入行论第156课.docx
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入行论第156课
入行论第156课
下面继续学习《智慧品》。
《智慧品》当中讲的智慧,并不是世俗当中的小聪明、小智慧,是了悟一切万法的究竟实相。
说到了悟万法究竟实相,有时候我们会容易理解成和自己没有关系,其实它是了悟自己本体的心性、无我的殊胜智慧。
现在宣讲的是遣除争论中的遣除太过,分了四个问题。
前面的三个问题已经讲完了,现在讲第四。
子四、破除奉行无义之诤:
“奉行”什么“无义”?
对方的观点说:
“如果是空性的话,那奉行菩提行就没有什么意义了。
修菩提行,或者修菩提行之后成就佛果,如果是空性的话,都没有意义。
”
现在要破除他认为的“如果是空性修道无用”的争论。
虽然是空性,但是修道有作用;虽然修道有作用,但是它的本性,仍然是空性的。
它的本性空和修道有用,二者不矛盾。
不但不矛盾,而且二者相辅相成,成为成佛的因缘。
如果我们要成佛,世俗的缘起和胜义的缘起,是缺一不可的。
如果只有世俗的缘起,或者只有世俗当中的布施、持戒、安忍等等,因为没有智慧的牵引,没有了知一切万法空性的缘故,落入实有当中,也就没有办法成佛。
如果只有空性的缘起,没有世俗的善根辅助,也没有办法单独地成就佛果。
虽然一切万法的本性就是无自性、大空性的,但是我们在菩提道上面,要趣入于佛道的修行,不管是世俗善法的缘起,还是胜义的空性,二者不能脱离。
因为它本来就是不能脱离的,如果我们把本来不能够脱离的空性和显现,或者空性和菩提道的善行,把它脱离了,道当然就不圆满了,不是完整的道。
我们走一条不是完整的道,也走不下去,走不到尽头。
佛陀所证悟的如所有智和尽所有智,所显现的光明空性的智慧,其实和它的道完全是相应的。
所以,道也一定是空性和显现、空性和福德双运的道。
我们在抉择的时候,见解上面了知空性的同时,要修菩萨道;修菩萨道的同时,菩萨道本身是无自性的。
所以我们要破斥奉行无义之诤论。
颂词当中这样讲,
胜义若涅槃,世俗悉轮回,
则佛亦轮回,菩提行何用?
诸缘若未绝,纵幻亦不灭,
诸缘若断绝,俗中亦不生。
胜义当中如果是涅槃的,而世俗当中都是轮回的,那佛也会轮回,如果是这样的话,修菩提行、修菩萨道有什么用呢?
中观宗回答说:
“一切的因缘,如果没有断绝的话,虽然是幻化的,在显现当中也不会灭;一切诸缘如果断绝了,世俗当中也不会生。
”
我们详细分析的时候,把两个颂词分为两部分,第一部分是第一个颂词,是对方的观点;第二部分是第二个颂词,是中观宗的回答,破除对方的争论。
下面首先看对方的提问,“胜义若涅槃,世俗悉轮回”。
对方提问的前提,还是从空性的方面提的问题。
因为中观师说,一切万法是无自性的、空性的,这一点是永远不会变化的。
所以,一切众生在胜义当中,都是空性的。
众生是空性,佛也是空性,众生和佛没有丝毫的差别。
有这样的词句,也有这样的抉择。
一般的人不了解这里面究竟的意义,不了知这句话的究竟内容,所以他没有从意义上思维,从文字上去看的时候,就提出一些争论。
“如果在胜义、究竟法界当中,众生也不存在,佛也不存在,众生和佛都是空性,再进一步讲,众生就是佛,世俗就是胜义,轮回就是涅槃,二者无二无别、一体的。
如果这个观点成立的话,”对方就开始提问题了:
“胜义若涅槃,世俗悉轮回,按照你们中观师的观点,所谓的胜义就安立成涅槃,世俗就安立成轮回。
轮回和涅槃、众生和佛是无二无别的,如果二者是相同的、一体的——则佛亦轮回了。
虽然佛证悟了胜义,获得了涅槃,但是因为胜义和世俗、涅槃和轮回、佛和众生是一体的,没有差别的缘故,那不是说佛也成了轮回的吗?
