第78讲.docx(24页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
唐崇荣牧师希伯来书第78讲
第七十八讲
希伯来书第十一章24~26节2002.6.18
今天是我们这上半年最后第二次的聚会,下个礼拜还有一次补充的聚会,你们都知道了吗?
下个礼拜几?
下个礼拜二。
那下个礼拜三还要再飞到吉隆坡,礼拜四再从吉隆坡再飞到台北再到美国,所以这个路程是跑来跑去,有一点像绕旷野三十八年一样。
我本来很想如果下个礼拜能够礼拜一在吉隆坡,礼拜二照常在这里,就从这里走了,那就不必跑来跑去。
这样节省时间,节省路费,节省体力,但好像吉隆坡也不容易改时间,所以无论如何下个礼拜这里还是礼拜二,我明天到吉隆坡再跟他们讨论一下可能不可能更改。
因为我们租的是旅馆,而旅馆整年的时间排的是什么时候能,什么时候不能,前两个礼拜已经是我们的时间了。
马来西亚政府教育部把整个旅馆包去了,所以我们又给他cancel掉了,他们费用比你们的费用大得不得了,里面五星级旅馆有一两千人的座位,做查经的使用才能够有这样大的容量来接受基督徒。
是不是那边没有大的礼拜堂?
有一、两间是灵恩派的礼拜堂够大,我们没有用那个地方。
那我们这两年半都是用五星级的旅馆,其它的礼拜堂都很小。
而且如果用五星旅馆当作是国际会议,政府就不大过问你的签证问题。
若不是这样的话,一次进去要两面给他盖八印,那么一次进马来西亚两面,那我们的passport就五次十次,走一下就完了。
我刚刚上个礼拜,礼拜四回雅加达的时候,从飞机就到移民厅签了字,礼拜五另外拿了一本新的护照,是半年前刚刚换的,又再换一本,所以每半年一本护照,你想想看我十年里面有多少本护照了。
感谢上帝!
这些都是印印印....,每个礼拜五个国家出入的印,那这个就证明,神实在是赐福各地的工作。
感谢主!
有哪一个人是从第一次就参加的?
请举手?
从第一次参加的剩下十二个门徒。
第一次来的时候满满的,很多人祷告恳切得不得了。
我告诉你,不是跑得快,要跑得好。
不是跑得急,要跑到底,那这个是很不容易的,我们跟随主的道路是不容易。
刚来的时候,大家以为「咦,唐牧师有四次特别到台北来讲希伯来书,那四次把十三章都听完了多么好。
能够四次不到一个月的时间就把十三章都听完了,这是多大的收获。
后来到了四次才知道还在第一节,第二节。
结果我们第一节到第三节讲了差不多两个月,那很多人想「那这样下去怎么得了!
耶稣再来还在第二章怎么办呢?
」我们好辛苦,但是感谢主,现在十一章了。
十一章开始的时候,我就有一个挣扎,要快快讲呢?
或者慢慢讲?
因为我们第九章、第十章、第八章、第七章差不多都是三、四次,最多是一个月里面把一章讲完,对不对呢?
结果呢,第十一章我想这个不能,这个单单第一到第三节就要差不多四、五次了。
所以我就宣布第十一章要讲一年,现在已经几个月了?
第十一章可能已经八、九个月了。
我们现在一同打开希伯来书第十一章,我们来念第几节?
上个礼拜我们讲到第几节?
二十四、二十五节,我们今天再念二十四、二十五、二十六。
我念二十四,你们念二十五、二十六:
「摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子;他宁可和上帝的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐;他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵;因他想望所要得的赏赐。
」
「他宁可和上帝的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐;他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵;因他想望所要得的赏赐。
」
我们再一次低头祷告,我请范大陵长老带领我们做一个祷告。
感谢主,我们上个礼拜在这里思想了摩西长大了以后,他有一个很清楚的价值判断的方向。
这价值判断的功能是神自己形象样式里面的一部份。
神是价值的本体,而对价值的衡量是只有赐给人的,所以人有上帝的形像。
我们已经在过去的时候谈过这个事情,在所有神学系统的里面,在历史研讨的中间,没有把「上帝的形像」跟「价值判断」曾经结连过一次,所以无论东方的神学家,无论西方的神学家,都没有在这里给我们看到一个可能性,而我们为什么特别在我的讲座中间提到这些事呢?
