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马克思主义大讨论发言稿
马克思主义大讨论发言稿
1.弘扬马克思主义演讲稿600字
毛泽东同志早就指出:
“学风问题是领导机关、全体干部、全体党员的思想方法问题,是我们对待马克思列宁主义的态度问题,是全党同志的工作态度问题。
既然是这样,学风问题就是一个特别重要的问题,就是第一个重要的问题。
”在深化学习e68a84e8a2ade799bee5baa631333337623464贯彻党的十八大精神,加速推动改革开放和与全国同步全面建成小康社会的今日,我们必需把端正学风摆在突出位置,大力弘扬马克思主义学风。
眼下,一个学习的热潮正在华夏大地蓬勃兴起——8000多万共产党员投身学习型党组织建设的“大课堂”,接受这一触及灵魂的“心灵洗礼”。
学习这个历久弥新的“法宝”,从来没有像今日这样广受关注。
但同时必需糊涂地看到,也有一些党员干部的学习情况不容乐观。
比如:
有些党员干部不愿学。
他们不思进取、碌碌无为,一学起来,往往浮光掠影、浮夸虚报;有些党员干部不勤学。
他们热衷应酬、忙于事务,一说详细工作就精神抖擞,一说读书思索便意兴阑珊;有些党员干部不深学。
他们心浮气躁、浅尝辄止,往往只知其表、不知其里,甚至张冠李戴;有些党员干部不善学。
他们学而不思、学而不用,或是食而不化、学用脱节;等等。
因而,在开展学习型党组织建设过程和转变机关作风活动中,我们必需根据党的十八大精神的要求,坚持理论联系实际的准绳,大力弘扬马克思主义学风,进一步转变作风、端正学风、改进文风,在学以致用、学用结合、学用相长上下功夫,用党的十八大精神武装头脑、指点实践、推动工作。
详细而言,要在以下三个方面下功夫:
大力弘扬马克思主义学风,必需擅长学习、擅长运用、擅长创新。
一要擅长学习。
邓小平说,“学习是前进的基础”。
我们正处在一个世界多极化和经济全球化曲折进展、科学技术突飞猛进、各种思想文化相互激荡的大转机、大变革时期,国内外的形势和状况非常简单。
这就迫切需要我们根据真学真懂真信真用的要求,仔细学习马克思主义理论,学习现代经济科技文化等学问,进一步提高理论水平和处理实际问题的力量。
二要擅长运用。
学习的目的全在于运用。
毛泽东说:
“假如有了正确的理论,只是把它空谈一阵,束之高阁,并不实行,那么,这种理论再好也是没有意义的。
”理论联系实际,关键是要做到学以致用、学用结合,擅长运用马克思主义的立场、观点和方法,来讨论和处理改革开放和现代化建设中不断涌现的新问题、新冲突。
三要擅长创新。
马克思主义是我们行动的指南,但理论必需随着实践的进展而进展,必需与时俱进。
要使我们的事业进展不停顿,首先要在理论上不停顿;要使我们党永久保持先进性,首先要在理论上保持先进性,不断进行理论创新。
只要注重学习、坚持学习,擅长运用、不断创新,坚持运用理论指点工作实践,广阔党员干部才能担当起历史给予的使命与责任,不负人民的期盼与重托。
大力弘扬马克思主义学风,必需做到学与用、知与行、说与做的统一。
马克思主义学风的核心所在是理论联系实际。
弘扬马克思主义学风,一要端正一个态度,就是既要坚持马克思主义的基本观点,又要解放思想、实事求是、与时俱进,不断通过实践来丰富和进展马克思主义。
二要处理好两个关系,就是要处理好“唯书”与“唯实”、“对上”与“对下”的关系。
三要坚持三个着眼于,就是要着眼于马克思主义理论的实际运用,着眼于改革开放中实际问题的理论思索,着眼于新的实践和新的进展。
四要反对四种不良风气,就是要坚决反对比本宣科、生搬硬套的风气,断章取义、各取所需的风气,形式主义、做表面文章的风气,说一套做一套、言行不一的风气。
五要做到五个联系,就是要把学习理论同总结历史阅历,特殊是党的十一届三中全会以来的新阅历紧密联系起来,同本地区、本部门的实际状况紧密联系起来,同推动改革和建设的各项工作紧密联系起来,同改造本人的客观世界紧密联系起来,同处理当前经济社会进展中的突出冲突紧密联系起来。
在当前和今后一个时期,我们必需把学习宣扬贯彻党的十八大精神作为首要政治任务,在学习理解上深化,在宣扬阐释上深化,在贯彻落实上深化,确保党的十八大提出的各项任务落到实处。
这既是马克思主义学风的内在要求,也是提高广阔党员干部理论素养和领导水平的迫切需要。
大力弘扬马克思主义学风,必需在改造客观世界上下功夫。
学风问题,归根结底是个世界观问题。
弘扬马克思主义学风,必需在改造客观世界的同时努力改造客观世界,坚固树立马克思主义的世界观、人生观和价值观。
为此,我们必需加强对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学进展观的学习,深化学习贯彻党的十八大精神,精确 地把握其精神实质,并用以武装头脑、指点实践、推动工作;必需运用马克思主义的立场、观点、方法去分析和处理实际问题,紧密结合改革开放和现代化建设的实际,结合本单位和本身工作的实际,制造性地贯彻中心的路线、方针和政策;必需切实转变工作作风,深化实际调查讨论,查实情、说实话、办实事,把党的实事求是的作风,理论联系实际、亲密联系群众。
2.求关于马克思主义演讲稿(1000
敬重的各位领导,各位同仁,大家好!