反过来讲,如果众生和佛是一体的,没有差别的,那众生不用修道,也是佛了。
“不管从哪个角度来讲,菩提行何用?
都是没有用的。
从佛的角度来讲,菩提行是白修的,没有什么用,为什么呢?
虽然佛修菩提行,圆满了菩提行,成了佛,但是佛还是在轮回当中,原因是胜义的涅槃和世俗的轮回是一样的,没有丝毫差别。
即便你获得了胜义当中的涅槃果位,还是在轮回当中。
”
我们要知道对方是从哪个地方发的问题,才能知道他是哪个方面出了问题。
对方的问题在于,轮回和涅槃无二,众生和佛无二,烦恼即是菩提等等,这些方面对方不理解,因此提的问题。
虽然佛通过修菩提道,得到了佛果,但是因为佛就是众生、涅槃就是轮回、胜义就是世俗的缘故,所以虽然得到了佛果,但和涅槃无二无别的轮回也是得到了,没有离开过。
所以佛亦轮回,菩提行是没有用的,修了菩提行还是轮回,有什么用。
再从另外一个角度讲,因为众生和佛一味的、轮回就是涅槃、世俗就是胜义的缘故,所以众生也不需要修菩提行了。
虽然正在轮回,他就是正在涅槃;虽然是众生,他就是佛;虽然在生烦恼,他就是菩提。
所以不需要修菩提行,修菩提行有什么用呢?
他就从这两个角度,否认菩提行。
这个颂词的重点、核心,一方面我们要成立空性,另一方面我们要成立菩提行,奉行菩提行一定是有用的,不可能没用。
下面我们开始回答:
“诸缘若未绝,纵幻亦不灭。
”上师在讲记当中,是从本净涅槃和离垢涅槃或者说本来清净和离垢清净,两方面进行的安立。
一切众生是佛,这是从实相来讲的。
从一切万法的究竟实相、胜义谛、空性的角度来讲,佛众生是一样的,没有什么差别。
从究竟实相的角度来讲,众生就是佛,烦恼就是菩提,轮回就是涅槃,这方面中观师不会做任何改变。
从究竟的实相、一切万法本来清净的角度来讲,的确如此。
虽然是本来清净,但是众生没有认知,已经迷惑了。
有这样的原则,当众生迷惑的时候,他就不会再显现清净的涅槃了。
和前面我们打的比喻一样,就像绳子和蛇,当众生已经看到蛇的时候,他绝对看不到绳子,在他眼前只显现蛇,显现不了绳子。
虽然本来是佛,但是当众生迷惑的时候,佛的自性已经隐藏了。
他所显现的佛就是众生。
佛性隐藏起来了,显现就是众生、轮回的境界。
必须要通过修道的方式,把垢染一分一分地减掉、隐没,最后把所有的障碍彻底消尽之后,本来清净的佛性才会显现出来。
从胜义谛、实相的角度,烦恼就是菩提,众生就是佛,轮回就是涅槃,世俗就是胜义,没有任何差别。
但是从现相角度来讲,众生就是众生,佛就是佛。
显现佛果的时候,一切众生的相是隐没的。
比如我们已经看到的是绳子了,绳子的相已经显现了,就绝对不会再见到蛇相,蛇相隐没了,完全没有了。
当本来清净的涅槃,通过离垢清净、修道,已经把障碍、违缘、污垢全部隐没之后,轮回的相、众生的相不会再有了。
一旦通过离垢涅槃,现前大菩提果位,佛就永远不会再轮回。
这是从两个角度来讲的。
烦恼是菩提,是从实相的角度来讲,世俗就是胜义、轮回就是涅槃也是如此,要么从究竟实相,要么从胜义空性的角度,来进行安立的,从来没有混淆在一起。
但是众生没有了解哪个是在实相、胜义、空性的角度讲,哪个是在现相、世俗、显现的角度讲,没有分清楚。
把这些全部混为一谈,就提出这样或者那样的问题。
在中观师的智慧当中,因为他的概念从来没有迷惑过,没有混淆过,所以对提出问题的人,一眼就看出来问题在哪里。
也就是上师讲的,把世俗谛和胜义谛,现相和实相混在一起了,没有分清楚。
究竟的实相中,没有佛,没有众生,没有涅槃,没有世俗,什么都没有,没有任何差别,究竟实相当中都是一味的。