因为我不是单单从仁义、圣洁、真理这三方面来看理性、法性和德性之间的内涵;我们更是从凡是神本性中间一切的本质,祂的影子都已经在人的心中。
在神本性中间一切的本质都是祂形像的原版,而我们按照祂的形象样式被造的,我们一定有神原版中间这些本质的影子在我们内心的中间。
所以神是价值的本体,神是真理的本体,神是圣洁的本体,神是义的本体,神是良善的本体,神是爱的本体,这些神性的本质的道德的本质和神存在的本质是应当分划出来,我们不能混淆在一起来思想,来接受的。
神的存在本质是不可能分享与人的,因为只有神是神,神之外就没有神,神之外就没有别的受造之物,有神本质的神性,因为神是独一的,这个独一就不能分享,这个独一就是只有祂自我的存在才是有这种本质。
所以人被造的时候,所有的本质是「受造界」的本质,而神本身的本质是神「自存永存创造者」的本质,神的本质与被造的本质,绝对之间还有本质的差异thequalitativedifferencebetweenthequalityofGodandqualityofmanissoclearandsoabsolute.ThedifferenceofthequalityofGodandqualityofmanitselfisqualitativedifference.所以人与神之间的差别,本身是一个「质」的差别,所以当我们说「我们既然蒙拯救脱离从世界从情欲而来的败坏,得以在上帝的性情上有份」(参:
彼得后书:
1章4节)的时候,你不能提到这是神「本质」的分享,这只能是神的道德本性的形像,我们可以在祂的爱中有分,在祂的义的中间有分,在祂的圣洁中间有分,在祂的良善中间有分。
而当我们对价值产生了衡量的时候,也就是我们正在使用神形象样式的一些功能的时候。
当我们把价值的判断当作我们自由的选择的时候,我们就要很谨慎。
因为当我们的判断产生错误的时候,我们人生的价值也因为我们判断的错误产生了亏损。
所以,每一个人在这件事情上,都应当非常非常严谨,谨慎,顺服神,照着神旨意中间所定的来定夺一切。
特别是你自我对自我批判,自我对自我衡量的时候,当你过高就产生了傲慢,当你过低就产生了自卑,当你在神面前照着祂给我们个人的信心的大小,看自己看得合乎中道的时候,你就应用了价值判断的功能,很恰当的安分守己,把自己在神所定的位分中间,安插在一个非常恰当的地方,这是很重要的。
那我们把最高的尊贵,归给尊贵的本体,这个对最高本质的价值的崇敬,叫作「敬拜」。
然后把次高的归给次高的,再次高的归给再次高的,一直下来,把比我们的低的,用比我们低的价值观去衡量他,那你就在宇宙中间找到了什么叫作「日有日的荣光,月有月的荣光,星有星的荣光」(参:
哥林多前书:
15章40-41节)。
你是人,当人把禽兽当作神的时候,又把神当作人的时候,又把人当作神的时候,又把自己当作禽兽的时候,这些都是价值衡量的总混乱,你明白吗?
这些原则许多许多属灵的书都没有看到的,而圣经很清楚隐藏着这里面这些总原则的原理,因为只有神能够给我们真正看清楚,价值的分界和价值的等级应当是怎么样安排下来的。
这样,把当得的荣耀归给上帝,上帝绝对不把祂的荣耀归给假神,祂也不愿意我们把禽兽代替祂。
人不拜上帝,不把荣耀归给上帝,却把祂当作受造物之中的一种,这就是宗教性的堕落,这也是神学性的败坏。
所以我们看见一切一切人文,文化艺术中间的败坏,包括宗教的败坏都是根据于一个总原则的败坏开始,那就是神学性的败坏。
XX主义的失败是「神学性」的失败,进化论的失败是神学性的失败,后现代主义(Post-Modernism)的失败是神学性的失败,所有人类文化、艺术、宗教、哲学的失败都从神学性失败的开始的。
谁说神学不要紧?