金鸡鸣后,正值一年拂晓时!
此时此刻,您是不是还沉醉在节日亢奋和余兴未尽之中,但,您是不是又有些身心疲乏、难以进入工作形态呢?
这是一种亚健康,专家称之为节日综合症。
此症有良方,心理调整法。
一年一度的春节过后,行政事业单位总要搞训练整理活动,其目的就在于收心聚神,定形态。
那么,我们应当以什么样的精神形态面对我们的工作呢?
这就是,我今日演讲的主题:
以敬业精神充实我们的精神家园。
一座桥梁,要有桥墩为之作柱,否则难以流通千车万人;一枝红玫瑰,要有根茎为之作柱,否则难以飘香于情人节;一座高楼,大家看(手指室内三根大柱),同样要有支柱,否则,难以拔地而起。
而我们人,具有社会属性的人,其支柱是什么呢?
是人的精神。
鲁迅说过,人是要有点精神的。
在他的小说里,人是不能没有灵魂的,一旦得到灵魂是要进行“招魂”的。
可见,一个人的精神是何等的重要。
与人交往,要有诚信精神,与人共事,要有协作精神;面对邪恶,要有斗争的精神,面对失败,要有东山再起的精神,面对我们的工作和我们的事业,我认为首先要有敬业精神。
说到这,我想谈一下,我一个怀疑的最终答案。
以前从报纸、电视上,了解到中国有许多洋教堂,里面有外国的洋教徒。
我当时想,外国人信仰上帝,到中国干什么,不为政治目的,也不烧宰抢掠,而且对中国人还很友好。
在座的各位,你们说为什么?
去年冬天,在一本书上我找到了答案。
这本书上说,这些洋教徒,也叫传教士和牧师,他们来到中国的目的就是传播宗教文化,传播宗教文化是他们的工作,也是他们的使命。
为了传教,无论是中国最为边远贫困的广西、贵州,还是非洲蒙昧的原始森林、南美洲的高山峻岭,处处到有牧师的身影,他们前往几乎与世隔绝的穷乡僻壤、茹毛饮血的土著部落、卫生条件极其恶劣的疫病许地区,他们一辈子在那里传教,甚至老死在那里,不图名不图利,仅仅为了本人神圣的使命,而完全忘我的工作,直到离开人世的那一天。
这不正是一种敬业精神吗?
可以说,当今基督教在全球的蓬勃进展,与这种精神是密不行分的。
同样的,近年来,我国药监事业进展如此快速,不正是全国药监人以敬业精神换来的吗?
有的同志可能晓得了我读的那本书,就是由美国宏大的职业胜利学家罗宾斯先生生前所著的一本名叫《敬业》的职业精神培训手册。
很幸运,这本好书,我们市局机关人手一册。
截止去年,该书在全球销售量已超过2亿册,遭到了包括我国在内的全世界闻名的专家学者的全都认可和高度赞誉,被美国《金融时代》杂志评为最佳畅销书,之所以,该书有如此多的荣誉,我想最根本的缘由就是,它所提倡的敬业精神是这个时代应当持之以恒追求的精神。
古今中外,敬业被多少有志之士视为人生的左右铭,敬业也成就了多少伟业和功名。
“为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。
”体现是一代诗圣杜甫对写作的敬业精神,做几千次试验,甚至拿本人的胡须做试验品,体现的是一代创造家爱迪生对创造事业的敬业精神,那么,在我们的食品药品监管岗位上,如何来体现敬业精神呢?