但是毕竟究竟的实相是一回事,见不见究竟的实相是另外一回事。
就像黄昏的绳子,它本来是一条绳,它从来不变的。
但是两个人就会有两种看法,一种人眼神好,他就把绳子看成绳子了;另外一个人眼神不好,是近视眼,看到绳子怀疑是一条蛇,他一看真的是蛇,越看越像蛇,这个时候就把绳子看成蛇了。
虽然本性、实相上来讲,就是一条绳子,没有变化过。
但是一个人了知为本性,把绳子了知为绳子,他没有错乱;另外一个人把绳子看成蛇了,他就错乱了。
在实相当中,一切众生都是佛,一切轮回都是涅槃,但是现相当中,佛陀把实相了知为实相,现前了实相;众生没把实相现前,现前了现相。
在佛面前,永远看到实相,而众生看不到实相,只是看到现相。
二者之间,有很大差别。
问题就出在这个地方,混淆了二谛,混淆了实相、现相。
颂词当中讲“诸缘若未绝,纵幻亦不灭”,如果因缘没有断绝的话,虽然是幻象,也是不会灭的。
也可以从幻化的角度来讲,但是这里主要是从众生的显现、轮回的显现而言。
如果众生轮回显现的缘,没有断绝的话,虽然这是幻化的,但是众生幻化的相是不会灭的。
虽然究竟本性、实相上面,烦恼就是菩提,轮回就是涅槃,众生就是佛。
但是现相上面,众生流转的因缘还没有断绝的话,虽然众生的显现是幻化的,但是幻化的相一直不会灭的。
而“诸缘若断绝”,如果流转轮回的因缘已经断绝了,不要说在胜义谛当中,就是在世俗当中也不会生。
佛陀证悟了实相之后,胜义当中不会生烦恼,世俗当中也不会生烦恼,因为他的世俗和胜义,实相和现相已经成一致了。
如果因缘断绝之后,世俗当中也不会产生,永远不会出现佛还会轮回,众生不修道就成佛,这方面问题是不会有,菩提行没有作用的问题,也不会有。
菩提行有作用,为什么?
放在后面两句来看,“诸缘若未绝”,众生没有用菩提行来对治流转的因缘,所以众生虽然是幻变的,但还是不会灭轮回的现象。
“诸缘若断绝”,如果修持菩提心、菩萨行,把众生流转的因缘断绝了,那世俗当中也不会再产生轮回,所以菩提行是有用的。
就看你修没修菩提行,如果你修了菩提行,就会现前两种涅槃、两种清净,本来清净和离垢清净;如果你没有修菩提行,你只具足一种清净。
众生只具足本来清净,而不具足离垢清净;佛具足两种清净,他本来具足本来清净,通过修道又现前离垢清净,所以他永远不会再迷惑、轮回。
他没有再产生迷惑的因缘了,因为迷惑的因缘已经证悟了是空性、光明的,他不会再迷惑。
从这个角度来讲,永远解脱了。
而众生虽然本性是涅槃,本来清净具足,但是他有垢染没有离开,所以他不具足离垢清净,他还是众生,还会漂泊、流转。
这时候奉行菩提道,就很有作用。
而且针对众生来讲,次第的、循序渐进的奉行菩萨道,更有作用。
首先应该修什么,第二步修什么,第三步修什么,从浅至深,慢慢、逐渐去修持,菩提道、菩提心在我们相续当中,越修越纯熟,越修越圆满。
最后,菩提行也生起了。
轮回的因缘就会逐渐断绝,一断绝之后,就不会再显现轮回的幻象。
所以菩提行是非常有作用的。
壬二、遣除胜义之争论:
前面的侧重点是在世俗的显现、作用,有一些争论。
下面是胜义空性方面有一些争论,重点不一样,内容有相似的地方,侧重点一个在世俗,一个在胜义。
分二:
一、破除若无迷识则无执著之过失;二、破除若迷基不成则无轮回之过失。
这两个科判,都和唯识的观点有关系。
首先看“若无迷识则无执著”,这是唯识宗典型的观点。
唯识宗认为应该有迷乱的心识存在,外境可以没有,但是心识应该有。
按照中观宗的说法,若外境没有,连迷乱的心识也没有了。
迷乱的心识没有,就不会有执著外境了,谁去执著外境呢?