你之所以感到神学不要紧,是因为你对神学的定义先乱了。
神学的意义就是「认识神」,「你务要竭力认识耶和华」(参:
何西阿书:
6章3节)TheknowingofGodthatisthetruemeaningoftheology.Theologyiscomposedoftheosandlogos.Logos就是道就是基督,Theos就是神,透过神的道去认识神的真理,然后照着当受的敬畏把敬畏归给神最高价值的权威,这也是到最后全世界蒙救赎结果的时候,所要唱的诗歌----「愿一切颂赞荣耀丰富、智慧、能力、权柄都归给祂,因为祂配受这个尊贵」(参:
启示录:
5章12节)。
所以当一个人把最高的价值归给神,把次高的价值归给被造者,把最没有价值的东西归给那些与神最疏远最低级的东西的时候,你就懂得罗马书所讲的「当惧怕的惧怕他,当恭敬的恭敬他,当纳粮的纳给他,当交税的交给他」(参:
罗马书:
13章7节),这就是责任感的总原则。
我们把最高的权柄,最高的价值归给最高的价值本体,这个叫作「敬拜」。
从敬拜,尊敬,敬佩,羡慕,一直到喜爱,一直到最后的轻看,蔑视,这些就是价值衡量的一个方向。
我们把这些谈完了,你看摩西的生命的时候,你就很清楚的看到,摩西是懂得在价值判断功能的中间,以正确的原理,正确的方向来定夺他一生应当做的事情,这是很重要的。
有许多人一生一世把最重要的时段,花在最没有价值的事情上。
有许多时候,你把最需要读书的时间去玩,到年老的时候,你盼望读书的时候,你的头脑已经不适当读书了,只适当记念一生做错什么事情。
所以我们没有把正确判断的功能放在应当有的位置上,发出一个正确的方向去使用我们价值判断功能,那很可惜的。
摩西是很伟大的!
我们看摩西的伟大不是从他的事迹,更从他的原则方向,对己,对神,对时间的智能应用这一方面来看。
所以这样一个人配写诗篇第九十篇,在那里说「求你使我们早早安饱得你的慈爱」(参:
诗篇:
90篇14节),不要太迟。
一个从年幼信主的人到死归到神那里,和一个年老最后一秒才相信也回到神那里,好像一样,反正都是得救,不同的地方。
他在一生一世「早早饱得主的慈爱」,而那些失去机会的人没有这个可能。
所以摩西在年幼定大志,他在年轻的时候决定价值观的判断,他决定不做法老女儿的孩子,他决定不住在王宫,他决定与上帝的百姓同受苦害,他决定选择一个在地上受欺压,在天上得赏赐的生活,你看见没有?
但是这些决定是在他年轻的时候做的。
如果摩西到了一百二十岁的时候才这样决定的话,那么他决定是对的,时间是错的,你懂吗?
所以我盼望我这一生,能继续不断影响年轻人,而这两年我各地的布道大会,我都会加入儿童布道,儿童布道,因为儿童的生命比大人的生命更宝贵。
因为大人的生命已经花了一大半不知道在哪里?
可能在撒但手里,儿童的生命可以趁早把他们带到神面前,一生一世没有偏离正路,这是圣经的话语。
亲爱的弟兄姐妹,摩西第一个四十年学会了埃及一切的学问,他说话,他行事都有才能。
有谁在世界历史中间能够与他相比呢?
容貌俊美,身体魁梧,是一个气质高贵,是一个意志坚定,文武双全,是一个知道信仰,是一个懂得尽责,是一个有责任感,有勇气,有奋斗精神,有恒心做事情的青年人。
这样的男人,少而又少。
我再说,如果摩西要在王宫里面奢华宴乐,他可以每一天换一个女人,他可以每天跟宫女玩在一起,尽量放纵情欲,享受不但是山珍海味的饮食,绫罗绸缎的衣服,物质奢华的生活,享受整个情欲最高最高的发泄的可能,但是摩西决定把这些东西都放下了。
这个放下叫作「奉献」。
今天许多人的奉献,背后有一个动机,以后我变成上帝的大仆人,我要变成中国的葛培理,我要变成一个伟大的领袖。
亲爱的弟兄姐妹,真正奉献的人,是要想放下,不是要得着。
真正奉献的人,是要想顺从,不是要指挥上帝。
真正奉献的人,是像摩西,像亚伯拉罕,像彼得,像保罗,因为神在没有在这些蒙他选召而后来要奉献的人的生命中间,先告诉他,「你奉献以后你要得着什么」,没有这个事。
亚伯拉罕奉献蒙召的时候,他还不知道到哪里去,对不对呢?
彼得到最后一天,竟然耶稣基督对他讲一句话,「你年轻的时候,你要随意往来,年老的时候伸出你的手来,人把你带到你不愿意去的地方」(参:
约翰福音:
21章18节)。
有谁在真正接受神呼召的时候,已经得着上帝告诉他以后要怎样享受,怎么成功,怎么富贵?