我认为,敬业首先要对工作布满热忱,这是敬业前提。
罗宾斯说,我们观赏那些对工作布满满腔热忱的人,观赏那些将工作中奋斗、拼搏看作人生的欢乐和荣耀的人。
假如你不能使本人全身心地投入到工作中去,你将可能沦为平凡之辈。
没有热忱,军队就不能打胜仗,公务员不能处理随时发生的公共事务,商人不能到全世界做生意。
罗宾斯甚至说,“胜利与其说是取决于人的才能,不如说取决于人的热忱”。
所以,唯有热忱,方可激发您的潜能,驱使你兢兢业业地去完成工作任务。
其次,敬业要追求完善,这是敬业的关键。
完善虽然是一种抱负主义形态,但正是这种抱负,会点燃你前进道路上的灯塔。
美国社会学家迪耿斯说,你有亿万财宝的幻想,一个百万富翁就会等待你。
试想,没有追求完善的抱负,商洛的食品平安工作怎能不断的为全省制造试点阅历,市局又怎能获得全省先进单位的称号;没有追求完善的抱负,我们的药品执法工作怎能连年实现“零差错”;另外,诸如,三型机关建设、三G认证、两网建设、财务、党务、人事等等工作又怎能在全省前列占有一席之位。
追求完善,就是要做好每一件点滴之事,是所谓细节打算与成败。
我们每个人假如都发扬敬业精神,让每个岗位上的工作都闪亮发光,那么,这些光点聚集起来,商洛的食品药品监管工作不就会在全省乃至全国熠熠生辉了吗?
再次,敬业还要讲求奉献,这是敬业的根本。
“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪使干。
”
这一千古绝唱,是奉献精神的生动写照。
绵延五千多年,中华民族进展中做出具大贡献的人层出不穷、史不绝书。
鲁迅说得好,“我们自古以来,都有为民请命的人,有埋头苦干的人,有舍命硬干的人,有舍身求法的人。
虽是等于为帝王将相作家谱所谓的‘野史’,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。
”或许有的同志会说,那些英雄名仕离我们太遥远了。
且看,我们药监系统的高志全不就是以生命谱写了一曲奉献的赞歌吗?
假如没有奉献。
3.如何坚决马克思主义信仰和中国特色社会主义信心研讨发言稿
当前,信仰的问题引起大家普遍关注,有的人甚至对还要不要对共产党员提出“信仰马克思主义”的明确要求都提出了疑问。
可以说,近年来在我国社会思潮消失多元多样的背景下,在抱负信心方面究竟“是什么”及“如何做”这些深层问题的认知上,已经消失了严重歧义。
因而,本文提出了共产党人要如何坚决马克思主义信仰这一命题,旨在从指点思想和理论与实践两个层面阐述如何坚决马克思主义信仰,以推动党的抱负信心建设。
一、信仰马克思主义首先要确信马克思主义的科学真理性信仰马克思主义,首先是要确信马克思主义的科学真理性。
假如我们承认马克思主义揭示了社会历史进展中客观的、不以人的客观意志为转移的普遍规律,那么也就没有理由不坚决的信仰它。
马克思主义认为,任何一个试图领导革命的阶级,其阶级利益必定这样或那样地和人类的普遍利益相吻合。
马克思指出,充当解放者角色的“这个阶级与整个社会亲如兄弟,。
与整个社会混为一体并且被看作和被认为是社会的总代表;。
这个阶级的要求和权利真正成了社会本身的权利和要求。
”
(《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社2002年版,第210页)他由此得出结论,在存在阶级利益对抗的社会,人类普遍利益独一可能现实的形式是革命阶级的阶级利益。