就没有执著外境的心识。
唯识宗说“唯识无境”,可以有识,但是不能有外境,迷乱的心识不能够空,心识应该存在。
再看第二个科判的意思。
迷基就是心识。
对方认为,胜义当中的心识是存在的,成为一切众生迷乱的基础。
如果一切众生迷乱的基础不存在,怎么可能有轮回呢?
轮回一切的显现,就是因为有迷乱的基,心识是有的,才可以有轮回。
如果连迷基都是空的,就没有轮回了,没有轮回的话,不成了众生都是佛了?
他这样发了过失。
所以认为胜义当中,心识应该是实有的。
癸一(破除若无迷识则无执著之过失)分二:
一、辩诤;二、答辩。
子一、辩诤:
乱识若亦无,以何缘幻境?
如果连迷乱的心识都没有了,那用什么来缘幻化的外境呢?
意思很明显,幻化的外境当然不存在,是虚幻的,“乱识”应该有。
“乱识”就是迷乱的识,比如我们的眼识、耳识。
这些迷乱的识,应该存在的。
如果连迷乱的识都不存在了,在名言当中,用什么来缘虚幻的外境呢?
这就是很明显的唯识无境,只有心识的存在,外境是没有的。
我们要破唯识宗的观点,必须要介绍一下唯识宗。
首先我们要知道唯识的来源、出处。
唯识宗的出处是佛经,首先是佛陀在诸多经典当中,讲了唯识的观点。
但是,那个时候还没有唯识宗,就像佛陀在《般若经》当中讲了空性,但是那个时候还没有中观宗。
佛陀在经典当中,首先讲了唯识的观点,像《楞伽经》《密严经》等,讲了很多唯识的观点。
后来,弥勒菩萨在《弥勒五论》当中讲了唯识的观点,这个时候还没有唯识宗。
然后,弥勒菩萨把《弥勒五论》,这种唯识的观点传给了无著菩萨。
无著菩萨在鸡足山修苦行十二年,见到弥勒菩萨之后,被带到兜率天,用一个午时的时间,给无著菩萨讲《弥勒五论》,在兜率天停留一个午时,他回来之后已经过了五十三年,这是传记当中讲到的。
无著菩萨回到人间之后,传讲唯识,这时候有了唯识宗。
所以唯识宗的创始者是无著菩萨,就像中观宗的创始者是龙树菩萨一样。
佛陀讲了中观,但是没有安立中观宗,然后龙树菩萨发现了《般若经》当中空性的甚深含义,就开始着重宣讲中观的思想,那个时候就开始有了中观宗。
无著菩萨又把唯识的观点,传给了他的弟弟世亲论师,世亲论师开始广大弘扬唯识,后面是陈那菩萨、护法论师、安慧论师等等,开始广大的讲解唯识的观点,这个时候已经有了唯识宗了。
当然在无著菩萨的论著当中,还没有讲唯识的心识是实有的,他只是创立了唯识宗。
他在讲唯识的时候,还没有把唯识解释成实有。
从世亲论师开始,为了引导实执心重的众生,开始介绍唯识宗,安立唯识宗实有等等,后面这些陈那论师等等都有。
包括《释量论》当中,法称论师有时候也是没有抉择心识是空性的,认为心识是实有存在。
后面唯识宗的很多论师,也是为了引导众生。
当然无著菩萨、世亲论师,从证悟心识空性的角度来讲是一样的,没什么差别。
陈那论师这些唯识宗的论师,都是证悟空性的。
虽然证悟空性,但针对不同的众生讲解的时候,又安立不了义观点,说心识在胜义当中,也是实有存在的。
中观师在安立的时候,就抉择一切万法无自性、空性,心识本身也是空性的。
我们学习中观宗,并不是在破这些论师的观点,而是说哪些是了义的,哪些是不了义的。
究竟的实相当中,心识是不是存在。
其实是就事论事的,没有针对任何人。
这个方面我们一定要知道。
唯识的观点,它的起源、它的流传过程,我们以上大概讲了一下。
它的主要思想,就是“三界唯心,万法唯识”。
最显著的就是唯识无境,只有心识是存在的,外境不存在。
为什么要安立心识存在,而没有外境的观点呢?