不一定奉献的后来走一条很苦的道路,不一定奉献的人一个一个都要殉道,但是每一个奉献的人,都应当有预备心殉道的顺从。
每一个奉献的人都应当预备心,放下一切的享受愿意舍己跟随主,然后神怎么安排,神怎引导,神怎么带领他平安过一切的难关,给他平安顺利的离世界,那是另外一件事。
但是受苦的心志,如同兵器在左在右,这是我们每一个人都应当有,应当在神面前表现出来的一个回应。
「摩西他不愿意成为法老女儿之子,他宁可和上帝的百姓同受苦害。
」这句话感动我,也影响我很深。
「与上帝的百姓同受苦害。
」
我年轻的时候看两种传道人,一种是到处开奋兴会的人,一种是一天到晚没有地方去,只在小教会牧养的人。
哪一种好?
多数的基督徒,就看那些国际布道家,看那些周游旅行的传道人,看他们很伟大,这里请,那里请。
那我看那些教会的牧师,每一个礼拜上同样的讲台,每一个礼拜面对同一群的听众,每一个礼拜讲的时候,就是那些人,好像在监视他,对他说「早就听惯你的声音了,早就听腻你的声音了,早就听厌你的事奉」,这样的人。
那么呢,这些人就不太被尊重。
那我后来把这两种传道人,再衡量的时候,我发现有一些传道人,他预备七、八篇讲章就走遍全世界。
有一些传道人来不及预备第二篇,第一篇就把他满肚子的东西讲完了,然后第二篇、第三篇再讲的时候,焦头烂额,翻书查本子从其中找材料,查不出来,但是他已经签约要五年作那个传道。
那怎么度过这些日子?
很困难。
我们的神学院有一个学生很坦白,很诚实,我说他是真以色列人,因为他没有诡诈。
他毕业的时候很高兴,「我终于毕业了,我念了四年的神学可以出去了!
」两年以后他写信,很诚实的说,「我所有的讲章都完了,我下个礼拜不知道要讲什么,我读四年的东西,自己怎么挖,怎么研究,怎么讲的东西已经完了,我以后要怎么样站讲台?
」那我就感到这些驻堂牧师的困难,常常是别人不知道的。
如果我要提起,或者我要使你产生对驻堂牧师比较了解的话,就告诉你,你从前每个礼拜做作文的感受是什么?
那你就稍微明白。
每个礼拜要再作一篇作文,以后又再一篇,那你就比较了解驻堂牧师的困难是什么。
那等我自己事奉的时候,我就对主说,「主啊,我如果神要我到处去的话,我绝对不做一个预备几篇讲章走遍天下的人,我要做一个长期供应,如同你所应许的活水江河,永远一直涌到永生,没有止息,没有停止供应的人。
」那么,如果这样有什么办法呢?
就是慢慢给,少少给,免得快给完,对不对呢?
那么每次你来的时候给你一点点,还有,下个礼拜再有,再有,再给你一点点,结果,到了几年以后,你所领受的还是几点点。
有的传道人是倾心吐意所有的东西都给你,结果不久他就完了。
完了以后你说「我已经听厌了,我要听别人的」,你不知道他多痛苦?
有的传道人呢,给你一点点,一点点,所以你永远吃不饱,饿不死,灵性也不长进。
那我对上帝说,我要作怎样的传道人?
我要做一个丰丰富富供应的,我要做一个长久新鲜供应的,我要做一个恒久继续不断的供应,我要做一个一生一世供应的传道人。
那我今天要对你说,你如果奉献,盼望你效法我,因为在这一方面,我愿意照着主的应许预备自己做上帝的工作。
摩西第一个四十年是自高自大,学会了一切,非常凛然不可侵犯,王子、王孙的身份。
当他以为自己有足够的,有足够的智慧替上帝做工的时候,就凭血气之勇,乳臭未干,但是却在少年怀大志的雄心,为上帝做工的时候,杀了埃及人。
上帝说,「你用这样的办法事奉我吗?
你帮助我吗?
你以为我需要你这样的事奉吗?
好,我把你开除掉!
Getout40years!
」这四十年,他演讲没有人听,他的话没有人懂,他学的东西派不上用场,他英雄无用武之地,所以第二个四十年,他才感觉到自己原来一无所有。
上帝要用的人就是已经什么都有,却觉悟自己一无所有的人。
魔鬼最喜欢的传道人是,一无所有却感到自己什么都有的传道人。
亲爱的弟兄姐妹们,摩西真是学问很大的,当你看他写祭司、亚伦、大祭司胸前十二块宝石的时候,我到现在还背不出来,什么宝石,红璧玺....什么,什么,他都念出来,你看他对矿物的记忆,对矿物这些宝石的这种知识多么丰富!