也正是据此他才发觉,无产阶级能够长久地代表人类的普遍利益,因而是独一能够冲破资本主义狭隘个人关系的社会力气,这也正是无产阶级先进性的根源所在,既所谓“无产阶级只要解放全人类才能最终解放本人”。
无产阶级的构成本身就意味着阶级的消亡趋势和现存社会的解体。
因而,只要无产阶级的阶级意识是“毁灭阶级”。
这样,马克思主义就奠立在了科学意义的基础上,也站在了道德价值的至高点。
这样马克思主义不只能处理阶级解放的问题,也能处理了任何的个人解放和人类终极关怀的问题,从这个意义上说,马克思主义是人类解放的科学理论。
相比较于宗教将个人终极价值寄予在超自然力气上的信仰,马克思主义力图通过科学方式来理解、熟悉生命的不朽价值,并通过科学的途径来处理信仰问题。
它把信仰所依托的人类抱负和终极关怀奠立在了人类解放和人的自在全面进展这一历史基石上。
信仰马克思主义,个人将在自在全面进展中不断超越自我而获得无限性,个体生命将在献身人类解放实践中获得不朽和永生。
马克思主义的科学性不只体现在其科学真理性和人类利益价值性相统一的合理性,也体现在了社会历史进展的客观规律与人民群众主体地位以及共性自在解放的统一,是合规律性与合目的性的统一。
这就使得马克思主义比以往任何其他信仰都更具有了坚实的基础。
因而,马克思主义不是虚无缥缈的空中楼阁,也不是信口拈来的纸上谈兵,而是循着人类历史进展的规律,找到了个人解放、阶级解放、民族解放、人类解放的现实途径。
二、信仰马克思主义具有鲜亮的现实针对性马克思主义政党是从阶级解放动身,以人类解放为最终目标的。
因而,马克思主义政党的主旨才可以用一句话来概括——为人民服务。
这不只是每一个共产党员应有的政治立场,更首先是一个无产阶级政党应有的旗帜鲜亮的立场,是无产阶级政党的生命依托所在。
因而,坚决马克思主义信仰不只仅是每一个党员个人的问题,首先是党的问题。
人民,只要“人民”成为无产阶级政党及其共产党员心中的“上帝”,马克思主义才真正可能成为政党及其每个共产党员毕生的信仰和追求,党也才可能把阶级的解放与国家、民族、人民的命运及共性自在全面进展紧紧相连。
正确对待马克思主义,不只是个认知问题,更是立场和思想感情问题。
作为科学信仰的马克思主义不只崇尚真理,而且紧紧依托社会实践力气,饱含对人民群众的感情。
因而,坚决马克思主义信仰,首先要旗帜鲜亮地坚持党的阶级立场和人民立场,并在实践中明其理,笃其行。
同时,这种鲜亮的阶级立场又必定必定表现在对于马克思主义的态度上、感情上。
对待马克思主义是言行全都还是阳奉阴违,是检验无产阶级政党及其党员的试金石。
我们今日明确提出共产党人的信仰问题,不只是从理论武装的角度,更是从党的政策与党员的素养——阶级的、人民的观念和主旨意识的角度而提出的。
无产阶级政党及其共产党员的本色就是体现在对马克思主义的信仰和忠实之中。
信仰马克思主义,就是要强调无产阶级的立场和全心全意为人民服务的主旨毫不动摇的无产阶级立场上下功夫。
提出“坚决信仰马克思主义”,是有效破解改革开放、市场经济、长期执政和外部环境四大考验的重要应对。
从苏联的历史看,以革命方式建立起来的社会主义政权及其基本制度,遇到了日益明显的社会利益分化的挑战。
这种挑战的简单性来自两类冲突的交叉、两种趋势的交错:
一是一部分当权者逐渐构成某些既得利益,使其原有的抱负信心日益淡薄,把社会主义制度及其准绳看成了束缚,而同社会主义基本制度产生对立。
以讨论苏联解体缘由而著称的美国学者大卫?