原因就在于一切的众生,生起烦恼的最根本要素,就是针对外境、耽著外境。
我们生贪心、嗔心、愚痴、嫉妒、傲慢,都是对外境的执著很严重,对外境的色法执著特别严重,这个东西好看,想方设法得到,那个很讨厌,想法设法去打击。
所以,众生生起很严重烦恼的来源,就是执著外境。
如果我们把外境打破了,告诉众生说,这一切所执著的外境,都是我们心识的幻变,众生就可以通过这个方式,来减弱对外境的执著。
我们在学唯识之前,认为心外有一个单独的东西很好,我一定要得到它。
但如果学了唯识,把唯识的观念真正的掌握,我们就弱化了对外境的执著。
为什么?
我们再怎么执著,它也只是我们心识的变化而已。
实有的外境是不存在的,它只是我心识的变化。
如果我们安住在这是我心识变化的状态,就不会再执著外境。
我们不执著外境,相当于能取所取当中的所取——对外境的执著,就被打破了。
就好像我们做梦的时候,梦见可怕的外境或者好的东西,如果我们在梦中突然知道:
“这些东西都是我的梦,都是我的心识变出来的,其实是假的、不存在的。
”那个时候,他就不会再去执著了。
外面恐惧的境,他知道这是心显现的,外面的好东西,这也是心显现的,其实并不存在实有。
没有单独的外境,如果安住于这个状态,他就能从贪爱和恐惧当中解脱出来。
在修道的过程中,严重干扰众生修道的就是执著外境,如果能够通过唯识的观点,打破了对外境的执著,那样的加持力、作用,绝对是非常巨大的。
有了不执著外境的功夫,下一步,他只需要对治内心就够了。
其实就是搬掉了修道过程当中,很大一块绊脚石。
严重的障碍,通过修唯识的观点,完全可以遣除。
所以,针对那些没有办法直接了知万法空性的人来讲,唯识的观点,是进入胜义谛的一步。
因为能取和所取,也就是内心和外境之间,有一种特殊的联系,我们执著外境,内心当中就会产生贪、嗔或者痴。
这两块障碍,内心是能取,外面是所取,通过唯识的观点,把所取那块严重的障碍打掉了,就只剩下内心的执著。
这种内心的执着,针对外境来讲,它的干扰力、影响的能力已经很弱了。
这时候就可以相当一段时间平稳地修持佛法,当频繁地修持佛法,根基成熟之后,再学习中观的教言。
既然没有外面的所取,能取也是假立,因为能取与所取是观待的,就像上和下、左和右一样,如果一个没有,第二个也没有,如果所取不存在,那能取怎么会是实有的呢?