你在圣经看见动物倒蹄分嚼的生物学的东西,今天许多生物学博士没有办法背的,他都写出来。
而且他写的到现在,到了一九四0年的时候,英国医学界一个专家去考查,他讲的都是对的。
这是经过几千年继续不断钻研科学进步的人类历史过程中间,没有办法淘汰的东西。
如果你看见两千四百年以前,亚里士多德(Aristotle,384-322BC)有一本书叫作《OntheMoveoftheAnimal》,也是动物的运动生态研究。
当猫还没有爪拿出来的时候,里面的结构是怎样弯的,等到牠拿出来的时候,牠的体积会增加几倍,他都算出来了。
亚里士多德对生物学的研究是很厉害的,而且他把人的血液怎么循环,人的膀胱怎么样积尿,放出来的时候怎样走,这个路线怎样都画出来了。
但是你注意看一大堆错误,一大堆错误!
但是圣经不同的地方,圣经没有讲的你不知道,圣经所写的一句错误的都没有,这叫作圣经,很奇妙。
你看哈维(WilliamHarvey,1578-1657)的心脏图,一定有好笑的事情,你看亚里士多德的解剖学一大堆错误在里面,你看圣经每一字每一划里面都是这么奇妙。
在Reformed归正神学严谨的信经里面,对于不但圣经是我们信仰跟行为最高的准则,加上一句,「它的无误性包括有关历史的和科学的记载。
」在印度尼西亚我为我所设立的教会定信经的时候,这两句我一定要放进去,就是Noerror没有谬误,inerrantinallthatitteachesincludingbothhistoryandscience.当圣经提到科学知识的时候,没有一句是讲错的。
当圣经提到历史的时候,没有一句是讲错的,因为这是神超历史,神创造万有的一个真正的记号。
如果万有是祂造的,祂论祂所造的,怎么会论错呢?
如果历史是祂控制的,历史的事迹,给我们提醒的这些记载,怎么会记错呢?
神是永远绝对真理的本体,是「有位格之真理的本体」,这句话你不会在任何一本书里看到,除非你看我的书里面提出来。
Thesubjectivityofthetruthinperson.祂是真理的主体,是主体性的真理,是有位格之主体性的真理,Subjectivityofthetruthinperson。
亲爱的弟兄姐妹,感谢上帝!
所以当摩西,他在神的圣灵引导之下写下圣经的时候,他是以真理者的启示,把被造的真理按照启示写下来的一个作者,没有谬误的可能,因为这位神,用真理的圣灵引导他。
如果你把摩西的书跟老子的书比在一起,你绝对不能说「老子是中国的摩西。
」你绝对不能说「老子是上帝给我们中国人的先知。
」没有这个事。
老子的书是对普遍启示的一种响应。
老子的书甚至没有资格被归纳为特殊启示里面。
普遍启示是神的启示,特殊启示是神的启示。
特殊启示关系神的本性,关系神的永世的计划,关系人的罪或者堕落的记载以及救赎的应许等等,这个叫作specialrevelation,而特殊启示绝对内容不能在普遍启示里面产生。
所以普遍启示里面所能给我们的,不过是对于道德性的,对于被造的世界而隐藏的神的能力,跟神的神性的这些可能性的一个的表达,而特殊启示就在两个范围里面,就是圣经跟耶稣基督。
普遍启示在另外两个范围里面就是被造的大自然,以及人里面的直觉的知识。
所以这样creationoutsideandintuitioninside.Theexternalwitnessandeternalwitness,内在外在的印证,就是神的创造和神在人里面的这种声音,这些东西的本身,还没有构成文化里面的有关宗教性、哲学性与神相关的记载。
那么文化里面所记载的是什么?
是对这普遍启示的响应,onlytheresponsetowardGod'sgeneralrevelation不是specialrevelation。
所以老子,孔子的论断,他们的论文,他们里面的思想,如果有与圣经相同的,你绝对不能把它当作「神特别也给中国一些先知」,没有!