科茨的调查表明,“在1990年,已经有将近10万苏联中上层领导就开头背弃共产主义”。
这些苏共的领导层在面临经济逆境的状况下,。
4.有关马克思的演讲稿
论马克思哲学的生存论指向无论透过马克思哲学本身的语境,还是透过后现代有关马克思哲学评述的语境,马克思哲学的生存论指向都会为我们深刻地感受。
理解了马克思哲学的这一向度,才能明白马克思无论是在谈自然还是谈社会、谈经济还是谈政治、谈历史还是谈现实、谈科学还是谈艺术,一刻也没有忘记对人本质的哲学提问,即对人的生存境况和命运进展的深切眷恋和关注。
正是如此,马克思没有让本人的哲学停留在形而上学的“笼统王国”里,而是让它径直遭受人的现实存在,并且以本人特有的运思深化到历史的人的生命活动的坎陷和人的历史的歧出,揭示了人的现实生存境遇,瞻望了人的抱负生存样态,从而锻造出了本人哲学的新形态——生存论哲学。
一、马克思哲学的生存论指向首先是通过他对传统哲学的解构而表征的海德格尔曾就西方哲学史作过这样的总评:
整个西方哲学就是柏拉图哲学的绽开;形而上学就是柏拉图主义;是马克思完成了对“形而上学”的颠倒;至此,哲学进入了“终结阶段”。
(海德格尔:
《面对思的事情》,第59-60页,北京,商务印书馆,1996。
)
我们认为,海氏的评价是中肯的。
正是马克思完成了颠倒“形而上学”的工作,哲学才由“存在”被遗忘的形而上学的历史转向对现代人之生存境遇的思考的非形而上学的“存在之思”,即便得现代西方哲学包括马克思本人的哲学具有存在论之意义,亦即具有生存论的指向,那么,马克思是如何实现对“形而上学”的颠倒的,其哲同学存论的指向又是如何得以表征的,是我们这里要涉猎的问题。
1.通过对传统哲学的主题转换,马克思哲学的生存论指向得以初步表征。
“传统哲学”是相对于“现代哲学”而言的,它是指从古希腊哲学尤其是自柏拉图以降的哲学到19世纪中叶特殊是黑格尔哲学这一历史阶段的全部哲学形态,包括古代哲学和近代哲学。
从根本上说,传统哲学是“形而上学”,即关于超验存在之本性的学问,它力图从一种“终极存在”、“初始本原”中去理解和把握事物的本性以及人的本质和行为依据。
应当指出的是,对世界以理性的方式从总体上去把握,这本身是哲学的特征,但问题的关键是传统哲学把它们探讨的“本体”或“本原”笼统化了,以致在它们那里(包括唯物主义和唯心主义哲学体系),不只“物质”或“精神”成了“笼统的存在”、“笼统的实体”,而且人也成了一种笼统的存在物,人的主体性完全失落了。
对于传统哲学只关注宇宙本体、瞩目上苍的“肯定”或“笼统的实体”,而忘却对人类世界即现实人的生活世界的关怀,马克思有相当清晰的熟悉。
所以,当他在哲学讨论的初始,便毅然决然地举起了“拒斥形而上学”的大旗,并断言:
“这种形而上学将永久屈服于现在为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义”。
(《马克思恩格斯全集》,第2卷,第159-160页,北京,人民出版社,1965。
)与孔德“拒斥形而上学”有本质的不同,马克思不是把这种“拒斥”局限于阅历和学问以及“可证明”的范围,而是在“拒斥”后,把哲学导向关注“本人时代的现实世界”、“感性世界”、“现存世界”、“人类世界”,并强调哲学应当“把人们的全部留意力集中到本人身上”。
(同上书,第161-162页。
)在《巴黎手稿》中,马克思就“现实世界”、“感性世界”、“现存世界”这类概念有过明确说明和规定,从中我们看到,这一系列概念实质上都指一个东西,即“人类世界”或我们的现实的“生活世界”。
针对传统哲学笼统地谈论整个宇宙、“整个世界”,马克思特殊谈到对“自然界”的理解问题。
根据马克思的观点,“现存世界”当然包括自然界,但这个自然界已不是原生态的自然界,而是“人类学的自然界”。
自然界具有“优先地位”,但先于人类历史而存在的自然界,或者在人的活动范围之外的自然界,对人类来说是“无”,或者说“是不存在的自然界”。
在人类世界里,自然史和人类史“这两方面是不行分割的;只需有人存在,自然史和人类史就彼此相互制约”。
(《马克思恩格斯选集》,2版,第1卷,第66页,北京,人民出版社,1995。
)所以在现存世界中,自然与社会相互制约、相互渗透。
人类世界是“历史的自然和自然的历史”的统一。
由此观之,马克思哲学的主题是“人类世界”,它关注的是现实的人及其进展。
对马克思哲学来说,“全部的问题都在于使现存的世界革命化”,即以人的进展为坐标来重新支配四周世界,把人的世界和人的关系还给人本人。
2.马克思哲学的生存论指向通过他解构传统哲学的必定性观念而得以表征。
传统哲学对必定性具有普遍的信心,这一信心在古希腊哲学家德谟克利特那里表现得尤为突出,在中世纪表现为神学观念,在近代表现为对理性的迷狂和对“知性科学”的崇拜。
毫无疑问,传统哲学的这种对必定性的普遍信心,是形成西方“理智主义”的根本缘由,而这种“理智主义”所构成的只能是“学问论谱系”的哲学。
在学问论哲学的时代,人的生存和欲求是被抑制的,人的身体和四肢都消逝了,人就是大脑,大脑就是人,除此之外再没有别的东西了。
对西方传统。
5.“马克思主义能否已经过时
人们留意的中心是对待马克思主义的态度问题。
今日可以清晰地看到,以批判的态度弄清马克思理论的基本内容和20世纪人类历史进展的进程及结论之间的关系,首先是弄清其与世界舞台上发生的那些不曾为该理论所预料到的变化和划时代的进展之间的关系,这种社会要求变得何等尖锐。
在新的条件下能否仍有可能和有必要将马克思主义当作确定当代世界的理论和实践取向的哲学方法论和依据而加以运用?