有了这个基础之后,他就很容易悟入到能取的心也是空性的境界当中。
外面的所取是空性的,了知了,心识是空性的也了知了,就可以证悟空性、解脱了。
但是如果一开始就告诉他,你所执著的外面也是假的,你的内心也是假的,一切都是不存在的,他接受不了。
所以这个方法是循序渐进的,让他先打破所取,再打破能取,通过次第性引导,众生就容易趣入空性。
唯识无境的原理是这样的。
安立唯识的理论,当然有很多。
理论有两个理论,主要是明知因与俱缘定因,在讲《量理宝藏论》《中观庄严论》的时候,很多地方都讲到了两种因,来成立唯识无境——只有心识,一切都是我们心识的幻变。
我们讲唯识的时候,还有两个宗派我们要讲——真相唯识宗和假相唯识宗。
华智仁波切的科判、全知麦彭仁波切的智慧品注释当中,都讲到了真相唯识和假相唯识。
真相唯识与假相唯识的共同点,都是承许外境是心显现的,心作为一切外面显现的因。
不一样的地方,真相唯识宗认为一切外境,比如我们看到的房子、山河大地,这些都是从心显现的。
不但是从心显现,而且就是我们的心识,无二无别,这叫真相唯识宗。
我们认为色法的、实有的心外的东西,唯识宗绝对不承认。
这些东西是从我们的心中显现的,它的因是心,而且这一切显现本身,也是心识。
就好像做梦一样的,梦境的来源就是做梦的心。
它是从梦心显现的,梦境也是心识,离开心识没有梦境,所以梦既是心显现的,也是心本身,这是真相唯识的观点。
它认为心和外境是一体的,心显现的外境是有的。
这就是真相唯识。
假相唯识说一切的万法是心显现的,但是不是心,是什么呢?
它像空中的毛发一样,眼睛不好的人看到空中飘毛发、空中有飞蚊、二月。
其实这个外境是心显现的,但是不是心的本身。
它连心外面的相,这种外境也打破了。
所以,对真相唯识和假相唯识,全知麦彭仁波切讲,假相唯识宗更靠近实相。
它不单单打破了外面色法的外境,连心中显现的外境,它也打破了。
因为它不是自己的心,是虚假的、无根而显现,就像空中毛发一样,它连这种境也打破了,只保留了心的执著,它又进了一步。
但是在安立名言的时候,它就不太方便,真相唯识宗的观点比较方便。
它是心显现的,也是心本身,在安立某些名言因果上,比较容易一点。
这是两种唯识的异同之处。
我们平时讲的唯识,基本上都在讲真相唯识的观点。
因为真相唯识比较容易理解。
我们说这一切看到的、摸到的,都是由心识的变现,和心识本身没有什么差别。
再看明知因。
除了我们的心之外,没有外境,外境和我们的心是一体的,为什么呢?
用明知的推理可以确定。
明知就是心识的法相,明明清清的了知。
我们眼识看到的色法,耳识听到的声音,手摸到的东西,这一切都和我们的心无二。
为什么呢?
因为它具有明知的法相。
如果在我们眼识面前显现的东西,不具有明知的法相,就不能被我们看到。
就是因为它有明知的法相,我们才可以感知到它。
从这个角度来讲,外境具有心识的法相,所以外境就是心识,它没有色法的自性,就是心识的自性。
这叫做明知因。
通过色法具足心明知的法相的推理,来安立外境其实是心识。
这是第一个因——明知因。
第二叫做俱缘定因,因是推理的意思,也是安立唯识无境、外境和心识一体的观点。
“具缘”——一个时间当中可以缘,“定”——一定是一体的,只要是一个时间当中同时出现的东西,它一定是一体的。
这是一个推理。
所以,心识及心识所看到的外境,都是心识的自性,都是一体的。
因为只有一体的东西,才可以具缘,才可以同时存在。
如果不是一体的东西,有的时候可以同时存在,有的时候就不是,比如说两个人,张三和李四,张三是张三,李四是李四,两个是不同的物体。
有的时候能碰到一起,有的时候不能碰到一起,为什么?
因为是他体的,所以有的时候会在一起,有的时候不在一起。
但是一体的东西,出现的时候是同时出现的,不可能一个出现,另一个不出现。
所以,眼识和眼识所看到的东西,绝对是一体的,因为它是具缘的缘故。
这个东西单独存在,但是我们的眼识不存在,或者眼识存在,东西不存在,在我们眼识看到的范围内,这绝对不会有。
所以它是具缘的,绝对是一者有,另一者也有。
比如我们面前的这些东西,当我们眼识看到它们的时候,这是同时的。
书从我面前拿走了,还存在看到书的眼识吗?