他们不过是把普遍启示领受的时候,能够产生的响应,有可能的错误的这种文字记录下来而已。
你很严谨的分辨以后,你就懂得什么叫作归正神学的价值观了。
没有一个神学系统比归正神学把圣经原意最严谨的总原则提出来,而归正神学本身不是一个宗派。
归正神学是在圣经所提到的最严谨的总原则之下,号召所有的教会要归回圣经的运动。
所以把「归正神学」当作一个宗派,是严重的错误,因为归正神学要求全世界的基督徒归回圣经。
而这些有正统教义了解的归正神学,这些人有资格建立归正教会的时候,没有人可以把他当作只是一个宗派,因为他里面已经隐藏了神对所有宗派总原则的要求,这是很重要的事情。
而归正神学本身又是一个继续不断在变幻世界中间,要完全归服圣经精神的运动,所以继续不断归圣经,继续不断归回圣经,这个「运动」叫作「归正神学」的运动。
我们感谢主,今天我不专讲这个题目,我们继续讲下去了。
那摩西是很清楚的看见神所给人的启示。
每一提到摩西请你不要忘记一件事,就是你今天对神一切的作为能够有一个「起初就有」的观念,乃是因为这个人写下来的。
如果不是摩西蒙上帝启示写下圣经最先的五本,你完全不知道世界怎么样被造的。
所以对全本圣经是整个神启示的了解,是因为摩西最先被启示写下来的。
而摩西所领受的不是普遍启示,摩西写的更不是对普遍启示的我见。
摩西所写的是神特殊启示的原版,原来的字样透过原文记载在人间圣经的本文,是他写的。
所以摩西的重要性是绝对绝对不可忽视的。
摩西的重要性是我们一定要更多以最新鲜的感受去体会,去回忆,求主带领我们。
我那一天对你们说,「当摩西蒙召的时候」,已经对你们讲了吗?
还没有讲。
第二个四十年完了以后,上帝在荆棘中间烧着的火对他说「你要脱下鞋子,因为你所站的地方是圣地」(参:
出埃及记:
3章5节)。
已经对你们讲了吗?
那个quadesh这个字是圣经第一次记载下来的。
你说「第一章已经提了,分别安息日为圣,不是有这个「圣」字出来了吗?
」你要记得那第一章的描写是在这件事以后才写下来的,因为摩西先得到呼召,认识这位神,领受神启示以后才写下创世记第一章。
所以这个与神际遇,encounter就是很重要的神学,和近代哲学的名词。
与神之间persontopersonencounter,个别的位格之间的相遇,这是从神做主动,人站在被动的地步,而这个际遇就变成一个个别生命的亲身经历。
而这个经历在于他以后领受启示的经历之先,所以神先寻找他,然后才启示他。
这样,摩西他就对神的启示,有一个全人类最先了解的一个老资格,是没有人有的。
虽然亚伯拉罕认识上帝,亚伯拉罕所信的上帝是创造的上帝,是救赎的上帝,因为祂使无变有,祂起死回生,是亚伯拉罕信仰最大的两大内容。
但是不要忘记,创造的过程,上帝要拯救人,逾越节羔羊的了解....,这些东西都是摩西,远远超过所有那些没有领受全盘启示,也没有在神面前蒙祂特别的恩召写下圣经的人可以相比的,摩西是很特别的。
那么,今天晚上我要与大家讲的就是他愿意在百姓中间,愿意住在百姓中间。
你们上个礼拜有听到这一句话吗?
我解释了没有?
我还没有给你们解释。
「他宁愿与上帝的百姓同受苦难」
这节圣经很宝贵,我刚才说,这节圣经影响我很大。
为什么呢?
因为这节圣经告诉我们他是「住在痛苦的人中间,最先有道成肉身的精神的一个传道人。
」他宁愿在上帝的百姓,他宁愿在受苦的人中间,他宁愿在上帝的百姓,而上帝许可他们受苦在奴隶的中间生活,不愿意住在王宫里面。
这个牺牲,这个放弃,这个舍己,这个甘苦之间的差距是大到我们很难形容的。
一个人做奴隶二十年,突然间进皇宫吃一天是很舒服的事情。
一个人在王宫四十年,跑到奴隶中间过一夜是很痛苦的事情。
你明白我的意思吗?
我们人能上不能下,能上不能下,越来越舒服叫作「主奇妙的引导」,越来越痛苦,叫作「魔鬼的工作」。
我们基督徒已经骄生惯养到这个地步!
所以我从年轻的时候,每年要抽几个月到最苦的乡下去传福音,使我常记得,常记得,主是
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 唐崇荣 牧师 希伯来 78
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)