哲学家、经济学家、历史学家和政治学家们在辩论过程中争论的正是诸如此类的问题。
会议是由俱乐部主席В.И.托尔斯蒂赫掌管的。
6.老师如何践行马克思主义争论稿
第一,要提高学习马克思主义理论的盲目性。
仔细学习马克思列宁主义、邓小平理论,是党章规定的共产党员义务的第一条。
共产党员必需懂得:
理论上的成熟是政治上成熟的基础,政治上的糊涂来源于理论上的坚决。
有些同志在严重问题上政治不敏锐,甚至得到辨别力量,重要缘由就是缺乏应有的马克思主义理论素养。
理论上贫乏,政治上就不糊涂。
只要刻苦学习马克思主义理论,才能在简单多变的国际环境中,在深化改革、扩大开放、大力进展市场经济的新形势下,坚决共产主义抱负和社会主义信心,牢记全心全意为人民服务的主旨,一直坚持党的基本路线不动摇,永久保持一个共产党员应有的共产主义纯净性。
其次,要坚持理论联系实际,学以致用。
理论联系实际,是马克思主义一个基本准绳。
学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论,必需坚持理论联系实际,坚持学以致用。
最重要的是运用马克思主义的立场、观点和方法来改造客观世界,端正本人的世界观、人生观、价值观,提高为人民谋福利的盲目性。
评价一个共产党员重要的是看他做的怎样样,看他能不能在端正本人的世界观、人生观、价值观上下功夫,实现学于用、知与行、说与做的统一。
第三,把握做好本职工作的学问和本事。
党章中把学习科学文化和业务,努力提高为人民服务的本事,作为共产党员的一项义务作了明确的规定。
当即世界科学技术突飞猛进,科学技术对社会,对经济影响愈来愈大。
所以,我们要把学习科学、文化和业务学问,把握做好本职工作的学问和本事,提高到保持党的先进性的高度来熟悉,从而增加学习科学、文化和业务学问的盲目性和紧迫感。
7.以”马克思主义与当代高校生的历史使命”为题的演讲稿
、马克思哲学的生存论指向也表现在他哲学的批判向度和价值取向上从马克思对哲学史的反思中我们看到,马克思是通过哲学的批判来解答时代课题的。
在马克思一系列哲学批判中,最能凸现其哲同学存论指向的次要是他的关于“异化劳动”学说和关于“拜物教”的批判理论。
通过这些批判,马克思同时也展现了本人哲学的价值取向。
1.关于“异化劳动”学说。
异化劳动学说是马克思《巴黎手稿》中最富特色的严重理论成果,在整个马克思哲学理论中占有极其重要的地位。
之所以如此评价,我们认为,次要基于以下两点:
第一,由于正是在这里,马克思通过对国民经济学前提的诘问,即通过对私有财产人学本质的诘问,实质地导向了对政治经济学的批判,从而引发了一场哲学本体论上的宏大变革,即便得其哲学摆脱传统形而上学的羁绊,通向现象学的人学,成为对人的生存论本质的探讨。
其次,马克思哲学作为一种批判的解释学理论,作为对资本主义文化的否定和超越,作为对具有“世界命运”的“无家可归”形态的“历史之思”,也正是在这里,马克思通过对异化的“体验”,“深化到了历史的本质性的维度中去了”(海德格尔评)。
因而“成为我们当今用以恢复本身与存在之间关系的熟悉方式”(杰姆逊评)。
所以,我们认为
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