没了。
脑海当中浮现了,也是脑海中浮现的心,和脑海中浮现书的影子是一体的,还是离开了二者之间没有他体的情况。
那么,我们没看到外面汽车在跑,通过什么因缘判定外面的车在跑?
有的就说因为李四看到了。
李四看到了正好说明,他的心和境是一体的。
在我们面前,没有任何的理论,能证明外面有车在跑。
如果说是听到声音了,但只是声音我们听到了,我们并不能确定,外面是不是有汽车在跑。
外面的汽车在跑,是我们的眼识看到的,耳朵并不能证明汽车在跑,你只能听到声音。
所以耳识和它的声音是俱缘的,它们两个是一体的,不可能一个存在一个不存在。
只有声音存在,耳识不存在,这个情况会出现吗?
如果会出现,以什么理论证明声音存在,所有人的耳识都没有听到,但声音还有?
根本没有任何的理论、根据,可以证明声音是存在的,同时却没有任何人听到。
没有任何人听到,你怎么知道声音存在?
山后面有一朵小花,任何人都没看到,但它就是在那儿。
那有什么根据说它存在呢?
这是没有根据的。
如果存在,两者就同时存在,一者存在,另外一者不存在的情况是没有的,这叫俱缘定。
通过俱缘,一个时间当中存在的东西一定是一体的。
如果不是一体的,它就有的时候同时存在,有的时候不同时存在。
这是两大推理之一的俱缘定因。
讲了这个问题之后,唯识宗的观点,我们要破。
前面讲过不是针对某个人,不是通过烦恼心,因为你不是中观宗,我就一定要破你。
而是我们要帮助众生成就佛道,而和佛道相应的修法,其实就是空性,所以要了知空性。
而唯识宗认为,胜义谛当中心识也是存在的。
唯识无境,心识是实有的,外面的境是虚幻的、不存在的。
胜义当中心识存在,如果执著它,我们怎么能证悟空性呢?
所以要想方设法的把心识抉择为空性。
但把心识抉择为空性,也不是说心识的作用就没有了。
其实和其他的东西是一样的,虽然空性的,作用仍然有。
它的显现仍然有,作用仍然有,只不过是无自性的而已。
但是有些学唯识宗的人,没有了知心是空性的观点。
所以中观宗的修行者,针对根基成熟、可以接受空性的人,给他分析心识是空性的道理。
这就是为什么要和他们辩论。
不是要打的你死我活,其实这是抉择万法的空性,佛菩萨要证悟的空性是什么样的。
我们要证悟空性,必须要打破一切的执著。
如果执著胜义当中有心识存在,就没办法证悟空性。
所以必须要打破。
所谓的打破,换一个角度来讲,就是抉择的心识的本性也是空性的。
如果你认为不空,我们打破这种观点而已,不是真的要消灭唯识。
其实唯识对我们的作用,前面已经讲了,它作用非常大的。
月称论师在讲空性的时候,在名言谛当中,他也是承许心识的。
清辨论师也是讲了,修中观有两种,有粗中观、细中观。
粗中观是承许心和境都存在的。
细中观从修行的角度来讲,首先是通过承许唯识的观点,把外境的执著打破,然后再修心识的无自性,就可以了知一切万法的空性。
《中观庄严论》《中观庄严论注释》也是这样的,胜义当中都是空性,名言当中承许唯识。
或者说首先名言当中,通过承许唯识的观点,打破一切外面色法的显现,然后再抉择心识的空性,了知一切万法的究竟实相。
这是都在使用的方法,并不是中观师一定不承许唯识,要看在什么场合承许。
如果在世俗当中,唯识的观点很合适,而且唯识的确是世俗的究竟实相。
比承许万法无常的实相,还要深一步,唯识是名言当中的究竟实相。
过了这个实相,就到了中观的空性。
一切万法是唯识所现,在世俗当中对我们修行有很大的帮助,但是在胜义当中,必须要承认空性。
如果我们对心识是空性有疑惑,那我们就公正的通过推理、分析的方式,来抉择心识是不是实有的,如果
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